诗歌赏析
你的灵岂非已见祂过
职事信息摘录
上述的诸般试探，有的是人的荣耀，有的是仇敌的贡献，现在主有更难过的试探，就是彼得所给祂的。彼得说，“我为什么现在不能跟你去？我愿意为你舍命。”主却回答他说，“鸡叫以先，你要三次不认我。”照我看，彼得在许多的时候都是行在主面前帮助主的。但主却不把自己交给他。若是我有了门徒的话—自然我不会有门徒，若是这个门徒本来总是在我面前帮助我的，一旦他不承认我，而我又是站在法庭中受审，我怕我要狠狠的看他一眼，意思是对我那门徒说，你不承认我么？但是，主回过头来看彼得一下。就是主这看一下，就叫彼得出去哭了。我们的诗歌里有一首诗（诗歌三三三首）这样说：
什么会使地上的偶像，失去它那美丽的模样，
并不是灰心、失望或劝勉，乃是“无价之宝”的一现！
唯有彼得所见的泪眼，司提反所仰望的荣脸，
陪着马利亚同哭的慈心，会使我脱离地的吸引。
只要这两只眼把我们看一下，就够把我们溶化了。（十二篮（第八辑），主不失望的原因）
赏析一
第一节：“你的灵岂非已见祂过？你的心曾否被祂所夺？你当认祂为人中第一人，欢喜选那上好的福分。”彼得写信给寄居在外地的犹太人，说到：“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”（彼前一8）
的确，我们是没有见过祂，但在灵里我们是见过祂。倪柝声弟兄在“两种的认识主耶稣”（见《十二篮》第一辑或《倪柝声文集》第二辑第十七册）中曾提到马利亚。当主复活时，马利亚认不出祂来，直到主对她说：“马利亚”，她才认出主耶稣来（约二十14~16）。这说出马利亚应当再学另一个功课，就是不能再像从前那样（在肉身里）跟随主。在约翰二十一章门徒们去打鱼，主在清晨对他们说来吃早饭，门徒中却没有一个人敢问祂：“你是谁？”因为知道是主。在我们基督徒的一生中要一直有这样的操练，习惯祂无形的同在，在灵里见过祂。保罗在林后二10说：“我若曾有所饶恕，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。”基督的“面”是指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示，将全人表明并陈明出来。这指明使徒是照着基督眼中所表露祂全人的标示，在祂面前生活行动的人（恢复本林后二10注3）。我们每天需要操练在灵里与祂是一，且全心被祂占有并夺取。
第二节：“世界的一切虚荣、珍宝，尽都是偶像，使人颠倒；镀过金，使人不容易淡泊，浸过蜜，使人真难超脱。”世上的虚荣、珍宝、名利这些东西最易让人迷失方向，我们必须儆醒，胜过今世的麻醉影响。主耶稣在路十七~说：“当那日，人在房顶上，器具在屋子里，不要下来拿；在田地里的，也照样不要回去。你们要回想罗得的妻子。”或许我们会认为我们只要那日不要留恋就好了。其实，我们若有看见，就知道若是今天留恋，到那日一定会留恋。有时一个新的手表、一双新鞋、一栋新房子，都叫我们不断的回头望。求主加强我们，使我们胜过这一切，好叫我们的心不被累住。保罗说，他知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余（腓四12）。有一位在职弟兄作了一个见证，除了生活上的需要，他把大部分的财物奉献给召会。一面是主给他恩典；另一面，他也胜过镀金及浸蜜的生活。这是我们的榜样，使我们为着祂的需要成为得胜者，成为耶稣的见证人。
第三节：“什么会使地上的偶像，失去它那美丽的模样，并不是灰心、失望或劝勉，乃是‘无价之宝’的一现！”
