诗歌赏析
从伯利恒我们动身
职事信息摘录
我们今天要在神面前，恢复受浸的地位。受浸是什么意思？受浸是从世界里出来，是脱离世界的一个手续。你去受浸，就是告诉人说，我出去了。像一首诗歌所说的：“随到坟墓，亲友环泣，知道已经无希望；”（诗歌四六九首；）他们知道你没有用了，没有路走了，你已经了了。这样的受浸才有用处。不然的话，你的受浸太轻，不实在。你总得看见，你已经脱离那一个老的圈子，从其中出来了。得永生是指着你的灵在神面前所得着的，得救是指着你和世界没有分了。（初信造就，第一篇）
赏析一
这首诗歌“十字架的道路——跟随主的路”以主在地上的一生所经历的历程，描绘出一个跟随主走十字架窄路的信徒也当经过的过程。此诗为和受恩姊妹（M.E.Barber）所作，她是一个一生坚持走十字架道路，并活在主再来光中的人。主耶稣在地上为人生活的开端是马槽，结束是十字架。“主的道路乃是降卑祂自己，顺从至死，且死在十字架上（腓二8）。祂拣选了这种开始于马槽，结束于十字架的生活。彼得说，基督既在肉身受过苦，我们也当用同样的心思武装自己（彼前四1）。我们需要有刚强的心思，才能受苦。我（李常受弟兄）得救以后，立即祷告说，‘神啊，从今天起我只要你。别的我什么也不要。我一生要传你的福音。我要带着圣经，以喝山水吃树根为满足。’那是我基督徒生活的开始。我那时已经预备好，要为主的权益受苦；所以直到大约七十年后的今天，从无任何贫穷困苦使我绊跌。我们必须用这样的心思武装自己，但这不该是出于我们天然的胆量。这乃是跟随那走这条马槽和十字架之窄路的主耶稣基督。”（摘自《神人的生活》第三篇）
我们一相信主就得着祂神圣的生命，不致灭亡，但这并不是结束，主还要我们继续爱祂、享受祂，经历祂生机的救恩，走一条跟随祂的路。主在路九说：“若有人要跟从我，就当否认己，天天背起他的十字架，并跟从我。”当主在地上时，从祂得着医治、拯救的人很多，但是跟从祂的人却少；要得着祂只要相信就可以了，但要跟从祂却必须付代价。主为人生活的起点是伯利恒，祂生在客店的马槽中。第一节开头说，“从伯利恒我们动身，学习耶稣的忠贞”。“动身”说出跟随主有了开始，因为珍赏主耶稣对父神的忠贞，也渴慕像主一样；这种对主的珍赏与羡慕使我们受吸引，愿意出代价跟随祂。“跟着祂要完全归神，但是脸上满泪痕；因为马槽那样寒陋，并非我们所爱视；”主是把祂的性命、自己和一切都给了我们，祂对我们有一个爱的吩咐，要我们用全心、全魂、全心思、并全力来爱祂；祂向跟随祂的人所要的，不是“部分”，乃是“全部”！彼得尝了许多主的恩典，享受了主很密切的同在，自以为爱主，所以勇敢豪迈的对主说：“主啊，我已经预备好，去同你下监，同你受死。”（路二二33）但是当真正面对使女说他与主是同伙时，他却否认他认得主。我们的光景也常是如此，虽有心愿跟从主，但当主真的要我们出代价时，就暴露出我们的保留和不肯。我们认识了“跟着祂要完全归神”，但也必须承认自己还满了自爱、自怜，因此当主所要的与我们所要的不同时，就“脸上满泪痕”。哦，我们实在不得不承认：“马槽那样寒陋，并非我们所爱视”！当我们在“代价”与“赏赐”、是否继续跟从祂之间挣扎时，这位可爱、迷人的主往往再以祂的爱来困迫，以祂荣耀的显现再来夺取，使脸上满泪痕、不爱视寒陋马槽的我们，还能再认定这条十字架的道路：“但是脚须与祂同走，如果手要接赏赐。”
太七14：“引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。”那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去（恢复本太七14注2）十字架的道路是卑微、寒陋的道路，也是受藐视、厌弃的道路。主虽是大卫的后裔，却生在伯利恒的马槽，长在受人藐视、轻忽的拿撒勒；没有受人尊重、推崇的显赫家世，反而成为一个卑微的木匠之子。祂在地上所过的人生，没有肉体的舒服、属世的亨通，只有完全的顺服，为着实行神的旨意；这与世人截然不同的生活和道路，是他们所不能领会，甚至加以嘲笑、羞辱的。
