第三篇　往事的追叙

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读经：申命记一章二至四十六节。

前篇信息所说申命记中的九个要点，启示三个人物：神、人、基督（话）。这九个点就是显明神，暴露人，并陈明基督。

按照本书，在神有爱、公义、信实和赐福。神有心，有手，有口，也有眼睛。神的心是慈爱的，神的手是公义的，祂的口是信实的。凡从神口中出来的必要成就。神的眼或是用来祝福，或是用来咒诅。这不仅是申命记所启示的神，乃是整本圣经所启示的神。

关于人，申命记启示人是无有的。我们一无所是，一无所有，一无所能。那么，这位慈爱、公义、信实、并赐福的神，怎能期望我们为祂作什么？神没有这样的期望。祂是智慧的神，祂知道我们爱自己，我们的义是自以为是且很随便的，也是为着自己的利益的。我们若认为什么对我们有利，我们就会去作。这是我们的义。不仅如此，我们即使是信实的，也只是在对自己有利的事上信实。最后，我们不喜欢祝福别人或给别人，只喜欢接受。所以，认为这种人能完成神永远的定旨或成就祂的经纶，这种想法乃是荒谬的。

申命记的要点也是保罗书信的要点。保罗的著作也显明神是那慈爱、公义、信实、并赐福的一位。不仅如此，保罗的著作也启示我们在自己里面是无有的。

倘若申命记仅仅启示神是慈爱、公义、信实、并赐福的一位，而我们却一无所是，一无所有， 一无所能，那么我们的光景就是无望的。然而，申命记也启示基督是话。我们不能为神作什么，但我们能接受话作我们的生命并生命的供应。

这位慈爱、公义、信实、并赐福的神并不想要我们为祂作什么。祂知道我们一无所是、一无所有、一无所能，也无法为祂作什么。祂的经纶，祂的路，不是让我们凭自己作什么，乃是要我们凭着基督、借着基督、经过基督、并在基督里面作一切。基督是我们的生命和生命供应，所以我们需要每天吃祂。基督也是我们的信实，以及我们一切所需的实体，实质（西二17）。为要作我们的供应，基督乃是话，我们需要不断在话里并借着话接触祂。

你知道圣经是什么？圣经不仅仅是一本历史书、故事书、或论到教训的书。圣经乃是基督的具体化。凡基督的所是、所有、所完成、正在作、将要作、以及所能作的，都具体化在圣经里。所以，读圣经就是有分于基督。圣经既是神的呼出，读圣经最好的路就是将圣经吸入。让我们学习吸入在圣言里之三一神的气！

我们不该认为话离我们很远，也不该叫谁升到天上把话带下，或叫谁过海把话带来（申三十11～13，罗十6～7）。话离我们很近——就在我们口中，就在我们心中（申三十14，罗十8）。

那是话的基督已经在成为肉体里降下来，也已经在复活里从无底坑上来，从阴间上来。祂在复活里已经成了赐生命的灵（林前十五45下），就是给我们吸入的气。这就是说，祂不仅是话，也是那灵。我们接受祂的话，就接受了那灵，因为祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。

要学习吸入父、子、灵的气。我们若呼吸那经过过程的三一神，这样，基督的恩，神的爱，那灵的交通，就要与我们同在（林后十三14）。

我们借着吸入圣经接受话时，我们就能在基督里，作我们自己里面所不能作的。请看保罗在腓立比书所说的，那就是“申命记，”摩西的话的重申。在腓立比四章十三节，保罗能宣告说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”凡事就是八节里所列的，保罗在那里说，“凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”保罗还未在基督里的时候，这些事他都作不到。但在基督里，在那加他能力者的里面，这一切他就都作得到了。这也能成为我们今天的经历。我们若要有这种经历，就需要借着吸入圣经，就是基督的具体化身，来享受神圣的三一。

现在我们已经看见，申命记的要点显明神、暴露人、并陈明基督；让我们往前来看往事的追叙。

壹　追叙往事的益处

追叙往事有三重益处。

一　带给我们新的亮光和新的启示

追叙往事带给我们新的亮光和新的启示。我们若要有这光和启示，就需要在主的面光中追叙往事。不然，我们只会有一种自省，那对我们没有帮助。我们若在主的面光中追叙往事，祂就会按我们已过的所是，给我们新的亮光和新的启示。