“偶像”是最能夺取人心的，所有在神以外的人事物都可以说是偶像。一个爱主的人都知道这件事。但我们如何能胜过这些呢？“主说，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹、和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路十四26）为什么？因为你爱了这些，你把爱都用光了。我们要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主我们的神（可十二30），就是要把所有的爱都拿出来为着神。如果有一天我们把自己试一试；试出我们是一个有限的人，这是一件好事。我们必须知道我们的度量有限。我这只船只有这么大，如果都装满了，就再没有东西好装了。我们是有一定的限度的。为了要进到别人的感觉里，我们需要让自己的感觉相当空才行。我们要事奉神，就要把自己腾空出来，我们的感觉要相当的空，情爱要相当的空，思想要相当的空，这样我们才能进入许多弟兄姊妹的感觉里去。当我们两只手都在那里有事情作的时候，如果别人要托我们作事，我们就不能代他们作。当我们心里已经有够多的东西压得够重的时候，别人的东西就不能再压进去。所以谁能把自己腾得最空的，谁就能包括得最大。有的人爱自己爱得够多，有的人对于自己的家爱得够多，这样的人总是缺少爱弟兄的心。因为人的爱心只有那么大，人要把这些都放下，才能有爱弟兄的心，才能知道什么叫作弟兄相爱，才能作主的工作。（摘自《主工人的性格》一章）约壹二15：“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”所以不是偶像不可爱，实在说来是主的可爱使我们无法再盛装其他的爱。
宣信（Albert Benjamin Simpson）是十九世纪神所大用的仆人。他不但写了许多令人感动的诗歌，对于传福音也非常有负担。然而，什么是他传福音的动力呢？“有一次一名记者访问他：“请问您知道主何时会再来吗？”宣信回答说：“当然，如果你答应照着我所说的和我所引用的经文出处来刊登，我就告诉你。”记者拿起纸、笔，预备记下宣信所说的话。宣信：“请写下："这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。"太二四14。你把经文出处记下来了吗？”记者：“是的，还有吗？”宣信：“没有了。”记者收起笔问道：“请问您的意思是说，要到福音传遍天下，对万民作见证，祂才要再来？”宣信：“没错。”记者：“我想我看见您传福音的动机和动力了。”宣信：“那么，你比一些神学博士看见得还要多。””（摘自《唱诗人》第二卷第三期）我们所作的一切都是因着爱祂，就是传福音也是如此。这也是胜过偶像的秘诀。
就着神来说，祂是早晨的日头；而我们就像小蜡烛的灯光。林语堂先生曾说：“耶稣的世界和任何国家的圣人、哲学家及一切学者比较起来，是阳光之下的世界。太阳升起，所有的灯光都可以吹灭。”祂是清晨的日光，要照亮所有坐在死亡的境域和阴影中的人。所有哲学家只能给人有限的指引，好像小蜡烛一样；但当日头升起，就是我们的主耶稣来了，就能将所有黑暗尽驱走。神是有智慧的神，祂的智慧也像日头一样。罗十一33说到神的智慧：“深哉，神的丰富、智慧和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！”在罗马书末了，保罗说：“愿荣耀借着耶稣基督，归与这位独一、智慧的神，直到永永远远。阿们。”（罗十六27）智慧与聪明不同，比聪明更深。聪明而无智慧是可能的。例如，罪犯也许非常聪明，但完全缺少智慧。神非常智慧，宇宙显明祂的智慧。
看见智慧与知识的不同是很重要的。智慧比知识更深且更高。智慧见于事物的创始，例如：对新发明的陈述。知识见于实际的应用。我们若只有知识，缺少智慧，就无法创始任何东西，发明任何东西。神是独一的创始者。祂创始了许多事物，不是凭祂的知识，乃是凭祂的智慧。祂进来应用祂所创始的，就展示祂的知识。
