诗歌赏析
你愿否作主得胜者？主正在呼召！
赏析一
倪柝声弟兄在《初信造就》上册第十五篇“唱诗”中说到，诗歌的对象共有三种。第一种是向着神唱的，这是诗歌的主要目的，占诗歌中的主要部分。第二种是向着人唱的诗。第三种则是向着自己唱的诗：“这一类的诗，是我和我的魂交通，我和我的心商量，我和我自己说话。”“这样的诗，常常在末了的时候，引到神面前去；人和自己心的交通，结果总是变作和神交通。”“以上三种不同方向的诗，各有各的用途。关于救恩的、和神交通的、感谢赞美的诗，是对神唱的。当召会聚集在一起的时候，应当拣选对神说话的诗，我们的心要向着神去。在工作中，或是对信徒，或是对罪人，那时候诗的作用好像是讲道的一部分，那是对着人唱的。在我们独自在一处的时候，可以唱与自己交通的诗。所以，我们要学习，在召会的聚会（擘饼聚会、祷告聚会、交通聚会）中，唱诗要向着神唱，有时也可以对自己唱；在工作的聚会（传福音聚会、讲道聚会）中，就可以用向人唱的诗，也可以用对神唱的诗；在家里，在个人有需要时，就可以用对自己唱的诗。”
诗歌647首共有九节，每节及副歌开头的第一句都是：“你愿否作主得胜者？”这是一首既能对着人唱，鼓励、劝勉人答应主的呼召作得胜者的诗歌，也是一首对着自己的心唱的诗歌，使自己能计算所要付的代价与因此可从主所得的赏赐。二至八节是根据启示录二、三章，主对亚西亚七个召会所发出的呼召。每节的偶数句押韵，旋律轻快活泼，文辞简洁有力，容易挑旺人的灵。因此唱到最后，总是叫人愿意答应主的呼召，将歌词中的“你愿否作主得胜者？”改成“我愿意作主得胜者！”
为成就神的经纶，历世历代以来，主一直在向人发出“呼召”，因为人不在原来该有的光景中，主要人出来，恢复到神的心意中，以成就祂的定旨。在创世记三章，亚当吃了善恶知识树的果子，成了堕落的罪人，躲在树木中以躲避神的面时，神来呼唤他，对他说：“你在哪里？”当亚伯拉罕还住在偶像之地事奉偶像时，荣耀的神向他显现，呼召他离开父家、本地和本族，往神所指示他的地方去（徒七2~3）。当摩西在旷野牧羊四十年时，神在荆棘火焰中向他显现，呼召他带领以色列人出埃及进美地（出三1~10）。以色列亡国被掳后，神激动波斯王古列的灵，使他释放以色列人归回并重建圣殿。当时，犹太和便雅悯的宗族首领、祭司、利未人，就是一切被神激动他灵的人，都起来要上去建造在耶路撒冷耶和华的殿（拉一1~6）。被神激动而起来建造的人，也是神所呼召的人。在新约时代，主耶稣也亲自呼召人来跟从祂。使徒行传九章，在往大马色的路上，主以天上大光四面照着保罗，呼召了他。在启示录二、三章，主则向亚西亚七个召会发出得胜者的呼召。从两千年的召会历史中，我们也看见主一直在向人发出呼召，要人从堕落的光景中出来，回到祂的心意，以成就祂的定旨。祂呼召了马丁路德、新生铎夫，祂也呼召了倪柝声弟兄、李常受弟兄……在加强的时期，基督不只呼召人得着祂的救恩，更呼召人成为祂的得胜者。“你愿否作主得胜者？主正在呼召！”
愿否作主忠心从者，路虽不尽晓？
写诗的人在“你愿否作主得胜者？主正在呼召！”的发问及鼓励后，紧接着问：“愿否作主忠心从者，路虽不尽晓？”这说出得胜者乃是忠心跟从主的人，即使不清楚前面的道路，仍忠心跟从。在这事上，亚伯拉罕是我们信心的榜样：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；他出去了，还不知道往哪里去。”（来十一8）恢复本注解说：“这使亚伯拉罕经常有机会运用他的信，信靠神即时的引导，以神的同在为他旅行的地图。”罗四17~：“亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，……他在无可指望的时候，仍靠指望而信……。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育也已断绝，他的信还是不软弱，总没有因不信而疑惑神的应许，反倒因信得着加力，将荣耀归与神，且满心确信，神所应许的，祂也必能作成。”我们的神能叫死人复活，并称无为有；祂全丰全足，能为我们创造我们所缺乏的（诗歌497首）。祂既呼召我们作得胜者跟随祂，也就能背负我们一切责任到底。
