诗歌赏析
救我脱离自己、天然
职事信息摘录
诗歌第六百零六首末了一节说，“作神居所，作你身体，主啊，我愿被建造，成为你的团体大器，让你来显你荣耀。圣城景色、新妇荣美，今在此地就彰显，透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。”基督教没有看见这个，当然也不会有这样的结果。我盼望在主的恢复中，有这个可能，有这样的表显。这是我的负担，也是我伤痛的原因。我为基督教的光景伤痛，也为我们中间的光景伤痛。今天有许多的争辩，有许多的议论，但没有多少人看见这个异象。你看见了这异象，你就要流泪。今天圣城景色在哪里？新妇荣美，今在此地就彰显，有可能么？我们是在享受恩典和恩典的供应么？求主怜悯我们；我们真是需要怜悯的一班人。我们必须是一班在生活上、言行中经历恩典，享受恩典的人。这恩典就是神的化身，供应给人，叫别人也与我们同受恩典。结果我们的经历就有一个成就，就是基督的身体。（神在祂经纶中的律法与恩典，第四篇）
诗歌简介
这首诗是李常受弟兄二十八年前所写说到“基督身体的建造”。直到他九十岁时仍觉得这首诗歌写得很有启示，他说：“我今天唱这首诗时，还是觉得很新鲜，满有亮光”。整编本诗歌中有关“召会的建造”者有十二首，每一首都是李弟兄写的，足证李弟兄在“建造”上有很深的看见。
赏析一
召会生活过得越久就越发现，拦阻我与弟兄姊妹相调建造的，拦阻基督安家在我心里的，不是别的，乃是我的“己”、我的“天然”、我的“个人主义”。多少次就因着宝贝自己的想法、感觉，坚持己意不肯放下，而与弟兄姊妹、与主的来往交通出了问题，失去了在身体里的和谐，无法保守那灵的一。神不只要得着许多单个的基督徒，神更要得着祂的家、祂团体的居所、祂生机的身体。“新约圣经给我们看见，作基督徒与作肢体是不同的。作基督徒是为着自己，而作肢体是为身体。圣经中有许多相对的辞，如清洁与污秽、圣别与平凡、得胜与失败、圣灵与肉体、基督与撒但、国度与世界、荣耀与羞辱，这些都是相对的，而“身体”乃是与“个人”相对的。父如何与世界相对，圣灵如何与肉体相对，主如何与魔鬼相对，照样，身体也与个人相对。人看见了基督的身体，就脱去了个人主义，不再为自己，乃为身体。当我蒙拯救，脱离个人主义，我就自然在身体里面。”（《基督的奥秘》P15）
诗歌606首是李常受弟兄所写的一首说到建造召会的诗歌，歌词中满了对召会建造的神圣亮光，同时也是因着渴慕建杂邙向主发出的祷告。我们实在需要也从我们的深处向主发出这样迫切的祷告：“救我脱离自己、天然，主啊，我愿被建造，同众圣徒作你圣殿，为着充满你荣耀。”（第一节）这位基督是何等阔、长、高、深，祂的丰富追测不尽，充满万有，个别的信徒还不足以成为祂的居所，乃是要一切的信徒在祂里面全房联结一起，长成在主里的圣殿，在祂里面同被建造，才能成为神在灵里的居所（弗二21~22）。
不在基督身体之亮光的光照下，我们不会觉得自己难办，总觉得是别人有问题——不肯操练、不肯顺服、个性怪异……，所以才不容易和他们相调建造。但基督身体的亮光一进来，就看见问题不在于别人，乃在于“我”；是我的个性乖僻，是我既骄傲又单独。我对其他同作肢体的弟兄姊妹有诸多的挑剔、要求，甚至是定罪，常常宁愿倒毙在自己心思的旷野，也不愿交通，去得其他肢体的扶持、供应和帮助。我是瞎眼的，没有看见乃是““神”照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上。”（林前十二18）如果我不服主的权柄，主就会被我监禁在我的灵里，不得自由，没有安息。但是我若甘愿服祂的权柄，让祂在我的心思、情感、意志中掌权，占有、充满并浸透我的全心，祂才能在我的心里安家！主啊，求你：“救我脱离乖僻个性，脱离骄傲与单独；使我甘愿服你权柄，让你有家可居住。”第二节是说到我们在召会中的尽宝用和配搭。我们在召会中，在基督的身体里，应该有一种正常的光景，就是“生命供应，活水流通，长进、变化又配搭；守住等次，尽我功用，成全别人，不践踏。”在我们肉身的身体中，有一个全身的血液循环，供应全身各肢体所需要的各种养分，流通同一个生命，不断的进行新陈代谢。但若是血液循环所带来的不是各肢体所需的养分，而是病菌，身体就会出问题。因此，不能轻忽我们和其他肢体的接触，到底我们是彼此供应生命、流通活水呢，抑是散布病菌、带进死亡？