神在祂的召会里，更是展现祂的智慧。弗三10说到，借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧。译为“万般”的希腊文指明，神的智慧是多面多方的。唯有借着难题，才能显明神各面的智慧。这就是说，在某种意义上，神需要问题和难处：祂甚至需要一个对头——撒但。没有撒但，神的智慧无法完全显明。撒但制造了许多机会，使神的智慧以万般的方式显明。撒但的背叛是在难处的范围之内，以显明神的智慧。若不是因着撒但的背叛，就无法完全得知神的智慧。你若是满了智慧的人，你的麻烦和难处越多，你彰显的智慧就越多。若是与你有关的一切平安无事，你就没有机会彰显你的智慧；你需要难处，以展示你的智慧。同样，神需要难处，以展示祂的智慧。凡神的仇敌所作的，都给神机会来显明祂的智慧。我们若看见神的智慧如同日头，而我们的小聪明如同灯光，我们就愿意谦卑、俯伏，让这小蜡烛熄灭，并向主祷告说：“主，我愿意放下一切，因你是千万人中之第一人；隐藏在我里面的偶像、小聪明、看法，求你摔碎吧。”（三考《新约总论》第一册第九篇）
第六节说到彼得、司提反、马利亚三个与主之间的关系。司提反这位弟兄是初期召会生活一个有恩赐的人，可以说是大教师。希奇的事不在于他的恩赐，乃在于他面对逼迫、为难时仍可以定睛望天（徒七55）。在我们的经历里，大多的经历都与彼得比较相像，遇到环境多是软弱、失败、说胡话。但司提反不一样，他知道荣耀的神曾经向亚伯拉罕显现，如今也向他显现。为什么会这样呢？圣经说他是一个满有圣灵的人。当主耶稣复活后，祂向门徒吹入一口气，说，你们受圣灵（约二十22）。司提反里面有素质的灵在他里面。无论他在哪里，主总是与他同在，并且与他是一。另外在五旬节那天，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子（徒二1~2）。这是经纶的灵。一面来说，门徒在里面和素质一面被那灵充满（pleroo）是为着他们基督徒的生活；门徒在外面和经纶一面被那灵充溢（pletho），是为着他们基督徒的职事。（徒二4恢复本注2）因此，什么能使我们脱离地的吸引？我个人的感觉是要操练灵。每天都要借着读经、祷告、呼求主名，将我们里面的恩赐如火挑旺起来。
浇灌的灵在外面的充溢，乃是升天的元首将祂的身体浸入那灵里面。在五旬节那天，祂身体的第一部分——犹太信徒——接受了这浸；在哥尼流家里，祂身体的第二部分——外邦的信徒——也照样受了这浸。借着这两个步骤，祂将祂的整个身体一次永远的浸入那灵里面。（徒二4恢复本注2）那灵就是祂自己的应用与实化。所以今天我们或是为主申言，或是出去传福音，应当运用信心来支取经纶的灵，而不是凭感觉。这样我们不仅能胜过世界的吸引，更能为主成为刚强的见证。
末了，第七节说到求主来施情并吸引。的确，我们实在是需要主的恩典与怜悯。天天向着祂敞开，使我们的心能时时被祂充满。主复活后，称我们为弟兄，这说出我们与主之间的关系是何亲何近。祂不仅是我们的救赎主，更是我们的同伴。我们值得花一生一世来追求这位基督。祂告诉我们，不要为必朽坏的食物劳力，乃要为存到永远的食物劳力。食物、衣服、车子、健康，这些都是必朽坏的。这些也都是必需品，然而那不是我们的目的，不要被一切神以外的事物迷惑了。我们要定睛看耶稣，像司提反殉道时一样。这样你我必定会看见人子站在神宝座的右边，而不是坐在神宝座的右边（太二六64，来一3，13）。这表示神极大的表白及鼓励。（完） 陈顺兴
赏析二
