诗歌赏析
愿你为大，哦主耶稣
赏析一
这首诗歌共五节，都是向主唱的祷告；每节的头一句都相同，抒发作者向主的渴慕：“愿你为大，哦主耶稣！”作者“尊主为大”的羡慕与经历是一节一节往前的。第一节是看见没有什么能与主相比，因主的价值宝贵胜过一切而尊祂为大；第二节则因主爱的征服而尊祂为大；第三节说到借着让主安家在心里，在内里的所是上与祂是一而尊主为大；第四节从内里的变化而有外面形像的彰显，并借着活基督、显大基督而尊主为大；最后在第五节说到借行主旨意，一生作主的奴隶而尊主为大。
大卫在诗篇中曾数次提到：“尊耶和华为大”（诗三四3，三五27，四十16）、“（以感谢）尊祂为大”（六九30）、“尊神为大”（七十4）。诗篇三四篇是大卫为着自保而在亚比米勒（迦特王亚吉）面前装疯，被驱赶离去后所作之诗。他虽是以不体面的方式——装疯拯救自己（撒上二一10~二二1上），在这篇诗中却将蒙拯救的功劳归给神，并向神发出赞美。马利亚曾引用这话。当天使告诉童女马利亚，她将怀孕生子时，她起初很惊讶。当她明白这事出于神，就回答天使：“我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。”（路一38）之后就去向以利沙伯问安。面对以利沙伯的祝福，她向主发出赞美：“我魂尊主为大，我灵曾以神我的救主为乐。”（46~47）相信作者也是在信而顺服，且带着赞美的灵里写下了此诗：“愿你为大，哦主耶稣！”
第一节说到，“信条、话语、虚仪、属人的会、属世的爱，不能与你相比。”我们都认识主、享受主，但我们对主的估价是如何呢？诗人对主有一种的珍赏，认定人所宝贝的一切都不能与祂相比。
邱坛是神所憎恶的，在申命记十二章摩西吩咐以色列人毁坏一切的邱坛。“邱坛是拔高超过普通平地的。这指明邱坛包含着某种的拔高。”“今天的基督徒，常把一些东西高抬到基督的地位上。例如，有些人高抬受浸要浸水的作法。把人的全身浸入水中虽然很对，也合乎圣经，但把浸水高举在基督的地位上，就不对了。这样作就是建立一个邱坛，专为拔高受浸的一种特别作法。”“教导圣经是好的，但圣经研读不应成为一个被高举的东西，来隔离神的百姓。关于祷读也是一样。……如果你高举祷读，就甚至祷读都会成为一个分裂的原因。我们得求主，怜悯我们，使我们不高抬任何事物来代替基督。如果我们抱着一种高举我们意见或爱好的态度，那就是建立起一个分裂的‘邱坛’。”“我们大家必须学习不高举任何基督以外别的事物。只有祂应被高举。在召会生活中，我们不应有任何‘邱坛’。”（摘自《一的真正立场》第八章）在我们的内心深处，在我们的召会生活中，有没有什么东西是能与主相比，甚至比主更重要，被我们摆在首位的？不仅是世界的享乐、外在的成就不能与主相比，就连我们所宝贵的经历、所装备的真理、蒙恩的实行，也都不能与主相比。祂是居首位的那一位，唯有祂才是实际，才是一切。任何东西，即使是属灵的事物，都不能顶替基督，都无法与祂相比。保罗说：“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。……我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”（腓三7~8）在我们的召会生活中，若失去了基督作实际，我们所有的就只不过是信条、虚仪、属人的会及属世的爱而已。愿主真是在我们的每一个实行、每一个聚集、每一次与弟兄姊妹的接触中为大！
舍己尊主为大
活祂与主是一
第二节：“愿你为大，哦主耶稣！你爱征服了我；靠你十架我向己死，完全为你而活。”主的爱使我们乐意尊主为大。主并非以威权来胁迫我们听命于祂，而是以舍己的大爱来爱我们，我们因深受感动而被征服。“法国皇帝拿破仑信服基督，曾经颂赞祂说，‘亚历山大、该撒、查理曼和我所建的国都靠武力，耶稣所建的国则用仁义。世界上最高者乃为国王，但王不过是人，耶稣则超乎人，世人不能和祂等量齐观。当我执政之时，虽然有人为我牺牲，但都须我亲临其前，力加训勉，始能收效。耶稣建国十八世纪以来，男女信徒甘心乐意为其赴汤蹈火，而不辞者不可胜数，更以为祂受苦受死为荣。古今强大之国兴替无常，唯有耶稣的国度永存不坠！’”（摘自《福音故事》中册142~143页）
林后五14~15：“原来基督的爱困迫我们，因我们断定：一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”十四节恢复本圣经注4：“基督那爱的死，乃是使徒受困迫，为基督活出爱之生活的原动力。”十五节注1：“基督的死不仅救我们脱离死，使我们免于死，更借着祂的复活，使我们不再向自己活，乃向祂活。”因祂舍己的大爱，我们不仅心甘情愿地尊主为大，没有丝毫勉强，且甘之如饴。一个男子在追求一个女子时，因着爱就想讨她欢心，所以就愿意舍己；而一个妻子对于她的丈夫，也是因着爱就想讨他欢心，所以就愿意舍己。基督之于我们也是这样。十字架的爱是我们愿意顺服主、尊祂为大的动力，而主在十字架上所成功的救赎，使我们能向己死，并借祂复活的大能，使我们能向祂活。因着祂的爱征服了我们，所以我们才愿意否认己，背起自己的十字架来跟从祂，过一个不再为自己而活的人生。今天我们若要在凡事上让祂为大，就得保守自己在祂神圣的爱里（犹21），与祂有生机的联结，经历那灵复活的大能，模成祂的死。