我们需要积极主动地操练、运用我们的灵，享受基督的丰富，并且流通基督的丰富，在召会生活中操练作分赐恩典的肢体，自然我们就会有生命的长进和变化，并与弟兄姊妹配搭建造在一起。是神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上（林前十二18）；手有手的功用，眼有眼的功用，耳有耳的功用，肢体功用虽有不同，却都不可少。手指、手掌和手肘都是手的一部分，却有不同的等次。身体能够有秩有序，就必须各肢体“守住等次，尽我功用”，并且不只自己的一他连得当摆上，还要在同作肢体的感觉中，在配搭的原则下，不取代、抹煞别人的生机功用，而“成全别人，不践踏”。林前十二~：“眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。不但如此，身上肢体似乎较为软弱的，更是不可少的；身上肢体我们以为比较不体面的，就给它加上更丰盈的体面；我们不俊美的肢体，就得着更丰盈的俊美；至于我们俊美的肢体，就不需要了。但神将这身体调和在一起，把更丰盈的体面加给那有缺乏的肢体，免得身体上有了分裂，总要肢体彼此同样相顾。”身体上的每一个肢体都不可少，不只是俊美的、有丰盈体面的不可少，圣经更说“身上肢体‘似乎’较为软弱的，更是不可少的”。圣经不是说“软弱的肢体”，而是说““似乎”较为软弱的肢体”；并且不是说“不体面的肢体”，而是““我们以为”比较不体面的肢体”。对这样的肢体，不是去践踏，而是去成全，给它加上更丰盈的体面！身体需要所有的肢体都尽宝用，彼此调和，加丰盈的体面，整个身体才能俊美！我们若看见了主把我们安置在身体中的位置，就能合适地尽我们自己的这一份功用。看见了我们有缺欠，需要其他圣徒与我们同作肢体，并加丰盈的体面给我们，我们才能在身体中被平衡：“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”（罗十二3）我们所有的一切都是这位元首基督在祂的身体里，并为着祂的身体所恩赐我们的；离开了身体，我们就无法享受基督如此丰富的供应。我们是在身体里承受，也是因身体而承受，我们所承受的也当为着身体！主啊，这是我们在你面前的祷告：“自己所经，自己所见，所是、所有并所能，不再高估，不再稍偏，接受一切的平衡。”第三节：“持定元首，联络供应，享受基督的丰富；充满神的一切丰盛，因神增加得成熟。”歌词出自西二19：“持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”含示基督是祂身体的生命和构成成分，身体生活的实际就是对内住基督内里的经历。我们的身体虽有四肢百体，却并非各自分开独立，都在头的指挥管理之下，并且彼此联络结合在一起。基督的身体也是这样！这是何等荣耀又奇妙——像我们这样堕落、污秽的罪人，竟被神的救恩作成神的儿子，并被构成为基督身体上的肢体！弗四16：“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”在基督的身体里，不仅有直接从身体的头——基督——而来的超越输供，还有许多节和筋的丰富供应和联结；使神的成分能更多的分赐到我们里面，叫我们能因神的成分在我们里面增加而长大成熟！“持定元首”是我们能在身体里经历“联络供应，享受基督的丰富”的关键。如果我们与身体的头出了问题，就无法得着在身体里的一切供应。“大多数基督徒领悟基督是头，却没有想到祂也是身体。一个人乃是整个的人，包括头和身体；照样，基督是完整的人，祂是头，也是身体。身体来自对基督的享受。我们借着呼求这位丰富的基督，祂就进入我们里面，我们就将祂消化并吸收，使祂进到我们这人的每一部分，来作我们生机的元素，甚至成为我们。”（《哥林多前书中为着基督的身体享受基督》第三章）“什么把我构成基督身体的一个肢体？不是我们所经历的一些事，也不是我必须作的事，乃是在我里面的基督，把我构成基督身体的肢体。不是你自己里面的所是，乃是你里面这位主的生命。基督的身体就是基督。凡出自基督的就构成身体，所以凡不是出自基督的都必须除去，都不能进到身体里。出于我自己的东西、我的性情、我的组成等等，都必须除去。”（《倪柝声文集第二辑第二六册》P83）