诗歌346首则说出一个忠心跟随主者的奉献心愿：不论走何路——平坦大路或崎岖窄途；不论在何处——明媚乐土或死荫幽谷；不论时何如——阳光满目或黑云密布；不论福或苦，不论领我何处；我都愿跟随主！一路跟随，处处跟随，时时跟随，直到进国度，直到末一步。能这样坚定放胆的跟随，是因：“既有救主亲自相辅，我就不踌躇”、“既有救主亲自照护，我就不感苦”、“既有救主亲自部署，我就无所顾”。
跟随主的这一路虽不能尽知会有何遭遇，而结果却是我们所知的——得着赏赐，得享羔羊婚筵，与主一同作王一千年。主差遣大马色的门徒亚拿尼亚，去按手在初蒙天上大光照的保罗身上时说：“这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”（徒九15~16）神已派定保罗的一生要宣扬主名，并受许多苦难。他自己也说：“我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（西一24）虽然必须经过“流泪谷”，但这谷要变为“泉源之地”，并有秋雨之福盖满全谷（诗八四6）。这位加强时期的基督不仅呼召，也赐灵没有限量，使忠心从者行走时力上加力（7）。保罗见证：“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”（腓一19）“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”（三10~11）最后这位忠心从主者在殉道前豪迈宣告：“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，……在那日要赏赐我的。”（提后四7~8）
得胜者所走的乃是信心的道路、奉献的道路，也是补满基督患难缺欠的路，更是得着赏赐进国度的路。愿我们都能对主说：“我愿作主忠心从者，路虽不尽晓！”
起初爱受主吸引得胜者等祂回来
第二节根据启示录二章主对以弗所召会所发出的得胜呼召。主知道以弗所召会的行为、劳碌、忍耐，不能容忍恶人，曾试验出假使徒，曾为主的名忍受一切，并不乏倦，也恨恶主所恨恶的尼哥拉党行为（启二2~3，6）。人看以弗所召会是一个很有见证的召会，既在外面为主做了许多，又有属灵辨别力。主却说：“然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。所以要回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的。……你若不悔改，我就把你的灯台从原处挪去。”（4~5）正如一个有许多美德的妻子无论如何殷勤、劳苦地服事丈夫，却不怎么爱她的丈夫，丈夫就不会有真正的享受和满足；主要祂的召会以起初的爱来爱祂。
路加十五章浪子回家时，父亲告诉仆人把上好的袍子拿来。“起初的”与“上好的”在原文是同一个字。故起初的爱就是上好的爱。西一18说，我们的基督必须居首位，必须是第一。恢复起初的爱，就是在凡事上以主为第一。以色列的失败是他们弃绝了神，就是活水的泉源（耶二13），而召会的堕落是离弃了起初的爱。主呼召得胜者绝不离弃起初的爱，就是绝不离弃基督，而恢复在大事、小事、一切事上以祂为第一的光景。
有一个律法师问主，律法那一条诫命最大。“耶稣对他说，‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。’这是最大的，且是第一条诫命。”（太二二37~38）神对我们最大且第一的要求不是别的，乃是没有保留，尽上所有一切的爱祂。这位极其爱我们的主是以比死更坚强的爱来爱我们，爱到舍了自己的地步，所以祂要求我们毫无保留的爱祂，是一点也不为过；更何况也只有祂配得着我们全部的爱。
