诗歌赏析
神啊，你名何等广大泱漭
诗歌简介
这首诗歌一、三、四节是和受恩所写，后来倪柝声弟兄加上了第二节，成了现在这首诗歌。和教士是一位非常有信心的人，有次当她最窘迫的进修，口袋中的钱已用完了，又有几笔款项必须付出，这时有一个新神学派的人，拿了一笔款子来帮助她，并且劝她不要太迷信——一个孤独的女子在这人地生疏的地方，那能凭信心？就因这句话，和教士虽然十分急需，仍谢绝了这笔款子。感谢主！就在第二天，英国的潘汤弟兄，汇来一笔很大的款子，并且是电汇来的。事后她写信问潘汤弟兄为什么要汇款给她，并且为什么要电汇？潘汤说他也不知道为什么，只是在祷告时，觉得该汇这笔数目给和教士，并且该电汇给她。正如诗歌所写：“你是我神，全有、全足、全丰，你能为我创造我所缺乏，在我回家途中，无论有何需要，都必无差。”
赏析一
和受恩姊妹是英国人，生在主后1866年，在她24岁时，听到了戴德生的呼召要到遥远的中国传福音，她就接受了主的呼召。五年之后，在宣教士差会的派遣下，与其他几十位传教士一同来到中国。
因为她的服事很有主的祝福，遭到少数人的嫉妒，捏造罪状指控她。在她受到差会调查的期间，她觉得“若是拇指与小指争论，受到伤害的总是头，因此她需要离开她所服事的地方”。
在那段时间里，和受恩姊妹不断学习安静在十字架的阴影里，她宁可受到误会也不愿意为自己辩解。就这样的过了几年的时间。
后来，有一位传教士同仁将事实真相揭发出来，和受恩姊妹的冤案才得到澄清的机会。她在这段时间一直服在神主宰的手中，也认识了一位在真理上很有追求并启示的弟兄，叫潘汤，帮助姊妹认识宗派的错误，也明白圣经的预言和得胜的真理。
和受恩姊妹并没有因为这件不愉快的事打消她对中国的负担。
她接受主的带领，于1909年，与她的侄女一起回到中国，这次却不受差会的差派，而是顺从那在她灵里，膏油涂抹的带领。
在财物上，她不靠任何差会的支助，凡事都仰望主作她的好牧人，作她的一切供应。她来到福州外港，叫白牙潭的地方，租了一处民宅，单单为主在中国的行动祷告。
有十年的时间，日子就是一天一天，平平淡淡的过去，她的青春与岁月也一天一天的消逝，那个时候，当她要与亲友互通音讯，只有借着写信，而且信件的一来一往，通常都要半年以上的时间，她所有的就是圣经与不多的属灵书刊。对于一个在异乡作客的单身姊妹，在人看来，和受恩姊妹的确是非常的寂寞，有时她的日子就像水滴一样，慢慢的、缓缓流过。异乡的黑夜在没有亲友同伴围绕之下，更是令人感到黯淡寂寞。
但是从这首姊妹所写的诗歌，我们看见她一直与主有亲密的交通，经历到一个平常人所没有经历到的甜蜜光景。
“神啊，你名何等广大泱漭！我今投身其中，心顶安然；有你够了，无论日有多长；有你够了，无论夜有多暗。”
“有你够了，无论事多纷繁；有你够了，无论境多寂寞；有你，我就已经能够尽欢，有你，我就已经能够唱歌。”
就是在这种寂寞、无聊、平淡的日子，和受恩姊妹经历到了这位全有、全足、全丰的神。祂丰富的名，祂宝贵的名对于我们姊妹，是何等的广大泱漭，就像一处看不到边界，水气弥漫的大湖那样，延展无劲无边、无涯。再怎么寂寞，再怎么黯淡，只要能够投身在神那“全有、全足、全丰”的名里，就叫我们心中安然自在。有神与我们同在，够了，够了，顶够了，我们不需要别的安慰，消遣，娱乐。主的自己就是我们最美好的享受。即使环境上有许多的事物叫我们烦心，叫我们忙乱，但是有主就够了。不论我们的环境是有多么的寂寞无聊，有主就够了。
在和受恩姊妹所作的英文诗歌中，只有三节。倪弟兄在翻译这首诗歌时，将诗歌的意境翻得更透彻，更细致，因此中文的诗歌就有了四节，也叫我们华语弟兄姊妹能多享受一点。
现在我们一同来看第三节与第四节：
“你是我神！全有！全足！全丰！你能为我创造我所缺乏；有你自己，在我回家途中，无论有何需要，都必无差。”
“我的神啊，你在已过路上，曾用爱的神基多方眷顾；故我敢再投入你的胸膛，因信心安，赞美你的道路。”
