诗歌赏析
北风啊，求速兴起
赏析一
这首引人“羡慕——与主交通”的诗歌，歌词皆出自圣经，娓娓道出对主这亲爱良人的爱慕、珍赏与渴望。基督之于我们，不仅是救主、活水、灵粮、牧人、医生、策士、亮光等等，祂也是我们的良人。良人之于佳偶是独一的，他们彼此之间的交通亦非公开、大众的，所以歌词中只有“你”、“我”、“祂”等单数人称。我们与主之间当有个人、私下、情深、属灵的交通。
神救了我们并把祂的生命赐给我们，并非要我们凭着自己为祂做些什么，乃是要我们享受祂，而且单单只享受祂；享受到一个地步，使我们完全被祂充满、占有，与祂同有一个生命，同过一个生活。我们是神的耕地（林前三9），神把祂自己作为生命种子种到我们里面，并不断栽培、浇灌，为使我们生长。我们若真与祂配合，让祂能不断在我们里面增长，我们的心园便成为生长基督的园子；不仅我们享受祂，我们也要出产基督，成为祂的享受。如同情侣乃是彼此的享受，神不仅成为祂所拣选并救赎之人的享受，祂也巴望祂所拯救并追求的人借着爱慕祂、追求祂而在生命里长大、变化、成熟，至终被祂完全构成，成为祂的享受。在雅歌这卷预表神与人的罗曼史里可见，佳偶（表征信徒）在成为良人（表征三一神）的享受上，乃是不断在进步。
第一节：“北风啊，求速兴起！南风啊，快吹来！吹在我心的园地，满园芬芳播开。”是根据歌四16：“北风啊，醒起！南风啊，吹来！吹在我的园内，使其中的香气散发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。”“风”指环境，来自寒冷北方的刺骨北风指艰难的环境，而来自温暖南方的和煦南风则指美好的环境。因着已被基督构成，就能在各种突发的环境中，格外地享受并经历基督，且散发那因认识基督而有的馨香之气，成为神的享受；这就是作诗人在此所抒发的羡慕之情。环境对我们总是试验，能显出存在我们里面的到底是什么。一面，我们该认识并承认我们的软弱，仰望神的怜悯，使我们不致陷入试诱，蒙拯救而脱离那恶者（太六13）；因“自以为站得稳的，要谨慎，免得跌倒。”（林前十12）另一面，我们该在主里有要在凡事上讨神喜悦的雄心，如保罗所说：“这是照着我所专切期待并盼望的，就是……无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”（腓一20）我们是主爱的俘虏，当在祂凯旋的行列中受率领，无论在何种境遇中，都显扬那因认识基督而有的馨香之气（林后二14）。正如我们所爱的主活在地上时，不论环境如何，总是借活出芬芳的人性美德而彰显神圣的属性，使亲近祂者得着神圣的分赐，也使神得着荣耀和享受。
我们的心装了那些人事物，是被何者所得着甚至充满呢？我们的心园是否能让基督安家，让祂得着享受、满足、安息？基督是否构成在我们里面？当我们面对环境时，从我们里面流露出来的是什么？是流出基督的馨香，叫神享受这芬芳，还是流出我们天然的感觉、意见……？我们不仅享受主，还要天天被那灵充满，时时向神敞开，让祂能自由在我们里面运行，活在我们里面并从我们活出。祂若能一直从我们的灵扩展到我们的魂，浸润并充满我们的心思、情感、意志，而更新、变化我们，成形在我们魂间，那么无论是北风或南风吹来，我们的心园都能散发基督的馨香之气，结出那灵的果子（加五22），叫神得着享受。
第二节：“哪哒香膏浇祂头，秀丽发擦祂脚；正当王坐席时候，满屋馨香四飘。”这是根据可十四3、约十二2~3。当主在伯大尼患麻风的西门家坐席时，马利亚拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。她也用香膏抹主的脚，又用自己的头发去擦，屋里就满了膏的香气。马利亚只顾到主的需要和满足，并不考虑自己得出多大代价，因她看这位主乃是无可比拟的至宝！与主相比，至贵的真哪哒香膏、玉瓶都不算什么，甚至连她身上最高的部分，表征女人荣耀的头发，她也拿来擦主的脚，而脚是一个人最低的部分。为着主，为着主的享受和满足，为着让主得尊荣，她什么都不顾了！马利亚因认识主的宝贵，所以能如此为主花费；早在主坐席前，她就已先在主脚前听祂的话了（路十39）。今天我们也需过在主脚前听祂的话的生活，爱慕祂、珍赏祂，被祂注入、充满。向主爱的倾倒是有香味的，不仅被膏的主享受了这香味，与祂同在的人也都闻到了。每当有人全心爱主并全然奉献时，总是“满屋馨香”，让其他人也受感动、得激励。每当我们读圣经读到关于马利亚的记载，每当我们听闻将自己宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位或灿烂的前途倾倒在主身上的见证，我们似乎也闻到了那膏的香气。