马利亚为何能打破玉瓶，将至贵的香膏倾倒在主身上？因为她坐在主脚前听祂的话；她认识了主的宝贝，并得到主将要受死的启示，故能抓住机会为主花费一切上好的。人若认识耶稣基督为至宝，就会觉得祂是全然可爱，配得他们献上一切。我们必须是一直受主吸引的人，才能爱祂到极点。当保罗看见了基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值后，就不得不说：“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”（腓三7~8）在主以外有太多人事物，要窃夺我们的心，使我们不能专注于祂。我们若宝贝基督以外的任何人事物过于祂，就难以亏损我们所看为宝贵的，无法让祂居首位，以起初的爱来爱祂。因此，我们需要一再将我们的心转向祂，向祂敞开，从深处告诉祂：“主耶稣，我爱你。”不论再忙，我们总得分别时间晨兴，坐在祂脚前听祂的话；也总得分别时间读经、祷告、聚会，好使我们能一再来到祂面前享受祂，并被祂的甘甜、可爱、美丽、馨香所吸引。不是被世界的东西所吸引，也不是被外面的事工所吸引，而是被宇宙至宝，这全然美丽可爱的一位所吸引，甚至被夺取，直到那早晨——主如晨星出现再来的时候！这是得胜者向着主的心，如同贞洁的童女专一恋慕未婚夫，又像妆饰整齐等候新郎迎娶的新妇。愿我们都能回应主爱的呼召：“我愿意作主得胜者，要受主吸引；‘起初的爱’总不离弃，直到那早晨。”
忠信至死倚生命勇敢为主胜逼迫
第三节根据启示录二章主对示每拿召会的得胜呼召。主首先启示自己是“那首先的、末后的、死过又活的”（启二8），这安慰、鼓励与加强了受苦中的示每拿召会。恢复本注解说：“召会遭受苦难时，必须认识主是那首先的、末后的，是永远存在、永不改变的一位。无论逼迫的环境如何，祂仍是一样；没有一事能在祂以先，也没有一事能在祂以后。凡事都在祂管制的界限之内。”“主受过死的苦，但祂又活了。祂曾进入死亡，但死亡不能拘禁祂（徒二24），因为祂是复活（约十一25）。受苦的召会也需要认识祂是这样的一位，才能忍受各样的苦难。无论苦难多厉害，召会仍是存活的。基督复活的生命耐得住死亡。”主接着说：“我知道你的患难和贫穷，其实你是富足的，也知道那自称是犹太人，却不是犹太人，乃是撒但会堂的人，所说毁谤的话。”（启二9）注解说：“患难对召会是宝贵的，能试验其生命。主许可召会遭患难，不仅要见证祂复活的生命如何胜过死亡，也要使召会能享受祂生命的丰富。”“受苦的召会在物质上虽然贫穷，但在主连同祂生命的丰富上却是富足的。”虽然外面的光景是患难和贫穷，里面却是满了主生命的富足。主继续鼓励他们：“你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。”（10）注解说：“十日表征受苦的召会所受的患难是完全的，却是短暂的。就表号说，这十日预指召会在罗马皇帝之下所受的十次大逼迫。无论魔鬼撒但借着罗马的该撒，煽动起多厉害地逼迫，尽其所能要摧毁、消除召会，他们总不能将她征服并了结。历史证明，这位死过又活之永活基督的召会，凭着不能毁坏的复活生命得胜的抵抗了逼迫，并且昌盛的繁增。”有人说：“殉道者的血乃是召会的种子。”历世历代有许多殉道者，撒但以为杀害了他们，就能拦阻神的旨意，叫人害怕不敢跟随主，但借着这些落在地里死了的子粒，却感动人接续他们的脚踪，激励更多信徒起来爱主。殉道者都是得胜者，他们的脸面都像天使（徒六15），散发着荣光，而他们向着仇敌的心却像狮子。“弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”（启十二11）
“谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？如经上所记：‘我们为你的缘故，终日被杀，人看我们如将宰的羊。’然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗八35~39）虽被人看作将宰的羊，得胜者却不凭自己面对这一切事，因为唯有借着那爱他们的主，在这位已经得胜的基督里面才能与祂一同得胜有余。既认识基督是复活、得胜的那一位，他们深处就有超越的把握，不倚靠自己，而倚靠主复活的生命。他们也有勇敢的心，敢为主受逼迫、遭苦难，至死不变更。他们知道主已应许：“你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。”