在第三节，和受恩姊妹特别提到神的名字是那“全有、全足、全丰”的一位。
耶和华神在创世记十七章，在亚伯拉罕自作主张，从夏甲生了以实玛利之后，神不高兴，足足等了十三年，没有跟亚伯拉罕说话。当耶和华神再次向亚伯拉罕说话时，就启示出神这个很特别的名字，中文翻成“全能的神”。
这个字的希伯来原文是“El Shaddai”，意思是“有乳房的大能者”。神自己向亚伯拉罕启示祂的名字叫“有乳房的大能者”，就是要那自作主张，用自己天然能力，想要帮神产生出一个后裔的亚伯拉罕知道，他不过是一个刚生的婴孩，什么也不能作，他所最需要的就是像婴孩一样，躺在母亲的怀中，享受母亲乳房带给他奶水、温暖、安全、保护，一切一切，神都会为他预备做好，完全不需要他作任何事。
和受恩姊妹经历到了这位“全有、全足、全丰”的神，祂有这么一个特别的名字，神自己作了作诗者的一切供应与享受。
前面两节是在心情，境遇方面，有神自己就够了，就能叫我们喜乐歌唱。从第三节起，在一切供应上，这位“全有、全足、全丰”的神也从来不误事，从来不让姊妹为难，需要在神之外另外去依靠别的源头。
有一次，和受恩姊妹的钱用光了，但是又有几笔款项必须付出，怎么办呢？这时，有一个不信耶稣是神的新神学派人士来了，还拿了一笔钱来救济她，这个人一面给时，还一面劝姊妹不要太迷信，说她一个孤独的外国女子在人生地不熟的中国，不能只凭信心过日子。和受恩姊妹听了这句话，虽然她面临一个很急迫的需要，但是她不能让这个人来亵渎她所相信的活神，就一点不犹预的拒绝了这笔钱。
感谢主！我们这位“全有、全足、全丰”的神一点不误事，第二天，有一笔金额很大的钱从英国一位非常爱主的潘汤弟兄那里电汇来了，正好赶上姊妹的需要，并且绰绰有余。后来，和受恩姊妹写信问潘汤弟兄，问他为什么要汇这笔钱给她。潘汤弟兄回答说，当他在祷告时，主给他感觉要汇这笔钱给她。
弟兄姊妹，两个在地上的圣徒，一个有迫切的需要，另一个有供给的恩典，唯有当他们与神相联结，这位“全有、全足、全丰”的神才能行神迹，能及时的供应祂的儿女，不叫她有缺乏。神用爱的神迹，多方多次的，在和姊妹的一生道路上眷顾她，照顾她。因为这位“全有、全足、全丰”的神有这样不误事的良好记录，所以和姊妹就能，也就敢投身在主的信实胸膛上，并且还要一再地赞美神为我们所安排的道路。 王生台
赏析二
凭信顺服灵里歌颂
向神倚靠心顶安然
一、神啊，你名何等广大泱漭！我今投身其中，心顶安然；有你够了，无论日有多长；有你够了，无论夜有多暗。
二、有你够了，无论事多纷烦；有你够了，无论境多寂寞；有你，我就已经能够尽欢，有你，我就已经能够唱歌。
这首诗歌的作者为和受恩姊妹（Margaret E. Barber）。她1866年生于英国，二四岁接受呼召到中国传福音，1895年受差会派遣，与几十位传教士一同到中国，但因受人嫉妒，被捏造出的罪状所指控，而遭差会调查，必须离开中国。过程中她宁可受误会也不替自己辩解，直到有人出面将事实揭发，冤屈才得洗清，但这也过了好几年。和受恩姊妹到中国传福音的负担并没有因这件事而受到影响。她接受主在她里面的带领，1909年再度来到中国，并定居在那里，直到1930年离世。
和受恩姊妹再度到中国时，在福建福州的白牙潭租了间简陋的房子，过传福音的生活，并坚定持续地为着主能得着并兴起中国的青年祷告。她这次因不是受差会的派遣，而在财物上并无固定的供给，但她凭着相信那位呼召她的神作她一切的供应，就不寻求任何差会的支助。姊妹过着这样的日子有将近十年之久。