感谢神！是祂赐给了我们灵使我们可以接触祂、信入祂；另外祂也赐给我们一颗心，使我们可以爱祂、享受祂。就好像我们的胃可以接受食物并吸收，另外我们还有味觉可以来享受食物。我们基督徒也是一样，不仅天天吸收、接受祂，并且还要爱祂、享受祂。
倪柝声弟兄曾说过一个故事。有一个孩子因为太爱玩具，而无法释手，然而，有一天他看见一幅吸引他的画，那孩子就放下玩具去摸那幅画。我们的主耶稣也是一样，不是我们对祂太着迷；而是祂太吸引我们。有人说信耶稣不要太着迷，一个真正遇见耶稣的人会说，祂实在太迷人，祂是“千万人中之第一人”。圣经中提到有一位马利亚，拿着一玉瓶极贵的香膏，到耶稣的跟前来，趁祂坐席的时候，浇在祂的头上。门徒看见就极恼怒说，何必这样枉费？就着马利亚来说，主耶稣是配得的，而门徒却认为是枉费。为什么有这样大的差别？原因在于马利亚看见主耶稣的价值。就像有些人愿意花好几百万去买一幅名画，原因就在于他看见了那幅画的价值。太二六8恢复本注1说：“已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾‘枉费’在主耶稣身上。对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。”愿主真是“开我眼，并夺我心。”看见祂是配得的，而不是觉得“枉费”。
我们爱主也“不是什么本分催促”，“乃是祂荣耀美丽的倾投”。在二十世纪初期有一位James Fraser，是英国剑桥高材生，才二十岁，钢琴就已弹得很漂亮。结果主的爱摸着他。有一天，他在图书馆里看见一张单张，上面说：“你余下的一生你就这样用吗？你就这样用吗？到主来的时候，你怎样计算呢？”他里面就被摸着。他就奉献余下的一生，到云南的僄僳人那里去传福音。那时候那里没有一个人信主，他就把他自己完全的奉献，一生都奉献上去，就是为了爱主。今天，还没有一百年，僄僳人百分之七十都是基督徒。一个人把他的性命摆出去，成了多少人的祝福。但是他不是为了一个工作，他是因着爱主。“他们浇在主身上的不是枉费，乃是一个馨香的见证，见证祂的甘甜。”我们经历主到一个地步，能胜过偶像、虚荣，甚至为主作工，都应当说：“主啊！你是千万人中之第一人！”
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你是千万人中之第一人（诗歌333首）
“我的良人白而且红，超乎万人之上”（雅歌五10）
我的良人纯洁，满了生命和能力；祂也是超众的，如同举起来的旗帜，用以抵挡仇敌并吸引罪人。
愿我们对主有直接个人情深的接触，使人禁不住要问：你所爱的主比别人有何强处？我深愿能在我所处的人群中显扬那因认识基督而有的香气。
第一节 基督徒路要走得甜美，必须有这样的歌：“你的灵岂非已见祂过？你的心曾否被祂所夺？你当认祂为人中第一人，欢喜选那上好的福分。”直接遇见祂、珍赏祂，而心被祂所夺。
第二节“世界的一切虚荣、珍宝，尽都是偶像，使人颠倒；镀过金，使人不容易淡泊，浸过蜜，使人真难超脱。”愿主吸引我。
第三节“并不是灰心、失望或劝勉，乃是‘无价之宝’的一现！”这位主是无价之宝，只有祂使偶像失去它那美丽的模样。
第四节“并不是什么本分催促，就会使偶像化成灰土；乃是祂荣耀美丽的倾投，并祂心里柔爱的流露。”本分、责任并不会叫偶像失去作用，只有经历祂的倾投、祂的爱，其他一切的美丽将失色彩。
第五节 熄灭我的灯光，是因遇见早晨的日（主）；收藏我的寒衣，是因炎夏的风（主）兴起。
第六节“唯有彼得（在否认主时、失败时）所见的泪眼（主的），司提反（刚强见证主时、殉道时）所仰望的荣脸，陪马利亚（失去所爱的）同哭的慈心，会使我脱离地的吸引。”
第七节向主的呼唤！“哦，求你来施情并吸引，直到你充满了这心；”
这首诗歌的翻译错误之处“唯有彼得所见的泪眼”