二　帮助我们认识神的心和神的手

追叙往事也帮助我们认识神的心和神的手。神的心是慈爱的，祂的手是公义的。按照祂的心，神是慈爱的；按照祂的手，祂是公义的。

三　帮助我们认识自己，定罪肉体，并学习拒绝己和肉体

追叙往事帮助我们认识自己，定罪肉体，并学习拒绝己和肉体。我们已过在作某些事，或经过某些事时，很难认识自己。但我们以后回头看时，就能接受光，认识我们自己和肉体，使我们能拒绝己和肉体。

贰　追叙往事的支配思想

对于往事的追叙，有一个支配的思想。我们追叙往事时，必须按照这支配的思想。

一　显示神慈爱的心，和公义的行政对付

我们追叙往事，必须为以下的思想所支配：就是神的心是慈爱的，祂行政的对付是公义的。

二　神的祝福需要人的顺从和忠信

神的祝福需要人的顺从和忠信。我们若要够资格领受神的祝福，顺从和忠信是两个必须履行的条件。不顺从和不忠信，乃是神祝福的阻碍。我们若要在私下的生活、日常生活、家庭生活和召会生活中蒙神祝福，我们必须学习顺从并忠信。

三　人的心转离神，结果带来严重的悲剧

人的心转离神，结果带来严重的悲剧。转离神，并转离祂的话（基督），就失去一切的祝福，并受到咒诅。

这三点论到神慈爱的心和公义的行政对付，人的顺从和忠信，以及人的心转离神的悲剧结果，组成了追叙往事的支配思想。这思想在整本圣经中都可找到，在新约里特别明显；每当我们想要回顾我们的情形时，都该受这思想支配。

叁　从神的山到圣地入口的行程

在申命记里，往事的追叙包括从神的山到圣地入口的行程（申一2，19）。神的山称为何烈山，是西乃山这山脉许多山峰中的一个。何烈山就是摩西与神同在并领受神说话的地方。在我们今天的经历中，何烈山就是神说话的地方。借着神在何烈山上的说话，我们就装备了对基督和召会的异象，被建造成为祭司体系，也构成了军队。

以色列人的行程开始于神的山。从何烈山开始，他们行走旅程，直到加低斯巴尼亚，就是美地的入口。

一　装备了对律法的认识

在何烈山，神装备、训练了百姓，使他们对律法有认识（出二十～二三）。我们可以说，这装备乃是神给他们的一种入学指导。

二　装备了对帐幕和约柜的启示

以色列人也装备了对帐幕和约柜的启示，异象（出二五～二七）。约柜是基督的预表，帐幕是召会的预表。我们今天若要与神一同前行并为祂争战，就必须装备对基督与召会的启示。

三　有分于神在地上居所的建造

以色列人看见了关于帐幕和约柜的启示以后，就有分于神在地上居所（帐幕）的建造（出三六～三八）。今天我们的光景也是一样。首先我们看见关于基督与召会的启示，然后就有分于当今神在地上居所的建造。

四　建造成为祭司的体系事奉神

除了建造帐幕以外，还要建造事奉神的祭司体系（出二八～三十）。只有借着祭司体系才能给神正确的事奉。由此看见，事奉神不是普通的，乃是特殊的。这事奉是由一班受过训练、在神的居所作祭司事奉祂的人所作的。

五　编组成军，与神一同前行并争战

以色列人也编组成军，与神一同前行并争战（民一～九）。他们的行程是争战的行程，因为在他们的行程中，他们要一再的争战。

神的子民在为祂争战以先，必须建造成为祂的居所，建造成为事奉的单位，并编组成为祭司的军队。所以，以色列人有三重身分：他们是居所，是祭司，也是军队。

六　在云柱中神的引导下

以色列人的行程是在云柱中神的引导下（民十11～28，33～36）。他们虽然在地上行走，却是在属天的引导下。他们不是受地上的事物引导，乃是受那在天上的神引导。祂在他们的行程中领路。

七　从耶和华的山

以色列人是从耶和华的山开始他们的行程（民十33，出三1，二四13，16）。今天对我们来说，神的山就是我们被装备、被建造并编组成军的地方。我们乃是从这地方开始我们的行程。