对和受恩姊妹来说，一个单身的女子，来到遥远的异乡，在没有任何财物支助的情形下过日子是很艰辛的。然而主却经常在她所剩无几，甚至是身无分文时，要她到别的地方去作工。在过程中她虽有所挣扎，但最后总是凭着信和主的话，顺服里面的感觉去行，而信实的主也以不同的方式把所需的费用及时交到她手上。我们也许会觉得这样的生活非常不可靠，没有任何积蓄或亲戚、朋友作后盾，每天都需要向主仰望每天的生活所需；看似受到限制，然而也就是在这样的时候，她实实在在的经历了神是被称为伊勒沙代（希伯来原文为El shaddai）的神。祂乃是全足的神（创十七1）、供应的神（创十七1，二八3）和应许的神（创三五11）。故本诗第一节开头就向神发出赞美歌颂：“神啊，你名何等广大泱漭！我今投身其中，心顶安然”。在我们的经历中，有时我们的心并无法因这位看不见的神而有安然的感觉，我们还想要有外面看得见的东西在身边作倚靠，才会稍减我们的不确定感。由此可见，我们对神缺少主观的认识，我们的信心不够。然而和姊妹的经历是我们极大的帮助和提醒，她对神不只有客观的认识，更满有主观的经历，即便在急迫的景况中，仍能实际的倚靠这位全足的大能者，投身其中，心顶安然。甚至到一个地步，她能说：“有你够了……有你够了……”可见她与神之间有一种活的关系，无论是在平淡的日子，或是只身在异乡的黑夜，甚至有许多事使她挂虑、烦心，叫她忙乱，或是环境有多么寂寞，只要有主，有这位全足的神就够了。然而对我们来说，我们什么时候才会觉得够了呢？
经历神伊勒沙代
享受祂全丰全足
三、你是我神！全有！全足！全丰！你能为我创造我所缺乏；有你自己，在我回家途中，无论有何需要，都必无差。
四、我的神啊，你在已过路上，曾用爱的神迹多方眷顾；故我敢再投入你的胸膛，因信心安，赞美你的道路。
和受恩姊妹在第三节中特别提到这位神是“全有、全足、全丰”的一位。圣经首次提到“全足的神”这词是在创世记十七章。在这章之前神曾向亚伯兰立约，要赐他后裔与地，但亚伯兰的妻子却一直不能生育。于是亚伯兰就用自己天然的方法帮神生出一个后裔，神对这件事很不喜悦，有十三年之久未向他显现。当亚伯兰年九十九岁时，耶和华神再次向他说话，并启示祂的名字是伊勒沙代。伊勒（El）意思是大能者，而沙代（shaddai）则含有胸部或乳房的意思，意为“有乳房的大能者”。神的意思是，其实亚伯兰什么都不用做，只需要像躺在母亲怀里的婴孩一样，单单的享受乳房所供应的丰富奶水；不用急忙到东或到西，所有他需要的一切，神都会为他预备好。
和受恩姊妹经历到了这位“全有、全足、全丰”的神，当有需要时她知道要投靠祂，这也呼应了前两节所说的“有你够了”，因为我们的神正是那丰富供应的源头！甚至当我们缺乏时，祂还能为我们创造一切我们所需的。有谁能有这样从无生有的能力呢？唯有这位神！而这位神是我们的神，无论去哪里，有何种需要，直到行完我们这一生所有的路途，祂都能为我们创造一切来满足我们的所缺！
这首和受恩姊妹所作的英文诗歌原本只有三节，后来倪柝声弟兄加上了第四节。个人认为这节是倪柝声弟兄在与和受恩姊妹长期相处后，因认识她所经历的过程而以回顾的角度所写的结论。从姊妹每天的经历可以证明神为她施了许多神迹和祂一路的眷顾。不论在传扬福音上或在购买为着接待圣徒的房子上，还是在面对多少次的为难及变故或觉得不可能的事上，神不但带她经过并且也按着她的需要成就了，常让人感到不可思议。而这些对这位伊勒沙代的神的经历，堆叠起来就成了更深的信，使姊妹敢再投入祂信实的胸怀，因着信而心安，并赞美祂所预备让人能够经历祂的道路。神经常安排一些事件和环境，来显明祂自己是如何的一位。就像在白天我们无法感到一盏灯到底有多亮，甚至根本察觉不到它的存在；但一等到黑夜来临，周遭都没有光的时候，我们就能领悟这盏灯有多明亮。神待我们也是如此，若是没有这些事，我们或许就不知道神是这样的全有、全足、全丰！（完） 卢佳莉 2014.08.31
赏析三
为己无所求
为主求一切
身为基督徒，我们对于神的名、神的自己，有多少的认识及经历呢？处在困难、寂寞的境地或有缺乏之时，我们能否以神为我们的满足、喜乐和赞美呢？诗歌497首的作者是和受恩教士（Margaret E.Barber），我们由此诗可以看见她与神的关系是何等的深！何等的亲近！正如诗七三诗人所说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”