英文诗歌这里是：T”is that look that melted Peter.这是说到路加福音二二章54-62一处的事。当主耶稣被抓拿去了，彼得远远地跟着进了大祭司的院子，被人问了三次，他也否认主三次。就在他第三次否认主时，鸡叫了，路二二61说，“主转过身来看彼得，”想一想换了你我是彼得，正在极力否认主时，主看了我们一眼，这一眼会叫我们这个人融化了。这是诗歌333的英文作者所要描述的，不是灰心、劝勉，不是本分催促，乃是主荣耀的显现，能叫我们脱离偶像的牵连。
中文翻译时，没有注意到这里的事实，将主耶稣望彼得的一眼改成了“泪眼”，主耶稣在此并没有流泪。耶稣只有两次流泪，一次是在约十一35，当祂要去将拉撒路从死人复活时，没有一个人相信祂就是复活，连唯一听进祂的要死与复活之事的马利亚，也都误会祂，耶稣灵里悲愤，因为没有人认识祂究竟是谁，难过得哭了，这是这首诗歌同一节“陪着马利亚同哭的慈心”所说的（诗歌这里所说的，不太合真理，主耶稣难过是因为没有人明白祂是复活，祂并不是跟马利亚同哭。）另一次是在客西玛尼园中祷告，来五7说，“基督在肉身的日子，强烈地哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求。”
这首诗歌不是倪弟兄或李弟兄翻的，而是更早就翻成中文了，在华语基督徒当中流行了很久，得许多人的喜爱。这里应当翻成：“唯有那望彼得的一眼”，或“唯有彼得所见的一眼”才符合圣经，也与上下文相合。 陈顺兴2006/11/27
赏析三
拣选主作上好福分
赢得祂为无价之宝
奉献类的许多诗歌都强调主爱的激励，因着主爱的困迫而自愿把自己交给主。但在这些诗歌中有一首特别说到主人位的可爱，因着受到主荣美的吸引而把自己奉献给主。诗歌333首就是这样一首甜美的诗歌。
第一节：“你的灵岂非已见祂过？你的心曾否被祂所夺？”多少人曾经历在灵中与主相见？多少人曾经历心被主所夺？开头的问，必定是向着那些曾经爱主，后来却软弱退后的人，使他们能回想过往与主情深的故事。如同自认刚强的彼得。他在三次否认主后，经历了主复活的显现并领受圣气，最后却仍带着其他使徒回去打鱼，重操旧业。经历这样大的失败退后，主在约翰二一章问彼得：“你爱我比这些更深吗？”主借此唤醒彼得对祂的爱。我们或许也需要主这样的一问，使我们能像第二句所说的，“你当认祂为人中第一人，欢喜选那上好的福分。”使我们再回想起主的宝贵价值，认定祂为人中之第一人，并拣选主作上好的福分。
第二节说到为什么原本可能认识主并爱主的人，竟会偏离而陷入世界。事实上，当我们的眼目不专一时，世界的虚荣、珍宝就会成为我们的网罗。世界的外表是镀过金，让人不易淡泊，是浸过蜜，让人尝过就难以超脱。更可怕的是，世界往往隐身于一切人事物中，让人不易察觉，因此人常常陷入其网罗中却不自知。罪使人受玷污，但人深处会有感觉。然而世界使人受霸占，却常让人在不知不觉间离开神。罪的影响如同一个小孩子受到坏人的教导而学坏，行为出现偏差，但至少他还留在父母身边。但世界却像是坏人拿漂亮的衣服来诱骗他，至终把他拐带离开父母的身边。这就是为什么圣经论到世界时说，“与世界为友，就是与神为敌。”（雅四4）又说，“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”（约壹二15）可见，这在神眼中是何等严肃的事。