弗三16~19：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”神在我们里面的加强，基督在我们心里的安家，有一个结果，就是使我们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱。单独一个肢体无法完全领略、经历基督的阔、长、高、深，而不在身体中也很难认识基督那超越知识的爱。基督的丰富何其无限无量，需要许多的肢体一同经历、领略，也唯有团体的身体才能盛装并彰显祂的丰富，成为祂的丰满；越在身体中享受、认识、经历、领略祂，就越能在神圣生命上长大，使我们被充满，成为神一切的丰满。因此，我们愿意把我们的召会生活奉献给主，使我们能与众圣徒“同尝基督莫测大爱，赏识基督的阔长”；“长大成人，不作婴孩，满有基督的身量。”神的心意不是要得着许多分散、个别的信徒，乃是要得着一个团体的建造。弗二：“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”说出神要得着一个团体的居所。一：“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”建造的召会是神的居所，也是基督的身体，既看见这是神心意的所在，就有了第四节的祷告：“作神居所，作你身体，主啊，我愿被建造，成为你的团体大器，让你来显你荣耀。”今天不仅神圣建造的工程正在进行，神的对头撒但也正无所不用其极地试图拦阻、破坏这建造，并辖制、奴役、霸占人来为他盖造“积货城”、“巴比伦”。在埃及被法老暴政奴役的以色列人，为着替法老盖造积货城，如何受尽压榨剥削，今天没有得救的世人，以及我们还未信主、过召会生活时的光景，也是一样；都在撒但黑暗权势的辖制下，没有盼望、没有安息、没有神。以为是在为自己的事业拼命，是在盖造自己的城堡，却是一点一滴地在丧失自己的魂生命！靶谢主，祂便救了我们！“你们原是死在过犯并罪之中，那时，你们在其中行事为人，随着这世界的世代，顺着空中掌权者的首领，就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领；我们众人从前也都在他们中间，在我们肉体的私欲里，行事为人，行肉体和思念所意欲的，生来就是可怒的儿女，和其余的人一样；然而神富于怜悯，因祂爱我们的大爱，竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是靠着恩典），祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，好在要来的诸世代中，显示祂在基督耶稣里，向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”（弗二1~7）“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。”（10）我们不再是彰显自己肉体的邪情私欲，乃是与众圣徒一同被建造成为神的杰作—神的团体大器，为着彰显神的荣耀！
居所、身体的建造，要终极完成于圣城新耶路撒冷，她同时也是羔羊的新妇。建造完成的光景是何等荣耀、美丽！新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神与我们这班蒙拣选、被救赎、变化的三部分人的合并——“三一之神，三部分人，永世对耦是人又神；神性人性互为居所，神的荣耀在人显赫”（诗歌附5首第四节）！而那日直到永世的荣耀光景，今日就可在已建造的召会中得着预尝和彰显！建造是神心头的渴望，但愿也成为我们心头的渴望：“圣城景色、新妇荣美，今在此地就彰显，透出你的荣耀光辉，将你照耀在人间。”
这首诗歌的第一节说到因着渴望被建造，而求主拯救我脱离“己”——拦阻基督身体建造的最大仇敌。第二节说到要建造，需要在身体里守住等次，彼此供应生命，配搭尽宝用。第三节说到持定元首，与肢体一同联络供应，同享基督的丰富，因神的增长而长大。第四节则再次向主发出愿被建造的心愿，盼望今日就有建造光景的荣耀显出，让神得着荣耀。深愿主赐恩给我们，使这首诗歌也成为我们在主面前的祷告及主观经历！（完）宁怡颖2006/9/11
赏析二