和受恩出生于1866年，英国萨福克郡的比森豪（Peasahall），父亲是车轮修理匠。作为英国圣公会传教士，1895年第一次来华，最初和另外两名女传教士一同在福州附近的乡下传福音，后来回到福州，任教于圣公会在仓前山开办的陶淑女中。她热心、努力的工作，七年后却受到嫉妒同事的诽谤。学习十字架功课的她不为自己辩解，选择默默地离开，回到英国，因为：“若是拇指与小指争论，只会叫头受到伤害。”1909年，她受到潘汤弟兄的影响，接受浸礼，并脱离圣公会。1911年，她四十二岁时在没有差会支持供给之下第二次来华，只有外甥女黎爱莲（M.L.S. Ballard）与她同来。她们住在闽江口附近，马尾罗星塔渡口对岸荒僻的乡村白牙潭，以廉价租得一栋在山坡上的旧木屋。她便在此过了二十年卑微、隐藏的生活；没有外面轰轰烈烈的工作，只是默默地为着中国祷告。
作为传教士，她不像李文斯敦、戴德生等，留下一些轰轰烈烈的事迹。她的工作范围不大，也许仅限于中国一角的荒僻乡村，不像约翰卫斯理能说：“全世界是我的牧区。”她写诗，但是不像查理卫斯理、以撒华滋等人的诗歌，几乎见于每一种基督徒歌本诗集。她爱主，属灵生命成熟，但是不像陶勒、盖恩夫人、慕安得烈等有许多著作留传后代。（三http://ctestimony.org/111/111101.htm）然而她就像一粒生命的种子种在中国，至终开花结果，为主得着了许多青年人，其中包括倪柝声弟兄。1930年二月底，六十三岁的和受恩罹患肠炎，十余天后离世。她离世时身无别物，仅遗圣经一本给倪柝声弟兄，上面写着一句话：“为己我无所求，为主我求一切。（I want nothing for myself，I want everything for the Lord!）”这句话恰切的描绘了她的一生。
和受恩在中国的日子是平淡又漫长的。身处异乡，无家人也无好友的陪伴，日子就这样一天天地过去。在人看来，这样的处境似乎是非常寂寞、无聊且黯淡的，好似她的青春年华就如此蹉跎在蛮夷之地。然而事实并非如此，从她所写的诗歌中我们看见了一幕美妙的情景：“我主与我”。她与主一直维持着个人、情深的关系！就是在这样“不见一人，只见耶稣”的景况中，她对主有何等深的经历！并且她与主的关系又是一般人所不及的，是那样的亲密、甜美。
第一节开头：“神啊，你名何等广大泱漭！”她经历神的名是何等的无限、何等的宽广，是远超一切的名。如腓二9所说：“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”因她对神有如此的认识，才能有下一句：“我今投身其中，心顶安然。”她完全的信托神，将自己交托给神，就享受从神而来的平安与稳妥。又说：“有你够了，无论日有多长；有你够了，无论夜有多暗。”用“你”的称谓称呼神，说出她与神之间关系的亲密，似密友、似亲人、似情人，只要有她所爱的神就够了！无论日子有多平淡、多漫长，无论夜有多深、多寂寥，无论外在环境如何，“有你够了” ！
经历神全丰全足
享受祂恩典帮助
第二节继续说：“有你够了，无论事多纷烦；有你够了，无论境多寂寞。”纵然有许多事让人烦心、受搅扰，但“有你够了” ！纵然很多时候让人觉得孤单、寂寞又无助，但“有你够了”！“有你，我就已经能够尽欢，有你，我就已经能够唱歌。”神自己就是喜乐的源头，因享受神，此诗作者和受恩能以神为乐，不需要别的安慰、消遣、娱乐。因享受神，她能经历神成为她的力量，使她能向神歌唱。如写诗篇的诗人，因神喜乐欢欣并歌颂神的名。我们是否也能在日常生活中、繁琐的大小事上经历神是我们喜乐的来源，并向神赞美、歌唱呢？
