贰 撒母耳职事的结束
一 立他儿子作以色列的士师
二 使以色列人有理由,要他为他们立王治理他们,像列国一样
1 以色列人要撒母耳为他们立王治理他们,令撒母耳不喜悦
a 撒母耳不喜欢看见神的选民厌弃神作他们的王
b 他也不喜欢看见神的选民跟从列国的道路
2 以色列人厌弃神作他们的王,而要一个代替者,因此也得罪神
a 事实上,神是以色列人的王
b 要求立王等于厌弃神,要一个代替者
c 神吩咐撒母耳只管依从百姓的话,只是当郑重的警戒他们
d 撒母耳照神吩咐他的去行
e 百姓竟不肯听撒母耳的话
f 撒母耳求问耶和华,为他们立王
g 神的选民从神转向人
叁 撒母耳是在神行政里转移时代的人,把祭司时代转移到申言者和君王时代
一 在摩西以后,神的行政是以祭司职任为中心
二 祭司的职任是将神的话供应给祂的子民,并运用神的权柄,治理祂的子民
三 亚伦的祭司职任在供应神的话和运用祂权柄的事上失败了
四 神开始了新的时代,兴起撒母耳顶替衰微的祭司职任
五 撒母耳结束士师的职分,带进君王职分并加强拔高的申言者职分
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读经:撒母耳记上八章。
在本篇信息中,我们要继续来看撒母耳职事的历史。
贰 撒母耳职事的结束
在八章我们看见撒母耳职事的结束。
一 立他儿子作以色列的士师
撒母耳立他儿子作以色列的士师(1~3)。但他儿子不行他的道(3上),反而贪图不义的财利,收受贿赂,屈枉正直(3下)。这在神的眼中是恶的(出十八21,二三8,申十六19),与他们父亲一生纯净正直的道路相反(撒上十二3~5)。因此,撒母耳的儿子不该被视为以色列人中的士师。他们的父亲撒母耳该被视为最后一位士师。所以,撒母耳结束了士师的职分。
二 使以色列人有理由,要他为他们立王治理他们,像列国一样
撒母耳的儿子不正直的行径,使以色列人有理由,要撒母耳为他们立王治理他们,像列国一样。以色列的长老对他说,“看哪,你年纪老迈了,你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们,像列国一样。”(八5)。
1 以色列人要撒母耳为他们立王治理他们,令撒母耳不喜悦
以色列人要撒母耳为他们立王治理他们,令撒母耳不喜悦;他就为他们祷告(6)。
a 撒母耳不喜欢看见神的选民厌弃神作他们的王
撒母耳不喜欢看见神的选民厌弃神作他们的王。从人类的第一代起,人就厌弃神作他的王、他的头、他的丈夫。
b 他也不喜欢看见神的选民跟从列国的道路
撒母耳也不喜欢看见神的选民跟从列国的道路。以色列蒙神拣选,在这地上作特别的一班人;因此,他们该在各方面都与列国完全不一样。然而,他们所走的路,却是跟从列国厌弃神。
2 以色列人厌弃神作他们的王,而要一个代替者,因此也得罪神
以色列人不仅令撒母耳不喜悦,也因着厌弃神作他们的王,要一个代替者而得罪神。“耶和华对撒母耳说,百姓向你说的一切话,你只管依从;因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。”(7)。
a 事实上,神是以色列人的王
在十二章十二节撒母耳说,“你们……就对我说,不,我们定要一个王治理我们;其实耶和华你们的神是你们的王。”从这里我们看见,事实上,神才是以色列人的王。
b 要求立王等于厌弃神,要一个代替者
以色列人要求立王等于厌弃神,要一个代替者;这在神眼中是极大的罪,极大的恶(17,19)。
c 神吩咐撒母耳只管依从百姓的话,只是当郑重的警戒他们
神吩咐撒母耳只管依从百姓的话,只是当郑重的警戒他们,告诉他们将来那王要严苛的管辖他们,以及将来那王管辖他们的惯例(八9)。
d 撒母耳照神吩咐他的去行