第二节：“经拿撒勒，这条道路，我们越走越窄小，多年劳碌无人领悟，常受羞辱，常无聊。”曾否有过这样的经历——与尚未信主的亲友、同事在一起，他们正关心今生的骄傲、属世的亨通，可是我们却无法和他们一起高谈阔论，因为里面的主不许。汲汲于追求世界名利的他们，对费尽心力过召会生活的我们百思不解，甚至颇有微词。这条跟随主的路乃是越走越窄小，属自己的兴趣和追求都日渐消逝。而在召会中的劳苦服事，也从显扬、人看得见的，渐成为隐藏、默默作在暗处的；不愿意被人记念，只愿意将荣耀归给神。也常有误会和为难，正如主在地上所经过的。太十：“门徒并不高于老师，奴仆也不高过主人。”“但神借此教训我们：如此苦难，是因为仆人不能大于主人，所以当同祂流泪。”一面，我们在遭受逼迫的事上，不能高过主，因祂受的逼迫已经到了极点。另一面，我们也要受提醒，我们的主既走的是受苦难和逼迫的窄路，我们也“当同祂流泪”。
第三节：“经加利利，我们见祂被人厌弃，被人诅；祂路岂非走错了吗？不然那有许多苦？”加利利是犹太人和外邦人杂居之地，是正统的犹太人所藐视的地方，主耶稣乃是在这里开始祂地上的职事。为着传扬国度的福音，扩展神的国度，主常常是连枕头的地方都没有，昼夜劳苦服事罪人，但是祂却屡屡遭受人的厌弃和咒骂。有的地方拒绝了祂的福音，不肯接待祂；有人讥嘲祂说祂癫狂了；也有人毁谤祂是靠鬼王赶鬼；祂赶出污鬼，猪群因此投下山崖，人非但不感激祂，还请求祂离开……受肉身兄弟的嘲笑，受家乡人的弃绝，受外邦政客的弃绝，更有一群宗教徒千方百计地陷害祂，说祂亵渎了神……
主的先锋施浸者约翰曾说他就是替主解鞋带也不配，并向人见证主就是神的儿子。但当他被下在监里时，竟然要他的门徒去问主：“那要来者是你吗？还是我们该期待别人？”主要约翰的门徒把他们的所见所闻告诉约翰，并且说：“凡不因我绊跌的，就有福了。”（太十一2~6）就像施浸者约翰，我们也容易因着十字架的道路有许多苦难，受人的厌弃、咒骂，而心里动摇，疑惑这路是否走错了？“不！不！这段虽然崎岖，祂仍前进平安过”。我们的主是平静风和海，得胜有余的那一位！不论这段路多么崎岖难行，充满艰难险阻，祂却丝毫不受影响，“祂仍前进平安过”。“我们若要同祂高举，也得前进不畏祸。”“前进不畏祸”是我们放胆跟从祂走十字架窄路该有的心志。“所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”（彼前五6）
十字架的道路也是争战的道路，因为要面对仇敌千方百计的阻挠。第四节：“随后就在客西马尼，园中孤单受磨炼，撒但全军都来攻逼，这样光景真难遣！”主耶稣知道照着父神的定旨，祂需要钉死在十字架上，但是祂并不凭着自己作，祂仍旧是凭着父、同着父并在父里面来作。所以在用饼和杯设立了祂的筵席之后（太二六26~28），祂就来到客西马尼园祷告（36）。“客西马尼”的意思是榨油机。主是在这里受了压榨，流出了油（圣灵）来。祂带着彼得、雅各和约翰一同前去，并且对他们说：“你们坐在这里，等我到那边去祷告。……我的魂极其忧伤，几乎要死。你们留在这里，和我一同儆醒。”（36，38）是“撒但全军都来攻逼”，使祂“惊恐起来，极其难过”（可十四33）。但是祂的门徒却眼睛困倦，都睡着了；无人能与祂一同儆醒。十字架的窄路不是我们单独一个人可以走的，我们需要同伴的扶持、供应，才能在这条路上一同往前。