到了第三节，和受恩对神的经历更高、更深！第一句：“你是我神！全有！全足！全丰！”当亚伯拉罕自作主张，从夏甲生了以实玛利后，神足足静默了十三年，没有跟亚伯拉罕说话。创世记十七章，当耶和华神再次向亚伯拉罕说话时，就启示出祂是“全足全丰的神”，希伯来原文是El Shaddai（伊勒沙代）。“伊勒”的意思是大能者，“沙代”的意思是胸部或乳房，这神圣的称呼启示神乃是有丰满的大能者，就是全丰全足的大能者。祂是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们能产生基督作后裔，以完成神的定旨。神自己向亚伯拉罕启示祂的名字为“有乳房的大能者”，就是要那自作主张，用自己天然能力，想要帮神产生出一个后裔的亚伯拉罕知道：他不过如一个刚生的婴孩，什么也不能作；他所最需要的就是像婴孩一样躺在母亲的怀中，享受母亲乳房带给他奶水、温暖、安全、保护，一切神都会为他预备、做好，完全不需要他作任何事。（三http://www.lsmchinese.org/big5/03perfect/hymns/497.htm）因经历了这位“全有、全足、全丰”的神，所以和受恩能说：“你能为我创造我所缺乏”、“无论有何需要，都必无差”。她在异乡与神交通到一个地步，享受神亲自作了她的一切供应与满足。何等令人羡慕的经历！多少时候，我们觉得软弱、缺乏，似乎神隐藏了、不与我们同在了，哪知祂正在等待我们停下自己的努力与挣扎，好来投靠祂这位“有乳房的大能者”作我们全备的供应！
第四节是回顾与结语：“我的神啊，你在已过路上，曾用爱的神迹多方眷顾；”回顾已往的经历，她看见神是用“爱的神迹”来眷顾她。很特别，不是大能的神迹，也不是神奇的神迹，乃是“爱”的神迹。这说出神何等的爱我们！哦，弟兄姊妹们！我们每一位的得救都是经历神爱的神迹的结果！并且在走基督徒的道路时，我们也都经历了这位爱的神多方的眷顾。但我们能否像诗人一样说：“故我敢再投入你的胸膛，因信心安，赞美你的道路”？因着她与神的关系极深、极亲密，所以能经历神到一个地步，向着神有完全的信心。无论处在怎样的环境，她都能安息、安静在神的怀中，享受祂的供应，接受祂的带领并向祂赞美！
这是我很喜欢的一首诗歌，虽然歌词中并无丰富的真理辞汇，却说出了诗人对神极深、极高的经历，每次吟唱时都帮助我对主的信和爱增长。当我身处为难的环境，无助、彷徨，不知如何与人交通时；当我遇到人生的转弯口，面临许多的选择、未知时；这首诗歌帮助我度过了许多的黑夜，鼓励我、安慰我，使我能转向神，享受祂作我的恩典，使我能再凭信往前，继续跟随祂。愿这首诗歌成为我们众人的帮助与激励！（完） 陈洛琳 2014.04.06
赏析四
主的名联于祂那宝贵的人位，而在这人位里一切包罗万有、追测不尽的丰富则全借着那灵传输供应给我们。这首被归类为“试炼中的安慰——主的名”的诗歌，从珍赏并投靠主的名开始，引到以神为满足和倚靠而赞美祂的全备供应，最后结束于更新奉献与欢然跟随。英文原诗作者为英国和受恩教士（Margaret Emma Barber，1866~1930），倪柝声弟兄翻译中文歌词时，加上了第二节，对“有你够了”有更多的抒发，使整首诗歌的意境更为透彻细致。
和受恩二四岁时，听见了戴德生呼召人到遥远的中国传福音的交通，便答应了主的呼召。五年后，在宣教士差会的派遣下，二九岁的她与其他几十位传教士一同来到中国。后来却因遭到人的忌妒而受到诬陷，被召回英国接受调查。她在英国的那两年间仍一直服在神主宰的手下，不为自己辩驳，并认识了在真理上很有追求及启示的潘汤弟兄，因此得到帮助而认识宗派的错误，也明白了圣经的预言和得胜的真理。因着对中国的负担，1909年她与侄女一起回到中国，这次却不受差会的差派和资助，完全仰望主作她的一切供应。她来到福州外港一处叫白牙潭的地方，单单为主在中国的行动祷告。