撒母耳照神吩咐他的去行,“将耶和华的话,都传给求他立王的百姓。”(10~18)。
e 百姓竟不肯听撒母耳的话
百姓竟不肯听撒母耳的话(19上),说,“不然,我们定要一个王治理我们,使我们像列国一样,使我们有王治理、统领我们,为我们争战。”(19下~20)。
f 撒母耳求问耶和华,为他们立王
撒母耳听见百姓这一切话,就将这话说给耶和华听,求问耶和华。耶和华对他说,只管依从他们的话,为他们立王(21~22)。
g 神的选民从神转向人
因着坚持要有王,神的选民就从神转向人。我们在这里该学个功课:不论我们作什么,不论事情多好、多“属灵”,甚至多合乎圣经,只要我们有了顶替神的东西,那就是恶的。我们所作的也许是好事,但只要我们弃绝神作我们的头、我们的丈夫、我们的王,这些好事在神眼中就都是恶的。问题不在于好坏、对错,乃在于我们到底是接受神为我们的王,还是弃绝祂。甚至在诸如购物的小事上,我们也常有代替品,而不是接受神自己。这就是为什么拿细耳人一直要留长头发,以神自己作他的权柄,遮盖他的头。
我们需要学习在婚姻生活中以神作我们的头。当我们与配偶吵嘴时,唯一解决的路,就是停下我们的争吵,来到我们的王、我们的头这里。虽然我是作丈夫的,但我不愿运用我作头的权柄;反之,我要与我的妻子一同到我的丈夫,也是我们的丈夫那里,看我们的丈夫,就是神自己,要对我们说什么。祂无论说什么,我们都接受。这就解决一切难处,而维持美好、正确的婚姻生活。
在召会生活中有关事奉神的事上,我们也必须学同样的功课。对于任何与神经纶有关的难处,我们该停下我们的争吵、挣扎、辩驳、争论,而到我们的头那里去。我们该站在留长头发的地位上,持守我们拿细耳人的愿。
已过四十四年,我至少有三次面对背叛的人。每一次我都对这些弟兄们说,“让我们停下来,一同到主面前祷告。让我们召聚主恢复中领头的人,来在一起祷告交通。”但他们总是不肯。我们都必须学习接受主作我们的头、我们的丈夫、我们的王。这是唯一的路,使我们有分于神永远经纶的完成。
叁 撒母耳是在神行政里转移时代的人,把祭司时代转移到申言者和君王时代
撒母耳是在神行政里转移时代的人,把祭司时代转移到申言者和君王时代。这不仅在以色列历史上是件大事,甚至在人类历史上也是如此。
正确的申言者职分总是辅助君王职分,这对我们该是个功课。在今天的召会生活中,作长老的有君王职分。你若不是一个长老,但看见召会中有些事情不太对,你不该批评、反对或说闲话;你必须作申言者,借着向主祷告,从祂领受话语。你若没有从主得着话语,就不该说什么。但主若怜悯祂的召会,给你申言的话,你就该到长老们跟前,向他们申言。长老们晓得自己有君王职分,就该学习知道他们不是全能的,他们会有缺欠;因此他们该听这一位弟兄的申言。这就是召会生活中正确的情形。
一 在摩西以后,神的行政是以祭司职任为中心
摩西是一位祭司;在他以后,神的行政是以祭司职任为中心。
二 祭司的职任是将神的话供应给祂的子民,并运用神的权柄,治理祂的子民
祭司的职任是将神的话供应给祂的子民,并运用神的权柄,治理祂的子民。我们都需要学习这两件事。然而,有人可能是申言者,得着了基督丰富的异象,却不晓得如何运用神的权柄,用正确的方式来面对缺乏基督丰富之异象的情形。召会生活中的难处,常常是由那些不知道如何运用神权柄的人所引起的。
我愿意再次强调:撒母耳从未作任何背叛的事;他转移时代,不是借着革命,乃是完全在于神圣的启示。他行事、工作、尽职、服事,完全是温和、适度、正确的凭着启示。他是一个有启示的人;凡他所作的,都是照着他所看见的。不仅如此,他是一个合乎神心的人;这就是说,他是神心的复制、翻版。他从来不作背叛的事。
三 亚伦的祭司职任在供应神的话和运用祂权柄的事上失败了