第三节可说是对第二节的一个回应：“什么会使地上的偶像，失去它那美丽的模样，并不是灰心、失望或劝勉，乃是‘无价之宝’的一现！”第二节说，“世界……尽都是偶像，使人颠倒”，但本节却说有一件事能使偶像失去吸引力。这不是因为对世界的一切感到灰心、失望或因为外面人的劝勉而有所改变。事实上，世界依旧可爱，但是当“无价之宝”向我们一现，地上的一切尽都失去美丽的模样。已过二十世纪以来，千千万万得着“无价之宝”一现的人，都曾甘心乐意的放下他们原本所宝爱的“世界”，转而追求那更超绝的宝贝。保罗因着在往大马色的途中遇见了主，就放弃了他以往所宝爱、所热心事奉的犹太教。所以他在腓立比书见证说，“这些，我因基督都已经看作亏损。”（腓三7）接着又说，“不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”（8）
认识主甘甜价值
仰望祂荣脸慈心
第四节延续第三节的感觉说：“并不是什么本分催促，就会使偶像化成灰土；乃是祂荣耀美丽的倾投，并祂心里柔爱的流露。”当主这无价之宝一显现，偶像对我们就失去美丽的模样。当主以祂的荣耀美丽向我们显现，并将祂心里的柔爱向我们流露，就使我们的偶像化成灰土。对于世界，神要求我们的态度是对付、撇弃。但很甜美的是，祂不是只要求我们，而是以更高、更美、更宝贵的事物来吸引我们归向祂，使我们自然而然地放下对世界的爱好。这就好比为着使一个孩子放下他手中锋利的刀子，可以把他喜爱的玩具或是糖果放在他面前。当孩子看到这些，就自然会放下手中的刀子而去拿他喜爱的东西。神对我们也是如此，所以第五节就用比喻说：“有谁愿熄灭他的灯光，若非早晨的日已在望？又有谁愿意收藏他寒衣，若非炎夏的风已兴起？”主在这里被比作早晨的日头——明亮而闪耀，驱散夜晚的黑暗。当日头已升起，人自然就不需要点着自己的灯。并且主又像炎夏的风，驱尽酷寒，使人自然地收起冬天保暖的衣裳。两个比喻都说出主若向人显现，人自然就会改变，不再凭倚外在的事物。
第六节回应前面一节的比喻，举出圣经人物的例子：“唯有彼得所见的泪眼，司提反所仰望的荣脸，陪着马利亚同哭的慈心，会使我脱离地的吸引。”这里并未提及彼得是在何处看见主的泪眼，但是当主在加利利的海边呼召他时，他必定是对主有一种看见，而使他乐意撇下网，跟从耶稣。司提反能从容殉道，在于他看见神的荣耀，和站在神右边的耶稣。马利亚愿倾倒上好的香膏来膏主，也在于她认识主的甘甜与价值。因着主的荣耀美丽，他们都甘心乐意的脱离地的吸引，好跟从主。
最后一节是诗人向主的祷告与宣告：“哦，求你来施情并吸引，直等到你充满了这心；我们蒙救赎，是你的同伴，与偶像还有什么相干？”不是我们能撇弃世界，实在需要主来向我们施情并吸引。当我们的心被主充满的时候，就没有任何地位能让其他事物来占有。我们实在需要天天向主这样祷告，求主保守我们能一直爱祂。另外，我们也要向撒但宣告：我们乃是主用重价所买来的，没有什么事物能改变我们属于主的主权和地位。甚至我们应该要像主在马太四章一样，在主里面为祂站住。当魔鬼用地上万国的荣耀试诱主时，祂乃是站在与我们一样之人子的地位上斥责魔鬼说，“撒但，退去吧！因为经上记着，‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（太四10）
副歌是贯穿整首诗歌的负担，也是一个向主强而有力的宣告：“你是千万人中之第一人！哦，求你开我眼，并夺我心，摔碎众偶像，并欢然加冠你为千万人中之第一人！”愿主得着我们的眼目，能对祂有这样的看见，叫我们认祂为千万人中之第一人，而将自己全然的奉献给祂！阿们。（完） 王圣新
赏析四
这是一首属奉献类的诗歌，主要负担乃是要给我们看见一个事实：信徒若要过奉献的生活，就必须借着我们价值观的改变。信徒正确的价值观，乃在于我们对基督和祂完满救恩各方面的估计和评价。尤其是要看见主的显现和荣美而受主的吸引，改变了对主耶稣的估价。这是非常主观而实际的经历。正如使徒保罗在腓三7~11所作的见证，他对主耶稣的估价有了奇妙的大改变。在七至八节他说：“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”自保罗在大马色得着神大光的照亮起，他整个的人生就有了奇妙的大改变。他已过曾为祖宗的传统、犹太教律法大发热心，将这些看为宝贵；但当他看见了基督无上的宝贵时，他不仅将律法和犹太宗教看作亏损，也将万事看作粪土。这首诗歌使我们重新拔高对主耶稣的珍赏和宝贵，并激起我们再一次将自己奉献给主。