表面看来，来到陌生又遥远的异邦传福音，和受恩无所依靠；然而事实上，她有一位全丰全足的神，足以应付她一切所需，使她一无所缺。有人说：“物质轻，灵命重；物质重，灵命轻。”外面的缺乏常是经历内里丰富的绝佳机会；今天，我们在外面有许多丰富的资源，有时反而使我们不容易简单并只完全的信靠主。在出路全绝了之际，唯有信靠神作唯一的出路；在自己里面断定是必死之时，也只有不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神（林后一9）。和受恩在外面是贫穷的，但她对基督的认识与经历却是丰富的。因着对主的名有许多丰富的享受与经历，此了此诗外，她还写了其他关于主名的诗歌：“耶稣大名，荣耀、有能，是我投靠、是我倚”（65首）。
我相信和受恩借着主的名，必定极其享受主这宝贵人位的丰富。因此第一节开始于她对主的名所发出的珍赏、颂赞：“神啊，你名何等广大泱漭！”（英文歌词为Deep down into the depths of this Thy Name, My God）“祂对一切呼求祂的人是丰富的。”（罗十12下）借着从深处转向祂，运用我们的灵呼求祂的名，就如同插头联上了发电厂，属天电力便源源不绝地流入我们里面，又像接上了大水库的水龙头；不是我们有什么，而是神这永不干涸的源头，其供应丰沛新鲜，始终不停歇。这位三一神已经将祂自己涌流出来，经过过程并终极完成为那灵。虽然祂的丰富是如此包罗万有、追测不尽，向着一切呼求祂的人却是何其亲切、便利！向着我们，祂并非涓滴细流，仅仅聊胜于无，乃是澎湃汹涌、广大泱漭的辽阔江河，取用不竭、绰绰有余、应付不已！阿利路亚！正因对主的名有丰富的享受，我们就能说：“我今投身其中，心顶安然”。借着享受祂的名而投靠祂的人位，取用祂的丰富，如同枝子生机联结于树，便将我们自己交出给祂，何等的稳妥、平安、安息！我们还需要其他的倚靠、其他的供应源头吗？不，“有你够了，无论日有多长；有你够了，无论夜有多暗。”
有时，我们真觉得日子无趣无望，尤其在痛苦艰难的时刻，仿佛度日如年。有时，我们就像在暗夜中，看不见周遭的一切，似乎黑暗在掌权，没有亮光，不免心生忧惧惊恐。然而，神是我们真实的享受与排遣，也作了我们真正的安慰与盼望，使我们还有平安，还能喜乐。不是在于我们的处境如何，而是在乎我们是否有神的同在。无论日有多长、夜有多暗，有主就已经足够！
第二节为倪柝声弟兄所加，就着“有你够了”继续发挥，我相信这不仅描绘出和受恩的经历，也抒发了他自己的心声：“有你够了，无论事多纷烦；有你够了，无论境多寂寞；有你，我就已经能够尽欢，有你，我就已经能够唱歌。”事多纷烦与境多寂寞虽是两个对比的情况，然而只要有主就都够了，不仅足以应付，还能尽欢、唱歌。因为有主，因为在灵里维持着与祂生机的联结，所以即使事多纷烦，我们也不至于像马大一样思虑烦扰。也因着留在灵里不断绝与祂的交通，即使境多寂寞——处于无人陪伴、同情、或同心的境遇，亦不孤单，有主一路同行，安慰作伴。和受恩远离家乡、亲友，来到异乡传道。当时与亲友信件来往要半年以上，而天天所接触的是完全不一样的语言、食物、生活方式、人民……。虽然境多寂寞，然而，有主就够了！在使徒行传十六章，保罗和西拉因着赶出使女身上巫觋的灵而被其主人诬陷，被群众攻击，又遭官兵用棍打，最后被下在监里，两脚上了木狗。约在半夜，带着伤的保罗和西拉却祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳听他们，后来甚至禁卒全家信主得救。这正是一幅“有你够了”的图画，有主就能够尽欢，就能够唱歌。当保罗被囚在罗马监狱，已预备好要为主殉道时，他写信给腓立比召会：“我的弟兄们，你们要在主里喜乐”（腓三1）、“你们要在主里常常喜乐，我再说，你们要喜乐”（四4）。他要他们喜乐，而他自己也还是因主喜乐：“即使我成为奠祭，浇奠在你们信心的祭物和供奉上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。”（二17）
