诗歌赏析
教会是主的身体，也是神的居所
职事信息摘录
诗歌第五百九十八首说，“召会是主的身体，也是神的居所；是众圣徒的结集，也是神人调和。”若说召会是众圣徒的结集，就看不出上、下，高、低之分。但若说召会是主的身体，在身体里一个人膀臂就比手大，这就有大、小的问题。
今天在地方召会中，我们该在什么地位，该尽什么功用，我们自己或许不太清楚，但一到身体里就非常明了，手知道脚在何处，鼻子也知道口在那里。我们有时好像跑路的脚，有时好像作事的手，有时又好像听话的耳朵。然而，我们的眼睛对别人可能常是雪亮的，知道他该尽什么功用，但对自己常常不太清楚。这好比同住在国度之家的姊妹们，有人也许对自己是年长或年幼不清楚，但你看见别人就可以知道，她是年长的，还是年幼的。我们最好不必太知道，谁比我年长，我该多接受；谁比我年幼，我该多照顾。也不要问自己是手还是脚，好比医院中耳鼻喉是一科。再举个比方，一个家里有八位兄弟姊妹，你虽不知道自己该排行第几，但你知道那位是大哥，那位是二哥，那位是小弟。不用管自己在什么地位，若是别人比我年长，我就接受他供应；若是别人比我年幼，我就多照顾和带领。这是我们需要看见和学习的。（一九八八年全时间训练——生命的话，第八篇）
这首诗里满了真理，并且每一节的重点都分得清清楚楚；第一节是关于身体和居所，第二节关于新人，第三节讲“根基”，其重点乃是建造。一切的建造都需要根基，基督是神建造的头块石头，所以是根基。第三节里虽然没有“变化”一辞，但“变化”确实隐藏在其中：“她的根基已立定，乃是耶稣基督；能与基督同神圣，才是她的事物。凡属她者都需要经过十架妙死，在复活里被建造，全是金、银、宝石。”天然的东西，经过十字架的杀死，而后在复活里被建造；原来是木、草、禾秸，现在是金、银、宝石，都变化了，被建造了。身体和新人需要长大，而建造需要变化。
第四节说，“三一之神在里面，众人成为一身，借信联结，因洗断，凭望等候主临。”我们借着“洗”，叫我们与世界“断”，也与我们的旧造“断”，并且和我们的肉体、我们的自己、我们的天然“断”。若是我们和世界、旧造、自己、天然断了，当然罪恶、撒但也都断了。这一断，就与一切消极的事物完全断绝。所以，我们能一无所缺，因为该联结的，联结了；该断的，断了。我们乃是在这里等候被提，“凭望等候主临。”
我们不仅要唱这首诗，读这首诗，还要学这首诗。最后一节说，“她在各地的出现，都是撒冷雏形；为作基督的丰满，先有圣城情景：基督是灯，神是光，她是灯台照明，显出荣耀的形像，直到撒冷完成。”我们若都能朗朗上口，讲说这些话，结果我们的话就会像诗歌一样。盼望你们能把这首诗好好唱一百遍，一天唱一遍，慢慢唱，慢慢读，慢慢说，慢慢消化，好让这些话进入你的思路，进入你的全人。一百天后，这就会成为你所有的。（历史与启示，第二十七篇）
诗歌简介
这是李常受弟兄将宇宙召会及地方立场阐明最清楚的一首诗。一九八一年李弟兄在香港台北两地以“主恢复五十年历史”为题，亚洲众召会事奉训练，训练中李弟兄要求受训者每人回去唱此诗一百遍，训练结束后不久在台中会所某主日有中区特会，讲台上的弟兄顺便查询有多少受训者回来唱一百遍，问说：“唱一百遍者请举手！”竟然只有一位七十多岁的老弟兄举起手来。那么短时间内唱一百遍实不容易，然而这位老弟兄跟从主在召会中的带领非常绝对，自台北训练后即天天反复唱此首诗歌，甚至带着儿媳一同背唱此诗。终于他越过许多年轻的受训者先唱了一百遍，正如主对非拉铁非召会说：“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”这见证可作青年圣徒的鉴戒。
一九八六年李弟兄及同工们在台北办“全时间训练”，十一月间第一期受训学员结训大会在台北租用“体育馆”举行，有众召会万人与会。大会开始时全体起立同唱此诗，那时的感觉只有与会者能体会到神的同在，每一诗句那时都是活的：“是众圣徒的结集，也是神人调和，……与基督同性情，高升远超万有。……”配上喇叭等许多乐器伴奏，又有全家几十人得救等见证，使那次大会极其吸引人。甚至李弟兄也在末了亲作见证：“今晚我很受感动……”会后有许多青年人都受感，决心要三加“全时间训练”。
赏析一
“召会是祂的身体；是那在万有中充满万有者的丰满。”（弗一23）