但是有时当主对我们有一些特别、厉害、极难答应的要求，面对个人的属灵关口，就必须自己一个人在主面前办交涉，经历主在客西马尼园的祷告：“求你将这杯从我撤去；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（36）因着主这样的祷告，就有一位天使从天上向祂显现，加给祂力量（路二二43）。主在客西马尼园不是只祷告了一次，而是祷告了三次，并且不是一般、平常的祷告：“耶稣痛苦挣扎，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴落在地上。”（44）感谢主成了我们顺从的榜样，并且在我们的祷告中加强我们，带我们过关：“基督在肉身的日子，强烈地哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求，因祂的虔诚，就蒙了垂听；祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；祂既得以成全，就对凡顺从祂的人，成了永远救恩的根源。”（来五7~9）“但是我们并不失败，因有天使来服事，并说：‘应当注目赏赉，争战不过此一时。’”当我们注视主所要给我们的赏赐时，一时的争战、挣扎就算不得什么了！
十字架的道路虽有苦难，但其目的却不是“受苦”，乃是“死”，是杀死我们天然的人，对付我们的个性，治死我们的肉体，了结我们的旧人。十字架的杀死，结果叫复活的生命显明。这种日常的杀死，是要在复活里释放出神的生命（恢复本林后四10注2）。十字架的道路正如保罗在林后四章所说：“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。”（7~11）“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。因为我们这短暂轻微的苦楚，要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”（16~18）
主在地上的人生，开始于伯利恒的马槽出生，而后在受人藐视的拿撒勒长大，在被人厌弃的加利利开始祂地上的职事。经过客西马尼园痛苦挣扎的祷告，最后来到了祂人生的终点——十字架。林前一18：“因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。”二二至二四节：“犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；对那蒙召的，……基督总是神的能力，神的智慧。”因着主为我们钉了十字架成功了救赎，我们这可怒之子才能得拯救脱离神的审判，我们这背叛神的仇敌才得以与神和好，成为蒙爱的众子。阿利路亚！基督的死是了结一切、救赎一切、释放生命、并创造新人的死。在祂的死里，祂了结了全宇宙中一切消极的事物——神的仇敌撒但魔鬼（来二14）、罪（罗八3，约一29）、堕落之人的肉体（加五24）、世界（约十二31）、由旧人所代表之旧造（罗六6）、以及律法中叫人隔离的规条（弗二15）。基督的死也救赎了堕落的人类和神所造的万有（西一20，来二9），把神圣的生命释放出来（约十二24），并创造一个新人（弗二15）！
第五节：“十架到了！因为所有忠魂都当经加略；我们在此同祂蒙羞，不肯自怜，不退却”。祂是不知罪的，却为我们穿上罪之肉体的样式；祂未曾犯过任何罪，却如同罪犯被钉在十字架上，受尽了罪人的顶撞和羞辱。哦，祂是何等的榜样！历世历代千千万万跟随祂的人，也是如此坚持十字架的道路，一路忠心跟随祂，虽至于死，也不爱惜自己的魂生命，一直跟祂到加略！祂的爱困迫了我们，祂可爱的自己夺取了我们，使我们也愿在十架这里“同祂蒙羞，不肯自怜，不退却”！