1952年，倪柝声弟兄因信仰而被捕入狱。在长达二十年的监禁之中，他无法读经，亦无法公开祷告、唱诗，但从未离弃信仰，主也始终与他同在。晚年他饱受心脏病的折磨。1972年4月22日，他在写给妻子大姊的信中说：“发病就很难过……但我维持自己的喜乐，请你放心。希望你自己也多保重一点，心中充满喜乐。”同年5月30日最后的一封信中他说：“我病中心仍喜乐。”他就在这天晚间离世与主同在。哈三17~19上：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣；因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”诗十六2：“我对耶和华说，你是我的主；我的好处不在你以外。”当我们回到灵里，留在与祂的交通中，享受祂的分赐，被祂注入充满，外面的环境、事务就不再能搅扰打岔我们。所有纷烦的事务、寂寞的境遇都是暂时的，都要过去，却也都是我们经历主的机会；我们若在这位加我们能力者的里面，就凡事都能作。愿主使我们全心渴慕祂，如同前面这许多信心的榜样，无论何种境况都能专心倚靠并寻求祂，向祂赞美：“有你够了！”“有你，我就已经能够尽欢，有你，我就已经能够唱歌。”
第一、二节赞美说“有你够了”，那么“你”是怎样的一位呢？和受恩第二次来中国传扬福音，虽无差会的供给，却从一次次财物的缺乏中经历了神信实、应时的供应；神对她何等主观——不只是神，更是“我神”！所以第三节她说：“你是我神！全有！全足！全丰！你能为我创造我所缺乏；有你自己，在我回家途中，无论有何需要，都必无差。”当神揭示祂神圣的名称，实际上就是启示祂神圣的人位。神在创一1揭示祂为以罗欣，原意是大能者、强壮者，与神的创造有关。在二章神启示为耶和华，意思是“我是那我是”，含示神是那自有永有者，指神与人的关系。在十四，神向亚伯拉罕启示祂是至高的神、天地的主，主要与照顾祂子民的生存有关。十七1上：“亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全足的神。”全足的神，希伯来原文为El Shaddai，伊勒沙代。伊勒，意即大能者；沙代，意即胸部或乳房。乳房分泌乳汁，而乳汁是全丰全足的供应——有水、矿物质和多种养分，含有我们日常生活所需要的一切。所以“伊勒沙代”意为全丰全足的大能者。祂是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，使他们能产生基督作后裔，以完成神的定旨。当亚伯拉罕凭他天然的己行事时，他忘了神是他全丰全足供应的源头。所以神临到亚伯拉罕，似乎这样说，“你供应的源头不是你天然的己；乃是我这全丰全足者，能供应你生活所需要的一切，以及你成就我永远目的所需要的一切。我是源头，你不是源头。你不该靠自己或凭自己而活。你必须凭我作你供应的源头而活。”（三《创世记生命读经》四十七、四十八篇）
亚伯拉罕七十五岁出哈兰，到了迦南地，神向他显现说要把这地赐给他的后裔。但在迦南住了十年，他们夫妇膝下犹虚，于是就以肉体的力量产生后裔——亚伯拉罕娶夏甲为妾，生了以实玛利。然而神从来不用人天然的方式、力量来成就祂的定旨，因此祂隐藏了十三年之久不向亚伯拉罕显现；直到他九十九岁，年纪老迈，撒拉的月经也已停了。人的力量到了尽头，正是经历神作全丰全足供应的源头之时。人若不认识、不承认自己的缺乏、有限、短缺，就难以经历神是全有、全足、全丰。树林中的百兽、千山上的牲畜、世界和其中所充满的，都是神的（诗五十10、12），祂还能称无为有——叫亚伯拉罕老来得子。然而我们真正所缺乏的，还非外面物质的需要，如衣食、工作、儿女、住所等，而是基督——我们对祂的认识和经历还是那样贫穷和短缺！想想生活中的所经所历，我们不得不承认，我们有各种的缺乏——缺乏清洁的心、正直的灵，对神的单纯渴慕、无伪的信心、起初的爱、绝对顺服，也缺乏对人的良善、宽容、尊重、谦卑，遇事也常无喜乐、忍耐、智慧、平安、节制、信实……有时甚至灰心绝望、下沉退后，但不知如何，在我们里面却有些微的滋养、安慰、鼓励，使我们在不知不觉间又渐渐得着复苏。无他，正是我神——全有、全足、全丰的神，为我创造我所缺乏，使我无论有何需要都必无差。我们的神所给我们的种种境遇，在基督身体里的各种供备，都为着我们的缺乏效力，为使我们转向主，更多赢得基督！基督和祂一切所是所作乃是我们真实的需要！
