诗歌赏析
有一仇敌，其力潜伏
赏析一
否认己丧失魂生命
进灵中得享主丰盛
一、有一仇敌，其力潜伏，信徒无不惧怕，奸狡远超生来之罪，与心更为融洽。就是那个倔强的己，那个任性的我；这个自己必须钉死，在我主才能活。
二、在我老旧天性里面，己是强而有力：自信、自爱、自夸、自耀，全都随着己意。己的各面必须拒绝，必须置于死地，我才能进灵中迦南，得享主作安息。
主耶稣曾嘱咐祂的门徒要“否认己”（太十六24，可八34，路九23）。从这首主题为“羡慕——脱离己”的诗歌可见，一个跟随主者在拣选神的旨意后，对脱离己的急切渴慕与求祷。
诗歌共五节，可分为两部分：从第一、二节我们渐进的认识“己”的可怕、在信徒身上显出的光景，以及“己”被钉死、置于死的需要。第三至五节不仅提出“己”的诡诈表现，更是作者迫切的祈求：“求主救我脱离己，永远杀死我的己！”
作者宣信弟兄（Albert Benjamin Simpson，1843~1919年）不仅是广为人知的传福音者，也甚是宝贝基督的丰富（三诗歌395首），也深刻认识并经历与基督同钉死十架的真理（三诗歌365首）。宣信弟兄是一位多产诗人，其写作的诗歌被称为“信息诗歌”，倪柝声弟兄提及宣信的诗歌时曾说：其最大的特点，是以基督为中心，为一切。
此诗一开始就介绍信徒有一“潜伏”、“奸狡”的仇敌，胜过“生来之罪”，而这仇敌与人心“融洽”。这仇敌就是“那个倔强的己，任性的我”。在该撒利亚腓立比的境内，主耶稣在问祂的门徒人子是谁之后，才启示祂的钉死与复活。接着彼得责劝主，祂却责备彼得：“撒但，退我后面去吧！”（太十六）基督看出，阻挠祂背十字架的乃是撒但。而那不肯背十字架天然的人，与撒但乃是一，不思念神的事，只思念人的事。由此可见，己仿佛撒但的化身，狡猾地贴近我们心所想要的，殊不知它正要带我们离开神的心意。于是，耶稣对群众同祂的门徒说：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（太十六24，可八34）否认我们的己，就是丧失我们的魂生命，天然的生命。当信徒起来爱主耶稣，追求活出基督时，己却无声无息地强力的拦阻我们，使基督在我们身上无路。因此首节末了作者下结论说：“这个自己必须钉死！”只有“不再是我，乃是基督”时，主才能在我里面活着（加二20）。活基督正是脱离己的目的。
第二节道出己是在我们老旧的天性里；它是如此强而有力，表现在日常生活中，叫我们不经意、随着己意的自信、自爱、自夸、自耀。对于己的各面，我们都必须拒绝、否认、舍弃，置“己”于死地。如保罗所说：“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”（林后四10）我们需要经历死的工作，十字架的工作，以置“己”于死地，这样我们才能“进灵中迦南，得享主作安息”。迦南地出产的一切丰盛，预表包罗万有的基督，要作神子民的享受和供应。为着享受基督作我们的丰富与安息，我们就需要脱离己！
我献上作主活祭
己消逝显神荣耀
三、那篡夺你宝座的己，主啊，救我脱离！愿“我”失去在你里面，永远不得复辟。哦主，使我脱离自信，脱离自满、自足；完全以你作我能力，并作我的住处。
四、救我脱离己的寻求，不再为着自己；使我总是躺在祭坛，献上作你活祭。脱离骄傲、夸耀、显扬，脱离虚荣、美誉，只以基督为我夸耀，唯独将祂高举。
五、求主向我猛烈吹气，烧杀我的自己；所有己的各方各面，永远不再复起。当你荣光充满帐幕，摩西也难站立；愿你荣耀将我充满，永远杀死这己。
基于诗歌前两节对“己”的领会，作者在第三节开始发出深处的呼吁：“主啊，救我脱离！”己厉害到一个地步，竟能篡夺主的宝座。它虽不能顶替主的元首权柄，却能叫主在我们身上无法施展祂的权柄。当主在我们这人身上失去权柄，很显然的，这时我们的己已登上我们心中的宝座，在其上称王。盖恩夫人曾说：“能得着一个完全否认己的人，世界就会翻过来。”又说：“世界有谁不是自己呢——己的兴趣，己的尊荣，己的娱乐，己的便利，己的自由等等。”路德马丁也说：“在我里面有一个更大的教皇，就是我的己。”因此，诗人对主说“愿‘我’失去在你里面，永远不得复辟。”“复辟”意即再次得到地位或王位。己偷偷地表现在自信、自满和自足中，可见拒绝己甚至得在如此细微的点上。作者求主使他“完全”以主作能力；若非完全靠主能力，恐怕仍然是依靠自己。并且还要以主作“住处”，得以“失去”在主里面。
作者在第四节进一步求主拯救他“脱离己的寻求，不再为自己”。此处的寻求，宣信弟兄可能是指属灵的寻求。“使我总是躺在祭坛，献上作你活祭”：就如以撒被父亲亚伯拉罕带到摩利亚山，当他被父亲捆绑，摆上坛，他仍如待宰的羔羊般静默无声。使徒保罗说：“弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭。”（罗十二1）这祭是活的，因为是复活而有生命的，不像旧约的祭是杀死的。这祭也是圣别的，因为：在地位上，是用基督的血，从世界和一切凡俗的人事物，分别出来归与神的；在性质上，也是圣灵用神的生命，和祂圣别的性情，将天然的生命和旧造，为着神的满足，圣别而变化的。所以这祭能讨神喜悦。因着渴慕不为己，“骄傲、夸耀、显扬、虚荣、美誉”都必须脱离，“只以基督为我夸耀，唯独将祂高举”。
末了作者祈求主：“向我猛烈吹气，烧杀我的自己”。我们从圣经上得知，主的吹气重在分赐生命（约二十22）。此外，主再来时，要用祂口中的气，除灭那必显露出来的不法者（帖后二8）。因此主的吹气也有除灭的功效，应用在消极的事物上。作者求主借着吹气，来消杀除灭我们的己，直到“所有己的各方各面，永远不再复起”。另一面，我们还要看见己的消逝，不仅是消极的除去，更是神荣耀辉煌的顶替——宣信弟兄在此以出埃及记四十章，当会幕完成，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕，“摩西也难站立”来描绘。即便是神人摩西，为神所认可在神的全家是忠信的这一位（民十二7）仍俯伏在神的荣光之下，我们岂不更当如此？因此，诗人祷告说：“愿你荣耀将我充满，永远杀死这己。”我们的己不仅必须被除去，更需要这位荣耀的神来占有我们，使祂自己越显越多在我们身上。（完） 黄恩信 2014.07.20