答应得胜呼召胜世界享受隐藏吗哪作供应
第四节根据主在启示录二章对别迦摩召会所发出的得胜呼召。“别迦摩原文的意思是结婚（含示联合）。在别迦摩的召会与世界联婚。主吩咐圣徒要胜过这样世俗的光景。如果他们得胜了，主要将隐藏的吗哪给他们吃（启二17）。”（摘自《得胜者》三章）恢复本圣经启二14注解3：“在这几封书信中，主照着神的经纶，渴望我们吃祂作生命树（7）、隐藏的吗哪（17）、以及美地丰富的出产（三20，见二7注7）。但属世的召会却从生命转到教训上，使信徒受打岔，不能享受基督作他们生命的供应，以完成神的定旨。对基督的享受，建造召会；教训产生宗教。”召会是神的家、基督的身体、新妇、新人、战士，召会也是耶稣的见证，应当吃喝基督、享受基督，并因而充满基督、彰显基督、见证基督。但别迦摩的召会却与世界联合，以致在他们中间竟有撒但的座位，巴兰、尼哥拉党的教训，因此他们无法为主作见证。因此主在路~提醒我们：“你们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们，……。但你们要时时儆醒，常常祈求，使你们得胜，能逃避这一切要发生的事，得以站立在人子面前。”今天我们到底在享受什么、充满什么、彰显什么、见证什么呢？是世界上的事——肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，任何顶替基督的教训，抑或是基督，并且单单只是基督？
“当以色列人在以色列飘流时，神四十年之久，每早晨公开的以吗哪喂养他们。但神也告诉摩西，要取一些吗哪，放在金罐里，而把这金罐摆在至圣所里的约柜中，在神面前作为记念（出十六32~34）。在启示录里，主应许在别迦摩忠信的圣徒，他们若一直是忠信的，神要将隐藏的吗哪赐给他们吃。这隐藏的吗哪表征基督是分给圣徒特别的一分，成了给忠信者隐密的一分。”（摘自《得胜者》三章）“我们怎样才能吃到隐藏的吗哪？这绝对是在世界之外。当属世的召会正落下去，和世界联合的时候，我们却要从埃及上来，到了旷野，从旷野进到美地，从美地进到帐幕，从外院子进到圣所，从圣所进到至圣所。进入至圣所以后，我们还要进入约柜里，摸着金罐，在那里享受基督作隐藏的吗哪。召会越是属世，我们就越要进入至圣所，吃隐藏的吗哪。吗哪是在金罐里，金罐是在约柜里，而约柜是在至圣所里。借此可见，这事非常之深。我们若要享受隐藏的吗哪，必须住在神深处、亲密的同在中。我们必须在祂神圣的性情里，在那里没有属世或打岔的事，并且有我们与神之间亲密的交通。在这里我们享受基督作隐藏的吗哪。我们有些人曾有这种对隐密基督的经历。我们说，‘主，我不在意世界。主，我只在意你，不在意任何人情或友谊。主，我愿意放下所有的缠累。主，现在我完全自由了，再没有东西拦阻我了，我可以从深处自由的来爱你。’当我们对主这样说的时候，我们就立刻在金罐里，在神圣性情亲密的交通里，有分于隐密的基督。哦！我们必须吃这样的一位基督！”（摘自《启示录生命读经》十二章）愿我们都能答应主的得胜呼召，借七灵的加强胜过世界，有心“要”作主见证；若“肯”如此，“隐藏吗哪”必作你供应！
得胜者享受生命供应除面酵胜过邪恶混杂