“祸哉，那些下埃及求帮助的；他们仗赖马匹，倚靠众多的车辆，并倚靠极其强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华！……埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵；耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必仆倒，都一同灭亡。”（赛三一1，3）“耶和华说，祸哉，这些悖逆的儿女；他们设谋却不由于我，结盟却不由于我的灵，以致罪上加罪；他们起身下埃及去，并没有求问我；要投奔于法老的保障，并投靠在埃及的荫下；所以法老的保障必成为你们的羞辱，投靠在埃及的荫下，必成为你们的羞愧。”（三十1~3）神要我们专心投靠祂，这是我们对祂的尊荣；若在祂以外另有所倚，就表示我们不相信祂是全有、全足、全丰，这是得罪神的。在跟随主的道路上，我们所倚靠的不是人，而是神；神才是我们独一的供应源头。有了这位称无为有的神，和受恩充满信心地向神发出赞美：“有你自己，在我回家途中，无论有何需要，都必无差。”我们在地上不过是客旅，是寄居的（来十一13），所羡慕的乃是更美、属天的家乡（16）——新耶路撒冷，所以跟随主的道路可说就是“回家途中”。我们真实的需要乃是经历神生机的救恩，不仅重生，还要一直得更新、圣别、变化、模成，至终荣化。回家途中就是一步步经历神生机的救恩，活出并作出新耶路撒冷的过程，至终成为新耶路撒冷！我们若时时操练运用我们的灵，生机地联于神，我们也就真能经历并见证：“无论有何需要，都必无差。”
第四节：“我的神啊，你在已过路上，曾用爱的神迹多方眷顾；故我敢再投入你的胸膛，因信心安，赞美你的道路。”我们当对神的手与神的心越过越有神圣的认识，祂多方眷顾，为我们主宰一切境遇，给我们各面供备，在在是爱的神迹，为使祂能将祂自己作到我们里面。我们的一生应对主满了主观的启示与经历。这些经历使我们一次次更认识神，更爱祂，对祂的信心更增长，也得以与祂更亲密，更能认定并宣告——只要有主就够了！神的道路乃是领祂许多的儿子进荣耀里去的道路，但要进入荣耀，得先经过与主同苦历程。神知道我们当走的道路，虽然每个人不同，但神的众子至终都要被带进荣耀里！“纯洁的人，你以纯洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。”（诗十八26，撒下二二27）在太十六主对门徒说：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”凭着自己，我们无法否认己，我们需要“认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”（腓三10）跟随主的路是越走越窄、越高，新耶路撒冷也越来越近、越实际；而主对我们的要求也越来越多、越难，十字架的经历越来越深刻，但祂的供应也越来越丰富全备。正因我的神在已过路上曾用种种爱的神迹多方眷顾，今天我们才能在面对主每一个要我们往前的要求时，还敢再投入祂的胸膛——不是凭我们自己而是与祂一同面对；注视祂而非这道路的艰辛，就使我们能因着信而心里有安息，并赞美祂的道路——无论代价多高都为成就祂在我们身上的美意！“虽然这道路有时真可怕，虽然这代价常是非常大，但是神知道何者是我需，得着神的路永不能弯曲。”（诗歌270首）愿主得着我们的一生能像和受恩一样，对神满了个人、主观的享受与经历，清心正直的跟随祂直到路终，至终得着神作我们的赏赐！（完）宁怡颖