诗歌赏析
愿主为我擘开生命的饼
职事信息摘录
诗歌五百八十三首第一节说，“愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。靠这圣书引导，我寻求你；我主，神的活道，我渴慕你！”这首诗根据我的推断，是弟兄会所写的，因为诗里包含着预表和象征。比方第一节说，“愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。”末了第四节说，“爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利。”这种象征的意境，大都出自弟兄会的手笔。这首诗有个要点，给我们看见，我们若要寻求主的话，就该是什么样的人，有什么态度，有什么心愿。
这首诗也给我们看见，作者不仅寻求一种圣经的道理，更是寻求主自己；因此在第二节后半他说，“释放我的思想脱离自己，好叫我的倾向都在乎你。”第三节：“惟主解开真理，我才明白你的一切信息如何警策。”在这里看见诗歌押韵的讲究，平常我们都是说明白，但这里“白”不能唱ㄞ韵，因为后面有个“策”是ㄜ韵。所以前面的“白”是读“白”，为着能彼此相押韵。三节后半说，“使我与你同情，与你同行，使我逐日变化，像你荣形。”作诗的人一直追求的，不是道理，而是话中的主自己。
第四节：“爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利；叫我捆绑都脱，锁链都落，自由为你生活，为你工作。”每一个寻求申言，寻求主话的人，都得从这首诗歌里，学取其中的灵和其中的态度，看见我们不是寻求道理，即所谓的真理，更不是寻求字句，乃是寻求实际的主，就是主自己。（带领圣徒实行主所命定的新路，第九篇）
我们从幼年就受我们中间的教训，知道诗歌里有一大类，都是为着擘饼的。那些诗歌是关乎我们赴主筵席的，不能说不好，但一直唱那类的诗，我们就一直停在那个水平上。现在我们在主的桌子跟前，会唱主是一粒麦子，死了就长出我们这许多子粒，并在灵中把我们调在一起，成为一个身体；这样的水平就高多了。现在台北这里的擘饼聚会，拔高了许多，几乎那些很好的老诗歌都不用了。比方诗歌五百八十三首：“愿主为我擘开生命的饼，”虽然是很好的一首诗，但那个水平不够。这我们也需要有所认识。（带领圣徒实行主所命定的新路，第十篇）
诗歌简介
莱柏莉被称为“老陶注的桂冠诗人”，这首诗的背景是这样的：有一地方称为“老陶注”，在Chautaugua湖畔，自一八七三年之后，每年都有许多人在那里聚集，或读经或祷告。这湖的风景非常美丽，在如茵的草地上聚集，真有主耶稣当日擘饼喂养众人的感觉，这诗就是在这情况下，于一八七七年写的。谱曲是萧文八（W.F.Sherwin）作的。（作者生平见四一一首）
赏析一
茉柏莉（Mary A. Lathbury），1841年生于美国纽约，幼年即表现写诗和绘画的天分。某日，她听见有个声音对她说：“孩子！不要忘记，把你唱的歌和画的笔，献给我吧！”她就照着这声音，开始从事文字工作。在Chautaugua湖畔有一个地方叫做“老陶注”。自1873年起，每年都有许多人在此聚集，或读经或祷告。湖畔风景优美，在如茵的草地上聚集，真有主耶稣当日擘开五饼二鱼喂饱众人的感觉。被人称为“老陶注的桂冠诗人”的茉柏莉遂在1877年写下此诗。（取材自《诗歌简介》）
圣经四卷福音书都记载了五饼二鱼的事（太十四13~21，可六32~44，路九10~17，约六1~13）。当耶稣看见大批群众，就对他们动了慈心（太十四14，可六34），除了医治那些需要医治的人，还对他们讲论神国的事（路九11）。“因为他们如同羊没有牧人一样；祂就开始教训他们许多事。”（可六34）主对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。借着施教，祂将生命供应给人，使人得着真正的牧养。祂教导跟随祂的群众直到太阳平西，时候晚了。因为是在加利利海边的野地，主不忍心叫群众饿着散去，就要门徒给他们食物吃。门徒说只有一个孩童有五个大麦饼、两条鱼（约六9），没有办法叫众人吃饱。主叫他们众人一组一组的坐在青草地上。祂拿着五个饼两条鱼，望着天祝福，擘开饼递给门徒，门徒再分给群众。也如此分鱼。众人都吃，并且吃饱了，剩下的零碎装满了十二篮。其实主自己就是生命的饼，约翰福音六章开头说到十二篮的事例，六章后半祂就向众人启示祂自己就是“那存到永远生命的食物”（27）、“那从天上来的真粮”（32）、“生命的粮”（35，48），“从天上降下来的活粮”（51）。祂也向迦南妇人启示出自己就是“儿女的饼”（太十五26，可七27）。祂在十字架上被擘开，将祂神圣的生命释放出来，并借着神经纶中一个个恩典的忠信管家将这生命供应分赐给人，如同当初门徒从祂手中接过擘开的饼，再递给众人一样。
