诗歌赏析
没有间隔，主，没有间隔
职事信息摘录
一位弟兄可能蒙神创造有聪明的心思和流畅的说话能力。他聪明且有口才，因为神那样创造他。他有这样的基础，使他可以申言。当这位弟兄爱主，与主交通的时候，主就进来成为他属灵的才干，这会成为一种恩赐，使他能以申言。他还需要进步，在主的话上有学习，好叫他能引用主的话。他需要将自己浸透在主的话里，完全熟悉圣经一切的用辞语句。他也需要竭力活在主的同在里，保守自己在一种光景里，他与他的主之间没有阻碍。我们该唱“没有间隔，主，没有间隔”这首诗歌。（诗歌二八四首。）我们该与主有直接的接触，祂的同在对我们该非常清明。祂与我们中间不该有任何如同帕子或黑暗的事物。我们需要多在光中。我们需要成为认识主话且有生命经历的人。我们若是这样的人，在任何聚会中就都能申言。我们若都过这样申言的生活，我们来在一起的时候，就都能为主说话了。（主今日恢复的进展，第七章）
赏析一
没有间隔，主，没有间隔；让我见你荣面，引我近你身边，然后听你慈言；没有间隔，没有间隔。
本首诗歌共八节，主题环绕在与主“没有间隔”。主为我们钉死、复活、又升天，现今祂的脸是发光的荣脸。虽然祂已经得了天上地上所有的权柄，但祂仍是可亲的人子。作者没有留在宗教错误的敬拜里，他愿主引他到祂身边，然后得听祂的慈言。当日马利亚如何在主未升天前，坐在主的脚旁听祂说话，享受了上好的分；原则上，今日这分仍然天天有，时时有。这份与主交通的美好享受，主亲自对那不知道的马大说：“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。”（路十41~42）
我们为什么会与主有间隔？保罗说：“你们从前是隔绝的，因着恶行心思里与祂为敌。”（西一21）但是我们得救了，真实喜乐的得救了。唱“头一次的爱”（补充本诗歌318首），唱“我曾虚空又痛苦”（补822首），又唱“耶稣！我爱这名”（诗歌60首），也高昂的唱“荣耀基督，亲爱救主”（诗歌382首），我们尝到了主恩丰美的滋味，喜乐满怀，我们为什么要与主再有间隔？
约翰福音是讲生命之爱的福音书，祂因着爱就将生命给了我们，叫我们得着主作生命，在交通上与祂联结成“一”不再分。约翰福音十七章有许多的“成为一”。这许多的“一”，都是三一神“一”的扩大。三一神——父、子、圣灵，本身是一，这一扩大了，三一神和我们都在其中。所以在经历上，我们不能让任何人事物使我们与主再分开。祂既爱世间属自己的人，就爱他们到底。这不能隔绝的“爱”要伴随我们的一生。保罗亲身经历这爱之后，在罗八35说：“谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身吗？是危险吗？是刀剑吗？”在三十六节，虽然艰难患难涌至，人看我们如将宰的羊，但在三十七节保罗却能说：“然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。”“我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（38~39）
能过与主互相内住、“没有间隔”、联结成一的甜美生活，乃是圣徒正确的想盼。如此纵然地上翻腾，仍不乱主的微声（第二节）；我们能除却世上挂虑，没有掩饰空虚（第三节）；并且疑惑完全消失，恐惧也都停止（第四节）；主照耀辉煌，消灭一切邪光，作我无限心王（第五节）；最后我们就能随主、惟主（第六节）；直到永光显现（第七节）；脱离地上寄庐，与主同居到永远。（第八节）哦！“没有间隔”毕竟是我们所羡慕的亲切福分啊！ 柯顺清2006/1/16
赏析二
主吸引霸占逝去
祂同在疑惧尽除
一、没有间隔，主，没有间隔；让我见你荣面，引我近你身边，然后听你慈言；没有间隔，没有间隔。
二、没有间隔，主，没有间隔；但愿地上翻腾，不乱你的微声；我愿向你忠诚；没有间隔，没有间隔。
三、没有间隔，主，没有间隔；没有世上挂虑，没有属己兴趣，没有掩饰空虚；没有间隔，没有间隔。
四、没有间隔，主，没有间隔；当你亲近我时，疑惑完全消失，恐惧也都停止；没有间隔，没有间隔。
五、没有间隔，主，没有间隔；求你照耀辉煌，消灭一切邪光，作我无限心王；没有间隔，没有间隔。
六、没有间隔，主，没有间隔；愿我如此随你，愿我所见惟你，愿我所归惟你；没有间隔，没有间隔。
七、没有间隔，主，没有间隔；直到我眼看见你的永光显现，再无任何黑暗；没有间隔，没有间隔。
八、没有间隔，主，没有间隔；直到此生过去，脱离地上寄庐，永远与你同居；没有间隔，没有间隔。
此诗作者以“没有间隔”一词贯穿全诗，足显其向着所爱的基督极深的羡慕——更加亲近主。诗文明显是他深切的祷告，盼望与主之间，没有间隔。
本诗循序陈述诗人亲近主的历程：首节他被主吸引，2至六节依序说到他渴望听主、爱主、信靠主、顺服主，以及与主同活的心愿。最后两节则说到切慕永世见主无隔，以及离世与主同在的坚定把握。这位甜美的主越来越深并一步一步的在作者里面得着他的所是；此亦隐含他与主之间生命联结的阶段。
首节始于属灵经历的初步；渴望“见你荣面（显现）……近你身边（同在）……听你慈言（说话）”，越来越亲近主自己。如此的亲近越发显出“地上”之事与主这二者在诗人心中的对立，遂进入第二节：地上环境的艰难，弃神、无神之势的翻腾，与主的细微招呼相对，他却只愿向主忠诚。接着在第三节中，他表明“世上”挂虑、属己兴趣，掩饰空虚，这一切霸占皆因主的可亲可爱而逝去；主成了他的依靠、爱慕与真实。从首节的“近你身边”到了第四节的“当你亲近我”，令人回想起门徒因受主吸引而跟从，却在主钉死后尚未复活显现前存着疑惑、恐惧，之后则因主的显现问安而信心得坚固的转折。这说明在爱主的这一路上难免有疑惑、恐惧，但皆因主的同在所带来的安慰、眷顾而完全消失，尽都停止（约一37，二十19）。接着在第五节，诗人承认自己心的光景，而求主光照心中每个空间，甚至除去那假冒真理的邪光，直到基督成他“无限心王”；使他心中无处不辉煌，无处不受主管理。第六节：“愿我如此随你，愿我所见惟你，愿我所归惟你。”诗人的生存都在于基督。诗人看似与主非常亲近，然而越光明的人，就越看见什么是黑暗。他似乎觉得还不够，还不完全。因此第七节他求黑夜逝去，让他能眼见主的永光显现，再无丝毫黑暗阻隔。末了，第八节：“……没有间隔；直到此生过去”表示他虽仍在肉身里，却过着在主前与主无隔的生活，直到“脱离地上寄庐”，永远与主“没有间隔”。 黄恩信 2012.12.30