亚伦的祭司职任在两件事上失败亏欠神:第一,在供应神话语的事上;第二,在运用神权柄的事上。这就是为什么新约嘱咐长老们要学习作两件事:教导圣徒(提前三2,五17),就是说神的话;以及在圣徒中间领头(来十三7,彼前五1~3),就是运用神的权柄。长老们若要教导圣徒,就必须领头实行他们所教导的。这就是借着领头来运用神的权柄。
当祭司职任的光景正确时,祭司是百姓的榜样。凡祭司所教导的,凡他们在神的权柄上所运用的,他们自己就领头去作,以完成一切与神永远经纶有关的事。例如,祭司领头把脚踏进约但河,后来又领头围绕耶利哥城。这是正确的运用神的权柄。今天,这也是照顾召会生活正确的路,就是教导和领头;教导是为神说话,领头是运用神的权柄。
四 神开始了新的时代,兴起撒母耳顶替衰微的祭司职任
在神命定的祭司职任衰微时,神开始了新的时代,兴起撒母耳这个年轻的拿细耳人作忠信的祭司,顶替衰微的祭司职任(撒上二35)。神借着建立撒母耳在拔高的申言者职分里作申言者,将祂的话供应给祂的选民(三20~21);神也借着兴起撒母耳作士师,运用祂的权柄治理祂的选民(七15~17)。
五 撒母耳结束士师的职分,带进君王职分并加强拔高的申言者职分
作为最后一位士师,撒母耳结束了士师的职分;作为新的祭司,他带进了君王职分并加强了拔高的申言者职分,在这职分上,他被立为第一位申言者(徒三24,十三20,来十一32)。这意思是说,由于老旧之祭司职任的败落,神已经将它摆在一边。老旧的祭司职任有神的话,并运用神治理的权柄。神用拔高的申言者职分顶替老旧的祭司职任,向祂的子民讲说神的话;并用君王职分顶替老旧的祭司职任,为神治理神的百姓。
借着撒母耳,这样一种光景就在神的百姓中建立起来。他建立一种在神经纶中的行政管理,使神能成就祂向列祖的应许,并按着祂的经纶完成祂的心愿,就是产生一个谱系,把基督带到地上来。产生基督的确是最大的事。今天我们都得享撒母耳的服事所带进的益处,为此我们感谢神。
撒母耳记 撒上八1至22及注
壹 撒母耳的历史 撒上一1~八22
四 撒母耳职事的结束 八1~22
8:1 撒母耳年老的时候,立了他的儿子作以色列的士师。
8:2 长子名叫约珥,次子名叫亚比亚;他们在别是巴作士师。
8:3 他儿子1不行他的道路,偏去贪图不义之财,收受贿赂,屈枉公理。
【注1】 撒母耳的儿子不正直的行径,与他们父亲一生纯净、正直的道路相反(十二3~5),这使以色列百姓有理由,要求撒母耳立王治理他们,像列国一样(4~5)。因此,撒母耳的儿子不该算为以色列百姓中的士师(徒十三20);他们的父亲撒母耳该视为最后一位士师。
撒母耳的历史唯一的缺点,是他立两个儿子在以色列人中间作士师。就人一面说,撒母耳在这事上犯了错,但这错误有助于神带进君王职分,好管理祂百姓当中的光景,以完成祂的经纶。
8:4 以色列的长老都聚集,来到拉玛见撒母耳,
8:5 对他说,看哪,你已经年老,你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王1治理我们,像2列国一样。
【注1】 直译,审判。6、20节者同。
【注2】 以色列人蒙神拣选,在地上作一班特别的人;因此,他们在各方面都该与列国完全不同。然而,他们走了跟从列国的路,厌弃神作他们的王。
8:6 他们说,求你给我们一位王治理我们;撒母耳不喜悦这事,就祷告耶和华。
8:7 耶和华对撒母耳说,百姓向你说的一切话,你只管听从;因为他们不是厌弃你,乃是1厌弃我,不要我作他们的王。