此诗有四节，每节都是向主的祷告。那日，主是先望着天祝福才擘开饼和鱼。因着神的祝福、主的擘开，五饼二鱼才得以成为丰富的生命供应，不仅叫众人吃饱，还有十二篮的富余。在约翰福音五章~40，主对只有圣经外面的字句道理，却缺少内里生命作实际的犹太人说：“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”每一次读经，我们都需要到主这里来得生命，都需要神的祝福和主的擘开。需要像此诗作者这样祷告：“愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。靠这圣书引导，我寻求你；我主，神的活道，我渴慕你！”（第一节）
惟主解开真理，我才明白
大数的扫罗曾在以色列著名的律法教师迦玛列门下受教（徒二二3），富有旧约圣经的律法知识。为着神大发热心，逼迫这道路的人，四处抓拿并将他们下在监里。直到在往大马色的路上蒙了光照，他便不能看见。亚拿尼亚在主的差遣下前去按手在扫罗身上，他的眼睛就好像有鳞立刻掉下来，他才能看见，于是起来受浸（九18）。后来他成为使徒保罗。在林后三章他说：“但他们的心思刚硬，因为直到今日他们诵读旧约的时候，同样的帕子还存留着，他们还未得启示这帕子在基督里已经废去了。是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”（林后三14~16）许多时候我们读经，我们心上也有帕子，眼中也有鳞片——有许多我们天然的想法、观念、倾向，成为遮蔽，以致我们无法敞开、倒空，得不着主新鲜的启示，遇不见祂这活的人位。我们若不从自己蒙拯救，不仅无法从圣经读出神圣启示，反倒易产生宗教规条、空洞道理。历代有许多研究神学的人，便是因此成为像扫罗那样反对、逼迫这道路的人。因此，当我们打开圣经，我们也愿向主祷告：“愿主为我擘开生命的饼，使我充满主爱，记念主名！释放我的思想脱离自己，好叫我的倾向都在乎你。”（第二节）享受生命之饼的结果不是去捉拿、审判人，而是“充满主爱、记念主名”，是思想得释放脱离自己，是倾向、拣选都在乎主！
在主复活后，有两个门徒往以马忤斯去，他们“正谈话讨论的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。只是他们的眼睛被蒙蔽，以致认不出祂来。”（路二四15~16）主把从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。但是这两个门徒直到与主一同坐席时，眼睛开了，才认出主来。“他们彼此说，在路上祂和我们说话，给我们解开圣经的时候，我们心里岂不是火热的吗？”（32）我们就像那两个门徒一样，需要主与我们同行，唯有祂一路将真理向我们解开，我们才能明白；我们需要主开我们的心窍，使我们能明白圣经（45）。“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”（提后三16~17）当我们借着读经，吸入神所呼出的生命之气，我们才能受到督责、改正，知道如何警策；才能进入主的心肠与祂同情，跟随祂的旨意与祂同行。也是借着祂生命之话的滋养及光照、调整，我们才能逐日长大变化，像主荣形。我们愿向主谦卑、倒空，在读主话时寻求主并倚靠祂：“惟主解开真理，我才明白你的一切信息如何警策；使我与你同情，与你同行，使我逐日变化，像你荣形。”（第三节）
爱主，求你祝福你的真理