这首诗歌耳熟能详，常常吟唱歌颂，很能激起人对主渴望得着建造的召会之回应，盼望经历神生机的拯救，而与人有更深的生命建造。人的天性、本性都有合群、共为一群的倾向和特征，然而在一起来往接触，就不免常有感叹：“因不认识而结合，因认识而分开”或者“保持距离，以策安全”，“客卿相安，不然认真就翻脸”。最后结论就是单独或我行我素的过所谓“我的”召会生活，只到会不摸服事，纯享受供应，绝不担任何责任，因为很怕再受伤害，被对付或否定。
从夏季训练“基督的身体结晶读经”第六、七篇，看见基督身体的启示和基督身体的建造。以弗所书中的每一章都从特别的观点，揭示基督的身体这三一神生机体的奥秘：一章启示，基督的身体乃是神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果；二章启示，基督的身体乃是三一神的杰作，一个新人；三章启示，基督的身体成了三一神的丰满，借着我们得了基督丰富的供应，并借着基督安家在我们心里；四章启示，基督的身体乃是经过过程的三一神与重生信徒的调和，并且这一个身体是由一个职事建造起来的；五章启示，基督的身体由光的儿女所组成，作基督的新妇，使基督得满足；六章启示，基督的身体是三一神团体的战士，为着击败神的仇敌。
以弗所书是从神心头的愿望，神的喜悦来说到基督的身体，而不是从堕落的罪人，犯罪的光景来说。所以我们要忘记自己的感觉，忘记我们的失败，和一切的难处，让我们进入神的心，摸着祂的喜悦。召会作基督的身体，不是为了应付我们的需要，使我们快乐和满足而已；召会作为基督的身体，乃是要应付神的需要，满足祂的心爱美意。另一面，以弗所书是用启示的说法，不是用比喻。“启示”这辞指明一种揭示。这意思是有一样东西，真实的存在那里，它不是物质的，乃是真实的；但因它被遮蔽了，我们无法看见，所以需要启示，揭开幔子，使我们能看见幔子背后的是什么。如同约翰在启示录里，他说：“在灵里”看见四项重大的事物。第一是七个金灯台，第二是宝座，第三是大巴比伦，第四是新耶路撒冷。因此，我们要有看见就必须“在灵里”。我们必须祷告，好得着智慧和启示的灵，使我们能看见基督的身体是圣经中拔尖的启示。唯有看见且是全面看见，是以每一章特别观点来看基督的身体，我们的属灵眼光、真理水平才会拉高，甚至是迁移到另一范围，方能脱开出自于人旧造思想所分析领悟而有的行为，或从可怜粗浅、害怕受伤害的光景中蒙拯救，不再一直停留在保护自己的阴影下，过所谓“我的”召会生活。
基督身体的建造完全在于调和的灵，调和的灵是揭开以弗所书的钥匙。基督的身体不是比喻，乃是实际，若在这灵里就能看见这实际；肉眼是看不见的，因为它并不在物质的范围里。因此，需要运用调和的灵，使我们能进入基督的身体这个奥秘的范围。弗三18说到基督自己的量度是用阔长高深，并没有说到量度的单位，这指明奥秘的范围不是物质的宇宙，乃是神经纶的宇宙，这是一个超越的范围。在一章四、十、二一节，这个范围是越过时间的界限，超越物质的宇宙，我们所能感觉的一切。在二章看见，越过文化、国籍的范围（1，6，15）；在三章看见，超越人的追测、追寻，甚至超越知识（5，9，18）；在四章看见，超越地的低下之处、诸天之上（9~10），灵的范围超过人的悟性、心、知识和心思，是人的心思和心都无法领略的（17~18）。在五章看见，我们从前是黑暗（8上），意思是我们在黑暗的范围里。现在我们却在越过黑暗的范围里；我们不仅在光中，甚至就是光的本身（8下）。然后说到美妙的新妇；这是一个完美的范围。在六章看见一个没有试诱、试炼，胜过一切消极的范围。要进入这个范围，需要用一把钥匙，就是调和的灵。以弗所书的每一章都提到灵。一17：“智慧和启示的灵。”二：“神在灵里的居所。”三章五、十六节：“在灵里启示祂的圣使徒和申言者。”“使你们得以加强到里面的人里。”里面的人就是灵。四~：“脱去了旧人，……在你们心思的灵里得以更新，……穿上了新人。”五18：“在灵里被充满。”六18：“时时在灵里祷告。”
当我们说到建造，急需保罗在一章向神求智慧和启示的灵的祷告，那是富有战略性的。所有的争论和争辩，不是在这种神圣超越的范围里，也不是在每一章因这调和的灵而有的实际里；我们需要对基督的身体有看见，成为神在灵里的居所，让基督安家在我们心里，心思一直被更新，而在灵里被那灵充满，时时在灵里祷告，接受话祷成灵的剑对付我们身内的仇敌。最后就是一直蒙保守在主的恢复里，为着基督的身体和祂生机的建造，应付祂的需要，满足祂的心爱美意。（取材自《基督的身体结晶读经》信息摘要第七篇）（完） 蔡信勇2006/10/9