坐席是一同吃喝快乐，欢畅享受的时候。每一次我们的聚集，都应有主这位看不见的王与我们一同坐席享受（歌一12）——我们享受神，神也享受我们！而马利亚就是趁着有人为主摆设筵席，主正吃喝享受的时候，倾倒香膏在主身上；她是有预备的来尊荣主，使主更快乐、更享受、更满足！我们每一次前来聚集，是不是也像马利亚一样已经预备好了香膏，要来膏主，叫主得着尊荣和满足？这至贵的真哪哒香膏是我们的奉献，也是我们所经营的基督，在我们的祷告、赞美、申言、见证……中，叫主得着尊荣，而香气也满溢在整个聚集中。愿我们都能成为今日的马利亚，在召会每次的聚集中都有一个接一个的“马利亚”前来膏主，叫主得着尊荣及满足，也叫人得着享受与饱足！
第三节：“祂像林中苹果树，我喜歇祂柔荫；果实甘甜又成熟，增我力、畅我心。”歌二2是良人对佳偶的称赞：“我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。”这里基督珍赏祂的佳偶，在污秽不信的人（荆棘）中间，过着纯洁信靠的生活（百合花六28）。（歌二2恢复本注1）三节则是佳偶回应良人的赞美，珍赏他：“我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜地坐在他的荫下，尝他果子的滋味觉得甘甜。”（歌二3）佳偶珍赏基督是丰富供备（苹果树）的源头，应时的供应她。她欢欢喜喜地安歇（坐）在基督作白日遮庇的罩盖之下（荫下四5~6，林后十二9），尝祂作甘甜应时的供应（甘甜的果子），而得满足。（歌二3恢复本注1）在佳偶与良人的交通中，彼此满了珍赏。然而我们如何与主交通呢？是只有一股脑儿诉说我们的所求，还是因着常常享受、经历基督而得以赞美祂甜美的所是，和祂有来有往，彼此珍赏呢？虽然林中有许多树木，正如这世上有许多男人，但佳偶有一种眼光——我的良人是那棵最独特的苹果树！我不投靠在别棵树下，只欢欢喜喜地安歇在祂的荫下；我与祂的交通就是“歇祂柔荫”，藏身在祂里面，让祂能以祂甜美的果实供应我，使我得着加力，并心情舒畅。
雅歌这卷书是伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史，预表神与人的罗曼史。神亲自成为肉体，穿上人性，成了一个卑微的人来追求人。祂重生了祂所拣选的人之后，又使爱祂的寻求者逐渐在魂里变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与祂在生命、性情、形像和功用上一模一样。雅歌描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。所有得救的人都在这爱的罗曼史中，但要实际有分雅歌中佳偶逐步的经历，就需要我们回应祂的爱——爱祂、寻求祂，并因此经历以祂为满足，而逐步被祂变化。
第四节：“我心所爱者，来阿——我属你，你属我——我们同往田间吧，享受各样佳果。”歌七11~13：“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。风茄放香，在我们的门口有各样新陈佳美的果子。我的良人，这些都是我为你存留的。”在基督徒生活之初，我们深觉主属于我们，后来因着主的吸引，我们开始爱主、寻求主，经历以祂为满足，自然就渴望把自己奉献给祂——不仅主属于我，我也属于主。因而经历祂在我们身上的十字架工作，逐步长大、变化，以致能在祂的生命里与祂同工。主所在乎的，也是我所在乎的；我爱主所爱，要主所要。雅歌七章的佳偶不再是一章那个天然的乡村女子，她已生命成熟，成为书拉密女（书拉密是“所罗门”的女性写法），能分担她良人的工作了。这工作并非在义务中的劳苦，而是在爱里彼此享受的结果。她不是自己单独作工，而是与她心所爱的良人、她所属的主同往田间（全世界、全地）去。她在生命里与主是一，也在生命里与主同工；她与主一同关心并有分全地所有主的工作。且在他们工作的地方，有许多馨香和新陈佳美的果子，是她在爱里为她良人存留的。