第五节根据主在启示录二章对推雅推喇召会的得胜呼召。十九节：“我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。”有行为、爱、信、服事、忍耐，表面看来似乎不错；然而，主看重我们的所是过于我们的所作。主在乎我们的源头、凭借、目的是什么。是出自神圣的生命，因着神与人的相调，而活出基督，叫神得彰显、得荣耀，抑或出自人天然的热心，凭天然的生命，叫人自己得彰显、得荣耀？是金银宝石还是木草禾秸？二十节：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”恢复本注解：“这里的妇人，就是主在太十三所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。”“归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉，不在意基督是他们的生命和生命的供应。”主在太十三指明祂是细面。素祭主要是细面作的，所有事奉的祭司都吃素祭。基督是素祭，在祂的人性里乃是细面，作我们的食物。所有事奉神的人都该从基督得喂养。
在背道的推雅推喇召会中有“撒但深奥之事”（启二24）。“撒但深奥之事，就是属撒但的哲学，是非常的诡诈。在背道的召会里，有许多所谓的奥秘，这邪恶的召会所教导的一切奥秘，都是属撒但的哲学。他们有一项哲学说，如果不加一点东西在圣经的真理里，人就很难接受。主很智慧，把这件事比喻为酵，放在细面里，使饼比较容易吃。”（摘自《启示录生命读经》十三篇）这些属鬼魔的教训与实行，使召会变了质。召会作为耶稣的见证，应当是林前五7所说的，除净了旧酵的新团；是神与人调和的结果，纯净无任何杂质，只有基督，且单单只是基督。林前五8：“所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”注解：“这里的节指除酵节，是逾越节的延续（出十二15~20）。这节期共有七日，即一段完全的期间，表征我们基督徒生活的整个期间，从悔改之日到被提之日。这是很长的节期，我们守这节，不可用旧酵，就是旧性情的罪，乃要用无酵饼，就是新性情的基督，作我们的滋养和享受。唯有祂是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有掺杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。”保罗在林后一12说：“我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。”越吃基督，越享受祂作我们的生命和生命供应，我们就越单纯、真诚；但若被基督以外的人事物岔开，我们就越复杂、虚伪，甚至可能落到宗教的教训和作法里，因而变得邪恶、混杂。启二~：“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样；我又要把晨星赐给他。”愿我们都能作主的得胜者，单纯又真诚，胜过所有邪恶混杂；如此，我们必得主“权柄”。
胜过死亡玷污充满生命活力
第六节根据主在启示录三章对撒狄召会的得胜呼召。“正当的基督徒应当是有活力。如果我们没有活力，我们也许还在召会里，却不在得胜者之中。得胜者乃是有活力的人。主定罪撒狄召会的死沉。主说在撒狄没有一样是活的，样样都是将死的（启三1~2）。我们可能经常三加召会所有的聚会，却仍然是死的，不是有活力的。”（摘自《活力排的训练与实行》介言）书中说到我们必须在四件事上有活力：（一）拯救罪人，使他们成为基督的肢体；（二）喂养在基督里新生的信徒；（三）成全圣徒；（四）用申言来建造众召会，为着建造基督的身体。我们不该例行公事的留在召会生活里，我们必须有活力。
“在四节主说，‘然而在撒狄，你还有几名是未曾玷污自己衣服的。’在圣经里，衣服表征我们行事为人并生活上的所是。玷污衣服在这里特指沾染死亡。在神面前死比罪更能玷污人（利十一24~25，民六6~7，9）。撒狄的玷污，不是被罪玷污，乃是被死亡玷污。按照旧约，若有人犯罪，只要献赎罪祭，就得着赦免（利四27~31）。但是，若有人摸了人的尸体，他必须等七天之后才得洁净（民十九11，16）。这就是说，死的玷污，远比罪的玷污严重。你若死气沉沉的来三加聚会，你并不感觉有什么严重。可是在神眼中，这个死的光景，比在拉斯维加斯赌场里赌钱更严重。”（摘自《启示录生命读经》十四篇）“我们必须是活的、焚烧的、结果子的。