在第一节一开头，作诗人以提问的口吻提醒我们已过对主的经历：“你的灵岂非已见祂过？你的心曾否被祂所夺？”这正如保罗在加三1~5责问加拉太信徒的无知。他说：“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？”（加三1下）因他们退回去遵守犹太教的律法。“我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？你们是这样的无知么？”（2~3上）当我们一信主，首先是在我们的灵里得着神的启示——看见神而得着重生，这是每一位真基督徒都有的经历。因着看见基督的宝贵，我们的心也就向祂敞开，受主的吸引，为基督所夺取。那时我们是何等愿意撇下一切追求主，愿出代价，奉献全人给主所使用。曾几何时，我们渐渐受到撒但世界的诱惑，在基督以外爱了其他的人事物；我们的心被课业、前途、事业、婚姻、家庭等等所霸占，似乎已容不下曾经所热切爱过的主。感谢主！虽然我们软弱、失败，但我们仍要宣告：“我当认祂为人中第一人，欢喜选那上好的福分。”我们有何等的权利可以再悔改转向主，如同路加福音十五章浪子回转归向父亲的事例。他在穷途潦倒的时候，不顾脸面，仍拣选回到父亲身边；父亲早已不计较小儿子已过的放荡，热切地接纳了小儿子回家。我们的父神和主耶稣基督对我们正是如此。但愿我们再转回归向父神和主耶稣，在灵里再见祂的面，同时全心、全魂、全心思并全力爱祂，全心为祂所夺。
第二节：“世界的一切虚荣、珍宝，尽都是偶像，使人颠倒；镀过金，使人不容易淡泊，浸过蜜，使人真难超脱。”只有真正认识基督耶稣为至宝的人才能真正识透世界的一切虚荣、珍宝尽都是偶像，使人颠倒。“世界”有两面意义，物质的一面是指神所创造的一个上下四方的范围；属灵一面是指堕落的人类被撒但所败坏、霸占，成为他的组成分子之邪恶系统。神造人在地上生活，是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的日用上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统化起来，在地上形成一个反对神的世界系统。这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（约壹五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。何时我们的心被任何人事物所霸占，甚至崇拜他们，为之着迷，而取代了基督的首位，那就成了偶像。撒但总是美化世上的一切事物——如同镀过金，浸过蜜的东西。镀过金的事物，辉煌夺目，迷惑人的心眼，使人不容易淡泊。浸过蜜的事物，如甜言蜜语、中乐透获暴利等，使人真难超脱。唯有看见基督耶稣为宇宙的至宝——祂是纯金（完全神圣）的神、真实又实际的神，不住地呼求祂的名——祂人位的馨香和甘甜，才能过真正简单、单纯、超越的神人生活。唯有享受基督是纯诚、真实的无酵饼，我们才能过无罪的生活。