第五节：“愿我在祂的心上，铭刻如同印戳；祂爱比死更坚强，众水不能淹没。”作诗人渴望他对主是深刻、重要的，是主心上的人。“求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；……是耶和华的烈焰。这爱，众水不能熄灭，洪水也不能淹没。”（歌八6~7上）当生命越长大成熟，我们就越看见我们自己的虚空、经历的无用、心意的靠不住、以及凭着自己追求无法得着什么，我们就不得不谦卑下来，知道我们一无所能，所以唯一的仰望，乃是在于主；一切都只能倚靠神和祂保守的能力。“心上”是显示情爱的地方，“臂上”是施展能力的地方。我们只能求主将我放在心上像印记那样永久，带在臂上如一个戳记那样不可磨灭。我们今天所有的盼望，就是在乎主的爱和主的能力。因为主的爱如死之坚强。谁能摇动死亡？父母的叹息、妻子的眼泪、朋友的难过，都不能从死亡里讨回一个人来。“众水”指信徒所经过的试炼，“洪水”指仇敌的逼迫。主爱的火焰，不会因试炼而熄灭，也不能被逼迫所淹没。（三《歌中的歌》第六段）这正是使徒保罗的经历：“谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？……借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，……是现今的事，是要来的事，……都不能叫我们与神的爱隔绝。”（罗八35，37~39）
我们与神之间的关系是出于爱，神爱我们，我们也当爱神——常被神的爱所充满，并以这爱来回应祂对我们的爱。世间的女子初被爱慕她的男子所追求之时，常是被男子的所做与所给的东西所打动，因而渐渐被男子本人所吸引，就从原本仅是接受男子的所作、所给，到最后爱上男子本身。然而，这被男子所追求的女子若自始至终只爱男子所给和所做的，只爱男子所拥有的东西或条件，而非男子本身，这就还不是真正的爱情。同样的，我们初信主时很感谢主为我们所做的一切，也很宝贝主所给所赐的，但我们不能只停留在这里，我们与主之间的关系需要进步、往前——不是只爱、只要主的所给所做，只爱、只要“主的”，而是渴望更享受并更认识“主自己”，即使出代价，也要赢得基督。因此越来越珍赏主，进而看见祂的价值无可比拟。
第六节：“除你以外，在高天我还可以有谁？除你以外，在人间我也别无所归。”这是根据亚萨的诗：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（诗七三25）恢复本圣经注解：“单纯寻求神的人以神作他在天上唯一的产业，在地上独一的爱慕。神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物。”保罗也是如此：“我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”（腓三8）大卫的诗也说：“我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。”（诗十六2）主对他们是天上、地上都无可比拟的那一位，对我们是否也如此呢？我们祷告时所对准的是主，还是我们所要的东西？祷告所着重的并非向神有所求讨，而是借着与神交通而得着祂自己。祂对我们是怎样的一位呢？我们对祂有怎样的认识和经历呢？我们是否常在个人的祷告中向祂发出珍赏、赞美呢？除了把我们的重担、需要告诉主，向祂倾吐我们魂里的种种感觉之外，是否还继续花时间停留在祂面光中，瞻仰祂的荣美，深深地进入祂的里面？我们是否也真能从清洁的良心里说，除祂以外，我们别无所爱慕，别无可投靠、归依的？我们需要建立与主情深的关系，并借着与祂情深的交通，而逐渐成为祂疯狂的爱人，正如祂热烈追求我们，我们也火热恋慕祂。
在启二2~4主对以弗所召会说：“我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”不论我们曾为主作了多少工，有多少属灵经历、恩赐，明白多少真理，主只在乎我们是否仍以起初的爱，上好的爱来爱祂；再属灵的事物、工作，都不能顶替对祂的爱。唯有爱祂，我们才能向祂敞开，被祂充满、变化并构成，我们也才能成为祂的享受，与祂相配。情人之间爱的关系是需要经营的，我们也需要常常保守自己在神的爱中（犹21）。
在我们所遭遇的环境中（第一节），在我们的聚会、以及奉献中（第二节），在我们向人的见证中（第三、五节）、对祂的祷告及珍赏中（第六节）、以及在与祂的同工中（第四节），愿我们都有这样的心愿与祷告：“愿我的所爱到这里来，与我永同在，尝我纯洁爱。”（副歌）使我们不仅享受主，也能成为主的享受！（完）宁怡颖