这是李常受弟兄将宇宙召会及地方立场阐明最清楚的一首诗。一九八一年李弟兄在香港、台北两地以“主恢复五十年历史”为题，办亚洲众召会事奉训练。训练中李弟兄要求受训者每人回去唱此诗一百遍，训练结束后不久在台中有中区特会，讲台上的弟兄顺便查询有多少受训者回来唱一百遍，问说：“唱一百遍者请举手！”竟然只有一位七十多岁的老弟兄举起手来。那么短时间内唱一百遍实不容易，然而这位老弟兄跟从主在召会中的带领非常绝对，自台北训练后即天天反复唱此首诗歌，甚至带着儿媳一同背唱此诗。终于他越过许多年轻的受训者先唱了一百遍，正如主对非拉铁非召会说：“我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。”这见证可作青年圣徒们的鉴戒。
（第一节）“教会是主的身体，也是神的居所；是众圣徒的结集，也是神人调和……。”召会是我们这班蒙神早预备并选立的子民，在祂的计划里，借着十架的死所赎，使我们的性质地位完全属天，成为祂的身体与居所。
（第二节）“她的元素全是一……众人成为一，……。”基督更是召会独一的元素，借着众人同有一位神、一位主、一位灵，并借着一信、一浸，使我们同有分一个身体，照神所命定。求主赐给我们信，更多与祂联结，好让基督一切神圣属性将我们浸透。
（第三节）“祂的所有众肢体，出自各方各民，……
不分任何身分……只有新人基督。”在祂的身体里，我们同有也只有一个身分——新人“基督”。
（第四节）“宇宙之中独一个，分在各地出现，一地一会为原则，地方立场为限……。”这节说到召会的两面，在宇宙一面是独一的，在地方一面是众多的；在一地一地出现，行政上虽独立，却同向元首基督负责，地方召会之间的交通是一致，不该再有任何的间隔和差异。
（第五节）“她在各地的出现，都是撒冷雏形……显出荣耀的形像，直到撒冷完成。”各地方召会都是金灯台，在各地显出神荣耀的形像，一直发光照亮，直到新耶路撒冷完成。 杨惠敏、张榕玲
赏析二
召会是神在祂永远的经纶中，所要得着的目标。每一个得救的人都必须认识召会。在我们诗歌本的目录中有一项是“召会”，收录论到召会各面的诗歌。在说到召会的定义这一类的诗歌中，此诗可说是代表作。
诗歌第一、二节即开宗明义点出召会五方面的所是。召会绝不是一般人自以为是物质的礼拜堂或聚会所，因为召会是主的身体（弗一23），召会是神的居所（弗二22），召会是众圣徒的结集（召会原文是ekklesia，意为蒙召的会众，或蒙召者的会集），也是神人的调和。此外，召会也是新造的新人（弗二15）。这新人是基督在十字架上，废掉了一切使人与人不和的规条，在祂自己里面创造成的。基督不仅是她的生命，更是她的人位。这新人是以基督为人位来主张、来生活，以完成神的旨意。
第三节论到召会的根基乃是耶稣基督。保罗在林前三10~11说到，他好像一个智慧的工头，已立好了根基，这唯一的根基就是耶稣基督。我们为着召会的建造，特别要谨慎怎样在上面建造，只有用金、银、宝石这些宝贵材料的建造，那日工程才能存得住，我们才能得赏赐。
第四节是根据弗四4~6提到召会的元素。一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸、并一位神，这七个“一”乃是我们合一的根据和根基。“基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。我们若看见这个，就没有任何事物会打岔我们或使我们迷失；我们对于一以及如何保守一，就会有正确的鉴别力。”（《以弗所书生命读经》三七篇）
第五节说到召会的组成份子。召会是基督的身体，这身体是由信徒所组成，这些信徒乃是身体上的肢体。并且，在西三11保罗说，在新人里天然的人没有地位，唯有“基督是一切，又在一切之内”。在新人里，只有基督有地位。
第六节给我们看见召会的两面：宇宙的一面和地方的一面。召会在宇宙的一面是独一的；但就地方一面而言，召会彰显于许多地方。虽然就着召会的立场是以一地一会为原则，但根据召会是基督独一身体的启示，众召会的交通应无任何的离异间隔，此为保守身体的合一。
最后一节结束于召会是金灯台的启示。启一12：“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。”启一20下半解释说，“七灯台就是七个召会。”所以，召会是由金灯台所象征的。召会作金灯台要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷有神作光，基督作灯，在新天新地照耀出神的荣耀直到永远。
在一次的事奉训练中，李常受弟兄曾要求受训者每人回去唱此诗一百遍，可见李弟兄对这首诗歌的重视。我们若能好好进入此诗所包含的真理，便能对召会的定义有清楚的领会。颜再兴