第三节：“什么会使地上的偶像，失去它那美丽的模样，并不是灰心、失望或劝勉，乃是‘无价之宝’的一现！”使徒保罗遇见主耶稣以前，犹太教律法和祖宗的传统是他的偶像，这些对他来说有着美丽的模样吸引着他。他在加一13~14说：“你们听过我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的传统格外热心。”他从来没有对律法和宗教传统灰心、失望过，反而引以为傲。是什么使这些偶像失去它那美丽的模样，乃是在往大马色的途中“无价之宝”的一现！“他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？他说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣。”（徒九4~5）对扫罗而言，这乃是全宇宙中独特的启示！从此他就看见，主耶稣和祂的信徒是一个伟大的团体人——那奇妙的“我”。于是“扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么”（8）；这是主在对付扫罗。在这以前，他认为自己学识非凡，知道一切关于神和人的事。现今主使他瞎了，不能看见什么，直到主开他的眼睛，特别是开他里面的眼睛。哦！求主开我们的心眼，并夺我们的心，摔碎众偶像，并欢然加冠，大声宣告：“主耶稣啊！你是千万人中之第一人！”
第四节：“并不是什么本分催促，就会使偶像化成灰土；乃是祂荣耀美丽的倾投，并祂心里柔爱的流露。”不是出于人的劝勉，也不是什么本分催促，就会使偶像化成灰土；因为人的劝勉和本分的催促还是客观的，只能使人感动一下，改变一下。要摔碎众偶像，甚至将它化成灰土，就必须如同献上燔祭将它彻底焚烧。燔祭在焚烧处，表征一切献作燔祭的，都必须放在献祭之处被焚烧。那些将自己作为燔祭献给神的人，必须在焚烧处，也必须愿意被烧成为一堆灰。灰是燔祭的结果，是神悦纳供物的记号。亚伯拉罕多次经历主荣耀的显现，使他一次又一次的筑坛献祭。彼得三次当面否认主，还领头从主的呼召退后到提比哩亚海捕鱼，主却向着彼得流露祂心里的柔爱，恢复已经灰心、失望的彼得对祂的爱。至终，他将自己当作奠祭浇奠在主身上，倒钉十字架为主殉道。所以，我们必须一再地奉献自己以主观的经历基督荣耀美丽的倾投，并祂心里柔爱的流露。
第五、六节：“有谁愿熄灭他的灯光，若非早晨的日已在望？又有谁愿意收藏他寒衣，若非炎夏的风已兴起？唯有彼得所见的泪眼，司提反所仰望的荣脸，陪着马利亚同哭的慈心，会使我脱离地的吸引。”当群众捉拿司提反，控告他时，他满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。众人正要用石头打他时，他就大声呼求说，主耶稣，求你接收我的灵（徒七）！他所看见荣耀的基督已成了最大的奖赏和鼓励。所以，他只在意基督，不在意他身上的痛苦和将临的死亡；也不眷恋属地的一切，他得着了荣耀的释放。当拉撒路死了第四天，主耶稣来到坟墓，不只要叫拉撒路复活，使众人看见神的荣耀；他更在人性的慈爱里陪伴马利亚同哭，安慰了他们。我们若有司提反所仰望的荣脸，陪着马利亚同哭的慈心，就会使我们脱离地的吸引。属地的荣耀和美丽岂能与属天的荣耀和美丽互相比拟？早晨的日——基督——祂已经眷临你，你还要继续留在人生的黑夜里吗？
第七节：“哦，求你来施情并吸引，直等到你充满了这心；我们蒙救赎，是你的同伴，与偶像还有什么相干？”已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜（太二六8恢复本注1）。但愿我们都能祷告：“哦，求你来施情并吸引，直等到你充满了这心。”我们蒙基督的救赎从罪中得了释放，归于基督自己，乃是成为基督的同伴；主不再称我们为奴仆，乃是称我们为朋友、伴友，因为主耶稣从父所听见的，都已经告诉我们了。那么我们与偶像——基督以外的人事物，还有什么相干？我们要从我们的里外，摔碎众偶像——无论是看得见的或看不见的，欢然加冠在基督头上，以基督为千万人中之第一人。（完）杨上胜