谁能为我们作到这些？只有主自己能。从1925年到1931年，我与弟兄会在一起有六年多；到了1931年八月，有一天主特别的光照我，在我深处有话说，“你这些年来一直与弟兄会在一起；你三加了一次又一次的聚会，听了一篇又一篇的信息，但是你看看你自己。这些年来你没有带一个人归主。”我看见了这个，就很受搅扰。第二天早晨，我上到山顶，花时间独自与主在一起。我哭着祷告说，“主啊，求你怜悯我。我怎么办？”那就是有活力。有相当长的一段时间，我每天都那么作。”“你可能说，“主还没有到我这里来。”我却要说，“主正在等候你；你必须到主面前去。”主在你里面，但你可能不在意去听祂。祂一直在说话。你自己必须停下一切别的事，进到房间里关上门，或者到山顶上，或者到别的地方去，有一段单独与主在一起的时间。唯一曾经帮助我，也能帮助你的，乃是直接的接触主。”“弗五14是一个命令：‘睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来。’我们说我们恨撒狄的死沉，但我们必须从死人中起来。如果我们起来并站起来，基督就要光照我们。如果我们不起来，我们就没有基督的光照。我们必须蒙拯救，脱离我们的死沉。”（摘自《活力排的训练与实行》八篇）
撒狄召会按名是活的，其实是死的（启三1），因此主向他们启示祂是“那有神的七灵和七星的”；他们需要经历七灵的加强与焚烧，以胜过死沉，不再只有名义上的活，而成为真正有活力的。再美好的真理，若没有活的主作实际，都只是死寂的字句道理；再蒙恩的实行，若没有活的主作实际，最后也会变成死的律法传统。我们唯有接触主这活的人位，并有祂神圣的生命运行其间，才有真正的活。愿我们都能成为得胜者，信赖活的主；使我们“衣服”不沾死污，得生命祝福。
否认己忍受逼迫得胜者厌憎骄傲
第七节：“你愿否作主得胜者？切勿弃主名！遵守‘主的忍耐之道’，尽上你所能。”根据主在启示录三章对非拉铁非召会的得胜呼召。主说非拉铁非召会是“稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”（启三8），“遵守我忍耐的话”（10）。恢复本注解：“我忍耐的话，就是主受苦的话。今天主仍用祂的忍耐忍受弃绝和逼迫。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。”
“在五旬节那日，三千人得救受浸，开始了召会生活（徒二41）。他们开始在家中聚会，日夜持续的在两件事里，就是在使徒的交通和教训里。他们是很严谨的持守主的话。但是从那以后，这种对主话殷勤、严谨的持守，已经松懈了。许多时候基督徒说，“我知道圣经说什么，但……”在他们对神话语的态度上，总是有一个“但”。我们对神的话不该说“但”。这是大大的得罪主。主说，“当否认己。”（太十六24）我们说，“但我无法作到。”主说，“要彼此相爱。”（约十三34）我们说，“主耶稣，我愿意爱所有信你的人，但有些人并不可爱。”我们虽然读圣经，但我们是否遵行圣经的话？主称赞在非拉铁非的召会，说他们持守主的话，甚至尽他们所有的“一点能力”来持守。我们必须尽我们所能的持守主的话。主是公平的。主绝不会对我们有“过分的要求”。祂绝不会要求我们作我们所不能作的事。我们应当放心，一直对祂说，“阿们”。我们必须完全回到主的话，并凭着主作我们全丰全足的恩典，而完全持守主的话。
主的话是主的彰显，而主的名是指主的人位。每一个以基督之外为名的团体，就是一个派别。基督是独一的，不是分开的，但所有不同的名却是制造分裂的。在哥林多前书保罗说，“你们各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的。基督是分开的么？”（林前一12~13上）唯有在众圣徒中间以基督为独一的中心，才能消除并了结这些分裂。”（摘自《得胜者》五章）