当我们越爱主，就越向祂敞开，祂的丰富也就越能进到我们里面，充满我们的全人。祂不仅要充满在我们的灵里，还要因着我们愿意放下自己，使祂能借着信，安家在我们心里（弗三17）。若有一个妻子是完全向着她的丈夫而活，就很容易让人觉得他们彼此很相像——他们的想法、爱好、拣选、倾向都很一致。虽是两个人，却彼此是一，旁人看来只是一个人位。这正是作者在第三节的祷告：“愿你为大，哦主耶稣！全人被你充满，使我思想像你思想，喜欢像你喜欢。”有些人有错误的观念，以为在一件事上寻求主的心意、带领，若与自己原本所想所爱的不同，就得咬牙切齿地顺服主，会非常痛苦；其实不然。我们乃是向主敞开，在那件事上尊主为大，让祂分赐进来；敞开我们的心，让祂不仅能充满在我们的灵里，还能扩展到我们的心里，以祂的心思与我们的心思相调和，以祂的喜欢与我们的喜欢相调和。至终，因着祂生命的成分在我们魂里的浸润作工，我们的心思、情感、意志就能与祂的心思、情感、意志是一，“使我思想像你思想，喜欢像你喜欢”。基督是神的心愿，神要基督作一切的一切。神在我们身上所要的顺服，也并非我们天然人勉强挣扎而有的顺服；祂只要因着基督作到我们里面所产生的顺服。唯有如此，祂才真正从我们身上被尊为大，得着祂应得的荣耀。这是生命长进、变化的宝贵过程。
全人充满主思想
信徒彰显祂荣耀
主在我们身上被尊为大的结果就是祂能一步一步地变化我们，自由地在我们身上施行祂生机的救恩。在第一节，诗人对基督的眼光是被变化过的，所以他看见在主以外、人所宝贝的其他东西都不能与主相比。到了第二节，因着主爱的征服，改变了他人生的方向、目标、生活方式——“靠你十架我向己死，完全为你而活”。而在第三节，他愿意让出心里的每一个空间——“全人被你充满”。我们愿意让主不只内住在我们的灵里更充满我们的灵，我们就需要好好操练运用我们的灵来接触祂、享受祂，但我们是否愿意让主充满我们的“全人”？愿意让祂充满我们心里的每一个思想、意念？充满我们心里的每一个爱好、倾向、感觉？充满我们的每一个情感、喜恶、拣选？若我们真是全人被主充满，祂的性情就要圣别我们，祂的生命也要变化我们，到一个地步，使我们的思想和喜欢就是祂的思想和喜欢，至终使我们被合并到祂的人位里。如此，我们的说话、行事、为人，就不再是发表我们原有旧人的思想和喜欢，而是发表主的思想和喜欢。神的经纶就是要将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们在生命和性情上（但不在神格上）成为神，与祂是一，作祂永远的团体彰显。因此，祂不断地在我们身上施行祂生机的救恩——先是重生我们，之后圣别、更新、变化我们，模成我们，至终使我们得荣。然而，我们若对祂的分赐及祂所施行的救恩，不接受、不敞开、不配合，就会耽延祂在我们身上所要成就的经纶。
我们全人越被主充满，内里所是越被变化，就会被模成神儿子基督的形像。第四节：“愿你为大，哦主耶稣！把我改变全备；从这幔子（软弱肉体）显出你的荣美。”诗人在这里所祷告的，不仅是被主变化，还渴望主将他“改变全备”；使他能被模成神儿子的形像，叫在他里面之基督的荣美能从他身上彰显出来。林后四7说“我们有这宝贝在瓦器里”，我们原来不过只是如瓦器的软弱肉体，就像荆棘，是卑贱、无用、粗鄙、丑陋的，然而因着信入主，在我们里面就有已成为那灵的宝贝基督内住，祂是荣美、柔细、甘甜、馨香的。就像被火烧着却没有烧毁的荆棘，并非彰显荆棘乃是彰显火，主也要在我们身上作工到一个地步，使我们不再彰显自己的肉体，而是彰显祂的荣美。基督在地上时，“祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。”（赛五二14）“祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。”（五三2）然而，神性一切的丰盛荣耀都被遮罩在祂肉身的幔子内。叫人受吸引、深觉祂荣美的不是表面的这些，而是祂里面的神；今天我们在地上作祂的复制，正在重复祂的历史，也并非有什么外面的成就使人羡慕，乃是借着活基督、显大基督，在我们的软弱肉体上显出祂的荣美！阿利路亚，何等荣耀！
既看见主在我们身上为大所能成就的，我们就不愿再让我们的肉体自由，不愿再将祂打败而让我们自己登宝座；我们就愿意在主面前有一个彻底的奉献，满带着对祂的爱，而荣耀地交出我们所有的主权唱说：“愿你为大，哦主耶稣！我心真是要求；作你奴隶，行你旨意，一生不再自由。”（第五节）愿主怜悯并恩待我们，使这首诗歌也能成为我们时常向主的祷告与奉献！