【注1】 因着坚持要有王,神的选民就从神转向人。他们这样作,不仅令撒母耳不喜悦(6),也因着厌弃神作他们的王,以别的顶替神而得罪了神(7,十二12)。这在神眼中是大恶,极大的恶事(十二17,19)。不论我们作什么,不论事情多好,多‘属灵’,甚至多合乎圣经,只要我们厌弃神作我们的头、我们的丈夫和我们的王,那在神眼中就都是恶的。问题不在于对错,乃在于我们到底是接受神作我们的王,还是厌弃祂。这就是为什么撒母耳作为拿细耳人,一直留长头发,以神自己作他的权柄,遮盖他的头(一11,民六5)。
8:8 自从我把他们从埃及领上来的日子到如今,他们常常离弃我,事奉别神;他们素来所行的这一切,现在也照样向你行。
8:9 故此你要听从他们的话,只是当郑重的警戒他们,告诉他们将来管辖他们的王会怎样行。
8:10 撒母耳将耶和华的话都告诉求他立王的百姓,
8:11 说,管辖你们的王必这样行:他必征取你们的儿子,派他们为他赶车,作他的马兵,奔走在他的车前;
8:12 又派他们作他的千夫长、五十夫长,并为他耕种田地,收割庄稼,打造军器和车上的器械。
8:13 他必征取你们的女儿为他制造香膏,作饭烤饼;
8:14 也必征取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园,赐给他的臣仆。
8:15 你们撒种所得的,和葡萄园所出的,他必取十分之一,给他的太监和臣仆;
8:16 又必征取你们的仆人和婢女,精壮的少年人,和你们的驴,供他的差役。
8:17 你们的羊群,他必取十分之一,你们也必作他的仆人。
8:18 那日你们必因你们为自己所选的王哀求耶和华,那日耶和华却不应允你们。
8:19 但百姓不肯听撒母耳的话,说,不然,总要有一位王治理我们,
8:20 使我们像列国一样,有王治理我们,率领我们出征,为我们争战。
8:21 撒母耳听见百姓这一切话,就将这些话说给耶和华听。
8:22 耶和华对撒母耳说,你只管听从他们的话,为他们1立王。撒母耳对以色列人说,你们各归各城去吧。
【注1】 撒母耳在神的行政里转移了时代,把祭司时代转移到申言者和君王时代。这不仅在以色列历史上是大事,甚至在人类历史上也是大事。摩西是祭司;在他以后,神的行政是以祭司职分为中心(见民二七21注1)。祭司的职分是将神的话供应给祂的百姓,并施行神的权柄,治理祂的百姓。亚伦的祭司职分在这两件事上令神失望。当神命定的祭司职分衰微时,神开始了新的时代,兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司,顶替衰微的祭司职分(二35)。神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者,将祂的话供应给祂的选民(三20~21);神也借着兴起撒母耳作士师,施行祂的权柄,治理祂的选民(七15~17)。撒母耳这最后一位士师,结束了士师职分;他作为新的祭司,带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分;在这拔高的申言者职分上,他被立为第一位申言者(徒三24,十三20,来十一32)。神借着撒母耳建立了神经纶中的行政管理,使神能成就祂向列祖的应许,并按着祂的经纶完成祂的心愿,就是产生一个谱系,把基督带到地上。
在撒母耳职事的末了,扫罗被兴起作以色列王时(九3~十27),撒母耳达到了最高的地位,只有神在他之上。因此作为神的代表,撒母耳乃是代理的神。然而,神无意作出一个撒母耳的国;反之,神定意要兴起大卫,借着他建立国度(撒下七12~13)。神的目的是要基督生于大卫的后代之中;因此神兴起撒母耳,预备他为神所用,作所需的一切,好借大卫得着基督的正确家谱。撒母耳照着他母亲所许的愿,是个拿细耳人,他的心只为着神和神的选民,此外别无所顾。他能为神所用,以完成祂的经纶,因为他是一个照着神,合乎神心的人,不为自己寻求什么,也从不想为自己得利。