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读经：出埃及记二十八章一至四节；彼得前书二章五节，九节；启示录一章六节；五章九至十节。
如果我们要懂得旧约和新约里的每一卷书或每一章圣经，我们就必须晓得该卷书或该章的基本思想。我们必须晓得在该卷书或该章圣经深处的观念是什么，我们尤其需要晓得，把出埃及记二十七章和二十八章连接起来的基本思想。为什么神圣的记载描述过帐幕以后，紧接着说到祭司的体系呢？要找出其中的原因相当不容易。我从来没有读过一本书告诉我们说，二十七章论到帐幕的记载结束了以后，为什么有很长的一段来论到祭司的体系。因此，我们必须找出，在出埃及记记载的顺序里，为什么随着帐幕的是祭司的体系。
一 帐幕和祭司体系
二十七章末了两节说到在帐幕里点灯。这两节说明了出埃及记这两段摆在一起的原因。原因乃是：我们不能有帐幕而没有祭司体系，我们也不能有祭司体系而没有帐幕。二十七章末了两节表明，有了帐幕以后，立刻需要祭司来点灯。从属灵方面说，这表明祭司体系和帐幕乃是一个实体。在这两章的预表里，神启示出祂的赎民是帐幕，也是祭司体系。
帐幕乃是一个居所，但这个居所怎么会是一班活的子民呢？新约里这两个预表的应验，把帐幕和祭司体系摆在一起。彼得前书二章五节说，我们被建造成为灵宫，作圣洁的祭司体系。照文法来看，这一节的“灵宫”和“圣洁的祭司体系”乃是同位语。这意思是说，这两个词是指同一件事。因此，灵宫就是圣洁的祭司体系。
在英文里，“祭司体系”这个词是指两件事。首先，它表明祭司团，就是一班一同作工、一同事奉的祭司。其次，“祭司体系”这个词表明祭司的事奉，就是祭司所作的工作或职事。许多读圣经的人强调这个词第二面的意义。以往你读到彼得前书二章五节的时候，你是怎样来领会本节所用的“祭司体系”这个词呢？希腊文有两个不同的字来表明祭司体系是祭司团和祭司的事奉。
彼得前书二章五节的“祭司体系”不是祭司的事奉，而是一班一同生活、一同事奉并一同作工的祭司。这里的“祭司体系”不是一种事奉，而是一班建造在一起，成为一个实体来生活并事奉的祭司团。这个祭司体系就是灵宫。因此，祭司团也是一个居所。照样，建造在一起的圣徒就是灵宫，这个灵宫乃是一个团体的人。我在这里的点是说，“灵宫”和“祭司体系”乃是一个实体。
今天教会首先是神的居所。我们这些信徒建造在一起，成为一个灵宫。这个灵宫乃是一个事奉的身体、事奉的单位、事奉的子民，这个单位照圣经的说法就是祭司体系
二 活的居所
我们不是一个没有生命的居所。反之，我们乃是一个满了生命的居所。虽然我很欣赏安那翰的会所，但是有一个点它无法与神的灵宫相比。会所不是活的。会所是没有生命的。音响极好，楼梯也很妥当，但在这座建筑物里面没有生命。教会是神的灵宫，的确不是没有生命的。然而，历代以来，基督徒一直不晓得教会必须是活的东西。有些人甚至把教堂或礼拜堂这种物质的建筑物说成了教会。教会不是一个没有生命的实体，反之，教会乃是基督与祂赎民的组成。这意思是说，教会是活的。因此，我们绝不该把物质的建筑物说成教会。礼拜堂、教堂或会所不是教会。我们都必须从传统里蒙拯救，绝不把会所说成了教会。教会乃是由生命来建造，其中满了生命并由生命所组成的居所。
倘若教会是神的居所，但不是由生命所组成并由生命来建造的话，教会怎么能够成为祭司的体系呢？没有生命的居所是不可能成为祭司体系的，祭司体系乃是一班满了生命的人。
一方面，我们这些信徒是灵宫；另一方面，我们是祭司的体系、是祭司团。灵宫和祭司体系乃是一。用一个新的词来说，居所就是“体系”。灵宫就是祭司体系，祭司体系也就是灵宫。
三 需要建造
如果我们不是灵宫，我们就无法成为祭司体系。照样，如果我们不是祭司体系，也无法成为灵宫。但如果我们是神的居所、是帐幕的话，那么我们的确就是一个祭司团。照样，如果我们不是一个祭司团，我们也就不是神的居所了。
要得着一个居所，就必须把各式各样的材料建造在一起。如果只是把材料堆在建筑基地上，就不可能得着一个居所了。我们只有一堆材料，这些材料也许排列得很整齐，显出它们的美好，可是灵宫不能产生出来。唯有把材料建造在一起，居所才能产生出来。
假设我们在安那翰建造会所的时候，只是把所有的材料堆在一起；有些材料很美观，我们也许很欣赏，但我们不会有一个会所，有一个可以在其中聚会的建筑物。居所也好，会所也好，都必须把材料建造在一起才行。