主的话就是真理，能圣别我们（约十七17）；认识真理叫我们得以自由（八32）。当我们与主的话出问题时（不追求、没享受或者不相信），我们常会受种种的捆绑，被肉体、罪恶、世界、撒但等击败。然而当我们祷读主的话，用灵享受主的话，被主的话充满时，所有的捆绑都脱落了；即使有些环境仍然还在，也不受其辖制，不被搅扰。主的话是活的，是有功效的（来四12），是我们生命的供应，使我们长大成熟；也使我们得加力，能为主生活、工作。
在主望天祝福，擘开饼之前，祂先吩咐门徒叫众人一组一组地，坐在青草地上（可六39）。恢复本圣经注解：“组，原文指宴会中的分组。一组一组的坐，等于一桌一桌的坐。这寓意含示，主用饼鱼食饱众人，就如设筵宴客。”主不仅要我们个人享受主的话，还要我们来在一起，一组一组——一桌一桌地来享受；不仅个人读经，还需要与同伴，与排里、区里的圣徒一同追求。每个读经小组、每个小排、每次区聚会，都像是“办桌”，是主在设筵宴客！原来这五饼二鱼不过是一个孩童所有（约六9），只够他一个人吃。但是当他把这少少的食物交在主的手中，让主祝福、擘开并递给门徒给出去，就使众人吃饱，还有十二篮的富余。每个人的五饼二鱼都不当只为自己，要交到主的手中，让主可以祝福、擘开并给出去，结果就能与众圣徒互相供应，彼此堆加丰富，一同享受丰富的生命盛筵。擘开的五饼二鱼是借着主递给门徒，门徒再递给众人的。真理就像五饼二鱼需要主祝福并擘开（解开），然后有忠信可以教导别人的人将这真理继续教导出去。这是主复活升天时对门徒的托付——不仅要使万民浸入三一神的名里，还要将主所吩咐的，无论是什么，都教训他们遵守（太二八19~20）。这也是保罗对提摩太的嘱咐（提后二2）。我们实是主恢复这分纯正话语职事的受惠者，圣经中神圣的启示已被解开，并借着使徒保罗、约翰，以及历世历代忠信于神经纶健康教训的门徒，还有倪柝声、李常受两位弟兄，“生命的饼”递给了我们，使我们得着饱足。今天我们也需要作“递饼”的人，享受解开的圣经（恢复本圣经）、以及生命读经，从主接受这已擘开的饼，并递给一组一组——一桌一桌，在读经小组、在小排聚集、在主日申言聚会中，正坐席要享受的众人。不仅我们个人追求、享受主的话，我们也盼望主的话能在此地扩长起来，刚强且得胜。召会是真理的柱石和根基（提前三15），当圣灵的水流引导台岛众召会实行读经小组，听生命读经信息时，我们需要向主祷告：“爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利；叫我捆绑都脱，锁链都落，自由为你生活，为你工作。”（第四节）（完） 宁怡颖2007/11/12
赏析二
我主，神的活道，我渴慕你！
在《带领圣徒实行主所命定的新路》第九篇“为申言而学习真理（二）”中，李常受弟兄一开头就以诗歌583首讲到他的负担——申言者不是寻求字句，乃是寻求主自己。以下就是李弟兄对这首诗歌的交通：
第一节说，“愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。靠这圣书引导，我寻求你；我主，神的活道，我渴慕你！”这首诗根据我的推断，是弟兄会所写的，因为诗里包含着预表和象征。比方第一节说，“愿主为我擘开生命的饼，就像当日旁海对众所行。”末了第四节说，“爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利。”这种象征的意境，大都出自弟兄会的手笔。这首诗有个要点，给我们看见，我们若要寻求主的话，就该是什么样的人，有什么态度，有什么心愿。
这首诗也给我们看见，作者不仅寻求一种圣经的道理，更是寻求主自己；因此在第二节后半他说，“释放我的思想脱离自己，好叫我的倾向都在乎你。”第三节：“惟主解开真理，我才明白你的一切信息如何警策。”在这里看见诗歌押韵的讲究，平常我们都是说明白，但这里“白”不能唱ㄞ韵，因为后面有“策”是ㄜ韵。所以前面的“白”是读“ㄅㄛ＇”，为着能彼此相押韵。三节后半说，“使我与你同情，与你同行，使我逐日变化，像你荣形。”作诗的人一直追求的，不是道理，而是话中的主自己。
第四节：“爱主，求你祝福你的真理，像你为饼祝福在加利利；叫我捆绑都脱，锁链都落，自由为你生活，为你工作。”每一个寻求申言，寻求主话的人，都得从这首诗歌里，学取其中的灵和其中的态度。看见我们不是寻求道理，即所谓的真理，更不是寻求字句，乃是寻求实际的主，就是主自己。 颜再兴2008/6/16