以色列人开始他们从神的山到圣地入口的行程以前，就得了装备、被建造、并编组成军了。这指明我们若没有被装备、被建造并组成祭司的军队，就不能与神一同前行。今天上百万的基督徒没有得着正确的装备，就是没有受过训练和成全。不仅如此，这些基督徒没有被建造成为居所和祭司体系，也没有编组成为军队，为神争战。结果，他们不能与神一同前行。我们要在神属天的引导下与神一同前行，就必须先被装备、被建造并编组成军。

八　到加低斯巴尼亚——圣地的入口

百姓行走直到加低斯巴尼亚，就是被视为圣地入口的地方（民十二16，十三3，26）。

九　十一天行程的距离

从神的山到加低斯巴尼亚的距离，乃是十一天的行程（申一2）。

十　几乎有四十年浪费在旷野的飘流里

以色列人因着不信得罪了神。他们因着不信，几乎有四十年浪费在旷野的飘流里（申一3）。

肆　击杀亚摩利王西宏和巴珊王噩

百姓在旷野四十年以后，来到约但河以东的平原，在那里击杀了二王，就是守卫着美地入口的亚摩利王西宏，和巴珊王噩（申一4）。

一　结束以色列人在旷野的飘流

击杀这二王，就结束了以色列人在旷野的飘流。我们若想结束我们的飘流，就需要击杀今天的西宏和噩。

二　打开进入应许之地的门

击杀这二王，也打开了进入应许之地的门。

伍　神嘱咐以色列入离开神的山

神嘱咐以色列人离开神的山，使他们能进入祂应许他们列祖的美地（申一5～8）。他们曾受神训练，并编组成祭司的军队，他们的行程也有确定的目标，就是应许给他们列祖的美地。

陆　选立官长

申命记一章九至十八节描写官长的选立。

一　指明使以色列人保持良好的秩序不容易

官长的选立指明使以色列人保持良好的秩序不容易。百姓的数目超过二百万，摩西独自一人不可能使他们保持良好的秩序。

二　为着神的居住与对祂的事奉，并为着与仇敌的争战，需要保持良好的秩序

为着神的居住与对祂的事奉，并为着与仇敌的争战，需要保持良好的秩序。神的居所、祭司的体系、以及军队，都需要保持良好的秩序。

三　需要代表权柄和服从

维持以色列人中间的秩序，需要代表权柄和服从。代表权柄代表作权柄的神。百姓需要服从这代表的权柄。

柒　在加低斯巴尼亚的失败

以色列人在加低斯巴尼亚有一次大失败（申一19～46，二14～15）。这次失败使“那世代的兵丁都从营中灭尽。”（申二14）。

一　由于不信神，也不信祂的应许

以色列人在加低斯巴尼亚的失败是由于不信神，也不信祂的应许（申一32，35）。神是信实的，祂的话，就是祂的应许，绝不会落空。但百姓不信神，也不信祂的应许。他们的不信得罪了神。

二　不顾神对他们的照顾

摩西在一章三十一节说，“又如在旷野的路上，你们曾看见耶和华你们的神背着你们，如同人背着儿子一样，直到你们来到这地方。”神曾背着百姓经过大而可畏的旷野，从神的山到加低斯巴尼亚。但以色列人不顾神对他们的照顾，反而不信神，也不信祂的应许。

三　所有不信的人在三十八年的飘流中都在旷野灭尽

所有不信的人在三十八年的飘流中都在旷野灭尽（申二14～15）。这给我们看见，不信神乃是可怕的。我们需要谨慎，不要有不信的心。

四　唯有迦勒和约书亚除外

所有营中的人都灭亡，唯有迦勒和约书亚除外（申一36～38 ）。

五　不信造成对神的不服

在一章四十一至四十五节，我们看见不信造成对神的不服。我们不服神的原因，乃是我们不信祂。不信是我们不服从神的原因。

新约的职事乃是信的职事。新约的话乃是信的话。因此我们是凭着信开始我们基督徒的生活和召会生活。没有信，我们就无法过基督徒生活，也无法过召会生活。不信破坏我们，并引致悲剧。

就着相信神这一面说，我们该忘记已往；但就着认识神和自己这一面说，我们该记得我们的已往。正确的追叙往事会帮助我们不再信靠自己，而绝对的信靠神。借着追叙往事，我们可以学到不信靠自己的功课。我们的所是，不过就是不信的己；我们的所有，不过就是肉体。所以，我们必须学习拒绝己和肉体，将我们的信靠放在神身上，祂是信实的一位，祂的话绝不会落空。