主钉死在十字架上那六个小时的痛苦和羞辱，是人所难以想像和忍受的，但祂却亲自为我们担当了！“罪是我犯，死归祂受，祂替我死，为将我救！惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（诗歌234首一节）比起祂所受的，今天我们在地上所经过的苦痛和羞辱都算不得什么了！“因为不过一点时候，我们如此感苦痛；将来见祂，一切忧愁，要消在祂笑容中。”天上地上没有什么能与我们可爱的主相比拟，也没有什么代价是太大不值得为我们的主而出！主啊，使我们真是能认定“如此感苦痛”“不过一点时候”；我们的羡慕和盼望乃是“将来见祂”，在那日“一切忧愁，要消在祂笑容中”。为着得着祂的笑容、讨祂的喜悦，不惜一切代价走十字架的道路！
十字架的道路是治死魂生命的道路，是全然交出、完全归神的奉献道路。旧约的燔祭表征基督是神的满足，燔祭牲在祭坛上乃是完全焚烧，馨香之气升到神面前使神得着享受，烧到最后只剩一堆灰。“比方有一只牛被牵来作祭，它一被牵到祭坛上，立刻就和以前所有的关系都断了；和它的主人断了，和它的同伴断了，和它的槽圈也断了。再经过火的焚烧，就连它的原形、原状，也都没有了，它所有的精华都化作馨香之气，归给神了，最后剩下的不过是一堆灰。我们的奉献，既也是献给神作祭，结果也必就是这样断送一切，让神焚烧成灰，以至什么都没有了，什么也都不是了。”“奉献的结果，就是叫我们完全归神，而断绝了我们和人、事、物，一切的关系，尤其是断送了我们的前途。”（摘自《生命的经历》第三篇）第六节：“随到坟墓，亲友环泣，知道已经无希望；（亲爱旅伴！世人对你，是否算为已经亡？）”钉死之后就是埋葬。这个世界对我们还有盼望吗？我们对世界还有希冀吗？我们还有属地的前途和亨通吗？世人看我们是和他们一样呢，或是看我们为不属这个世界的“异类”？我们是否也能像保罗一样豪迈的宣告：“但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架”（加六14）？人看走十字架道路的人是万物中的渣滓，但是在神看来，却是祂的同伴、同工，是祂经纶中有永远价值的器皿！对世界已死，但却与主一同复活，一同升天！“我们从此与祂同升，远离属地的追求，心里欢然失去世人所谓生命和富有！”
在十字架的道路上虽然会遭遇寒陋、羞辱、厌弃、磨炼、忧愁，但是十字架的道路乃是得着赏赐的得胜道路；虽越走越窄小，越走代价越高，但却是越走越往上，越走越接近赏赐，越接近新耶路撒冷！不论在这条道路上有多少甜美、得胜的经历，出过多少重大的代价，我们仍然需要“努力向竿而前，日近一日仍追随”（第七节）。正如保罗的态度：“我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”（腓三13~14）轻看代价和为难，只注视基督和奖赏：“我们已经仿佛能见天城四射的光辉；我们已经隐约可闻天乐悠扬的清音；耶稣在彼迎接我们，要慰百创的这心。”
最后一节是作者对所有愿跟随主走十字架道路、同为旅伴之人的鼓励：“不过，再过几里，朋友！腿要不酸，身不累，不再有罪，不再有忧，主要擦干你眼泪；听祂正用柔声说道：‘勿恐，勿馁，仍力前，因为也许明朝未到，旅程就已到终点。’”每个人都有他当走的十字架道路，何时结束这旅程，只有主知道，我们并不知道。但是我们有一个把握，若是我们忠信跟随主到路终，我们就必得着赏赐。作者诚然是活在主再来的光中，羡慕主在明朝未到之前就回来，旅程就已到终点。深愿作者的羡慕也成为我们的羡慕！我们不知道主何时来，也不知道自己何时见主——愿我们把握主给我们的每个今天，竭力奔跑我们今天当跑的赛程：“因为也许明朝未到，旅程就已到终点。”阿们！ 宁怡颖2006/6/5