第八节：“你愿否作主得胜者？勿‘不冷不热’，切勿满意于你所有，需更有所得。”根据主在启示录三章对老底嘉召会的得胜呼召。老底嘉召会的光景是既不冷也不热。我们必须胜过在主见证中的不冷不热。“要胜过不冷不热，我们必须恨恶、厌憎我们的骄傲。我们可能对我们目前的光景太骄傲、太自满了。我们也必须恨恶、厌憎我们夸口是富足的，在虚空的道理知识上是丰富的（启三17上）。我们可以知道许多道理，却没有属灵的见识，能领悟神经纶里真正的实际。若要胜过不冷不热，我们也必须认识我们属灵的光景。按照启三17，在老底嘉的人的光景是困苦的（因为骄傲和在虚空事上的夸口），可怜的（因为贫穷、赤身、和瞎眼），贫穷的（在经历基督上，并在神经纶的实际上），瞎眼的（在真实属灵的事上，缺少属灵的内在眼光），赤身的（没有基督作主观之义的遮盖）。”（摘自《得胜者》五章）主对老底嘉召会说：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”（启三18）我们都必须花代价买火炼的金子、白衣和眼药，使我们对基督有新鲜、活泼的经历。
为神经纶回应主呼召作得胜者满足主心愿
神为着成就祂永远的经纶，首先是借着亚当的族类，然而人堕落了（创三），甚至变成肉体（六3上）。神便拣选了亚伯拉罕的族类，然而以色列人也失败了。因此神就转到召会。然而召会因从对基督的享受岔开而失败了，甚至变成混杂的宗教。神定罪堕落的召会，并将变形的召会从对基督的享受剪除（约十五2）。在启示录二、三章里给七个召会每一封书信结束时，基督都向祂的信徒发出呼召，要他们作祂的得胜者。祂重复这呼召七次。神在地上为着成就祂经纶而有的行动，最终乃是借着得胜者。（整理自《活力排的训练与实行》介言）
第一节说：“你愿否作主得胜者？主‘正’在呼召！”第九节则呼应：“主‘仍’在呼召！”在召会两千年的历史中有许多忠信跟从主的人，赤诚地答应主的呼召。有的为真理打了美好的仗，有的持守住生命的见证，有的恢复了召会生活应有的一些实行……他们为所爱的主付出代价，不惜舍弃心爱的奇珍、崇高的地位、灿烂的前途，甚至宝贵的性命。因此我们今天才能在他们的肩膀上，接续他们的脚踪往前。感谢主，主不仅向他们发出呼召，也向我们发出呼召；祂仍在呼召！但我们如何回应这呼召呢？我们愿否作主的得胜者？我们对主唱说：“你是如此丰富、奇妙，何其可宝、何其可爱！你之所是正合我需！……我之所愿你全满足，绰绰有余，应付不已！”（诗歌157首）祂满足我们的需要、愿望，然而我们是否真的知道、在乎祂所要的到底是什么？愿否立即对祂赤诚，成全祂所要？
主需要一班人现在就答应祂的呼召，借七灵的加强，成为得胜者，建造基督的身体，预备新妇，为祂的再来预备道路。早期的得胜者，将在大灾难前被提，免去那将要临到普天下，试炼一切住地上之人试炼的时候，有分空中的巴路西亚。而仍留在地上的大体信徒，在三年半大灾难期间，有的被杀殉道也得胜了，有的则因灾难而加速成熟，成为晚期的得胜者。得胜的信徒要在国度时代得着赏赐。失败的信徒在黑暗中哀哭切齿一千年后也成熟了，在永世新耶路撒冷里所有信徒都得胜了。在我们里面的生命是得胜的生命，我们迟早都要得胜，但神需要有人今天就成为得胜者与祂配合。所以基督成了七倍加强的灵，七倍加强在信徒身上的生机救恩，并且两千年来一直发出得胜的呼召！我们要成为得胜者不是只为着逃避大灾难，像学生因为怕处罚而用功读书一样；也不是只为着我们个人的享受；乃是因着我们切慕成全祂所要、满足主心愿！
古召会史中记载，有四十个兵丁因信耶稣，被罗马官兵捉去，要他们赤身冻死在冰湖上。若改变信仰，就可上岸免刑。那晚，岸上哨兵看见一队天使飞翔在殉道者的上空，在每人头上放一个冠冕，满天歌声：“四十个殉道者，四十个冠冕。”最后一齐升天。只有一个冠冕仍悬在高空。忽然哨兵听见脚步声，原来一人逃避冰湖之苦，不愿殉道。哨兵惊奇地将自己的衣服脱下给他说：“如果你看见我今晚所看见的，你绝不会舍弃你的冠冕；现在你来站在我的岗位上，我愿意去承受你的福分。”马上赤身走上冰湖，就那荣耀之死。停了很久的唱诗，又续奏：“四十个殉道者，四十个冠冕”。（三《造就故事》下册）愿我们都能答应主的呼召，作得胜者，满足祂心愿，得着冠冕！