祭司体系的原则也是一样。既然祭司体系等于居所，而居所在于材料的建造，祭司体系也就需要圣徒的建造。我与弟兄会在一起的时候，听过许多篇论到祭司体系的信息。弟兄会坚决反对圣品阶级制度，他们还宣称所有的信徒都是祭司，他们既不是圣品阶级，也不是平信徒。弟兄会非常强调所谓普遍的祭司体系。照这种观念来看，祭司体系是普遍的，因为每一位信徒都是祭司。虽然弟兄会的教师强调这件事，但我从来没有听过一篇信息说，要有祭司体系，要有事奉的祭司团，就必须所有的祭司都建造在一起。他们有些教师强调彼得前书二章五节和九节。我听过好些篇论到这些经文的信息，我也很得这些信息的帮助。然而，这些信息没有强调祭司体系乃是一个建造的事实。
我们晓得祭司体系需要圣徒的建造，因为祭司体系就是灵宫。我们必须记得彼得前书二章五节的灵宫和祭司体系乃是同位语。我们能够清楚地领会，灵宫需要建造，但祭司体系也需要建造，就不是显而易见的了。
我们都是建造神灵宫的材料，但我们已经同被建造成了神的居所吗？你有把握、有平安说，你是神居所的一部分吗？你所在之地的信徒们建造在一起成了一个灵宫吗？在你里面深处，你也许没有把握说，你已经真正建造到基督的身体在地方上的彰显里面去了；你也许没有平安说，你已经真正建造到神的居所里面。
彼得写彼得前书二章五节来嘱咐我们，并鼓励我们要被建造成为灵宫。我们已经强调过，这个灵宫就是圣洁的祭司体系。你也许会希奇，为什么这一节先提灵宫后提祭司体系呢？这个顺序乃是根据出埃及记先有帐幕后有祭司体系的顺序。祭司体系必须在作为居所的帐幕之后。为什么灵宫也必须在先呢？为什么教会必须先成为神的居所，然后成为祭司体系呢？答案在于我们必须建造在一起。因着需要建造，教会就必须先成为神的居所，然后才能够成为祭司的体系。
我们是神建造的材料，我们已经蒙了拣选、预定、呼召、拯救、赦免、称义和好并重生。虽然我们是这样的材料，但我们还需要问问自己是不是已经与别人一同建造成为神的居所。今天基督徒中间有许多论到属灵、能力或得胜的教训。四十多年前，我阅读了一些论到如何得胜、如何有能力、如何成圣的书籍。今天也许不像许多年前有那么多“如何”的书了，许多基督徒晓得这些“如何”的书里所教导的方法并不管用。圣经里所强调的不是如何圣洁或如何属灵，圣经里所强调的乃是神的建造。
建造到安那翰会所里的材料是坚固牢靠的。但假设这些材料没有建造进来，却被弃置在地上多年，如今它们岂不是又脏又不起眼吗？当然，那些材料会在可怜的光景里。如果把它们散置在地上，它们当然会破坏不堪。但因着这些材料建造在一起，它们就得着保全、保护而成为稳固的了。你要在基督徒的生活中蒙保护吗？你要成为坚固，得着保全并得以成圣吗？倘若这是你的愿望，你就必须建造到神的居所里面。
我们已经指出，没有圣徒的建造，就无法有祭司的体系；可能有祭司，但不会有祭司的“体系”。在安那翰的教会也许有许多的祭司，但如果这些祭司没有建造在一起，就没有“体系”。这个“体系”是在于祭司建造在一起。首先我们必须有建造，然后这个建造就会成为祭司的体系。
四 配搭事奉
旧约里的祭司不是单独、个别地来事奉，反之，他们是一同配搭事奉的，他们的事奉不是单独的。甚至一位祭司独自作了什么事，他所作的还是在祭司体系里、在祭司团里。他个人的事奉乃是在那一班配搭事奉的祭司里面。
我用手拿起一本书的时候，我身体上所发生的事可以说明这种配搭。不错，是手把书本拿起来，但手不是个别单独地行动，它乃是我身体上的一部分来尽功用。说话的原则也是这样。虽然是我的口说话，但口不是离开身体来说话，口是在身体的配搭里面来说话。我用手和口的尽功用来说明祭司一同事奉的事实，他们不是单独地来事奉。他们是一个配搭的单位、是一个身体、一个“体系”。因这缘故，他们一同生活、一同事奉，也一同工作。
如果我们仔细地读利未记，我们就会看见祭司也一同吃喝。他们甚至在饮食上也是配搭的，这指明他们生活在配搭里。然而，祭司配搭的生活与今天所谓的社团里所实行的不同。我们不该把社团和祭司体系里配搭的生活混为一谈。
五 教会的两方面
我们建造在一起的时候，就成为神的居所，这是教会的头一方面。然后我们自然会成为教会的第二方面，就是祭司体系的一面。我们乃是一个团体人，作祭司来事奉神。这样的祭司不是单独的事奉，而是配搭的事奉。新约用“居所”、“祭司体系”和“身体”这些词来描述教会，原因就在这里。我们是教会、是基督的身体，在这身体上有许多肢体，但没有一个肢体是单独行动的。
在出埃及记的预表里，神用两件事来描绘教会的功用。首先，教会是神的居所。没有教会，神就无家可归，好像一个飘流在旷野、无家可归的人一样。但有了教会，神就有了家，祂现今就在家里。因此，教会的功用就是作为神的家、神的居所。教会的另一个功用乃是事奉神。我们给神一个居所，同时我们也事奉祂。神的居所就是一班事奉的祭司。教会有居所和祭司体系的双重功用，乃是由出埃及记里的帐幕和祭司体系来预表的。我们都必须看见教会有双重的功用，就是给神居住，并且来事奉祂。