壹 撒母耳凭五种身分供职
一 是拿细耳人,分别归给神,绝对为神完成祂的经纶
二 是祭司
1 不是生来为祭司,乃是神特别兴起的
2 向着神忠信,照着凡在神心中和心思中的去行
3 在某种意义上,顶替并了结陈腐之亚伦祭司的职分
4 膏扫罗和大卫作王
三 是申言者
1 由神所立
2 说神的话,以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导
3 撒母耳得着神的话,并且将这话告诉在衰微之祭司职任中的老以利
a 在当时
(一) 耶和华的言语稀少,不常有默示
(二) 衰微的以利眼目昏花,看不分明
(三) 神殿中的灯还没有熄灭
(四) 撒母耳还未认识耶和华
b 说到神对以利家严厉的审判
四 是士师
1 由神所立
2 顶替老旧之祭司职任对百姓的审断
五 是祷告的人
1 为神的选民以色列人祷告
a 使他们蒙保守在神的道路上
b 使神对祂选民之旨意的愿望得以成全
2 在撒母耳的思想里,停止为神的选民祷告是得罪神的
3 神向耶利米承认,撒母耳像摩西一样,是站在神面前为祂选民代求的人
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读经:撒母耳记上一章十一节,二十八节上,二章三十五节,十章一节,十六章一节,十三节,三章二十节,七章三至十七节,八章六节,十五章十一节下,十二章二十三节。
从本篇信息起,我们要来看撒母耳的职事。在神主宰的安排下,撒母耳由他的母亲奉献给神,并在以利的监护下长大,得着教育和成全;他的眼晴也得开启,看见积极和消极的事。结果他成了一个预备好的人,给神使用来转移时代。
撒上七章一节告诉我们,基列耶琳人将耶和华的约柜接到亚比拿达的家中。“约柜停在基列耶琳许久,过了二十年,以色列全家都哀恸倾向耶和华。”(2)。这里给我们看见以色列历史中的分界线:在这之前,以色列的光景是颠倒过来的;在这之后,以色列的光景就直立起来了。三节说,撒母耳“对以色列全家说,你们若全心归顺耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录,从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单的事奉祂;祂必救你们脱离非利士人的手”。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录,单单的事奉耶和华(4)。之后撒母耳说,“要使以色列众人聚集在米斯巴,我好为你们祷告耶和华。”(5)。这几节所描绘的图画非常美丽,给我们看见百姓回转归向神,也看见在地上有一个人——撒母耳——与神是一。我们可以说,撒母耳是在地上行动的神。至少我们可以说,撒母耳是天上之神的代表,在地上治理神的百姓。撒母耳成了这样一个人,就开始尽职。
壹 撒母耳凭五种身分供职
撒母耳本身是利未人,是从极大的背叛者可拉的后裔所生(代上六33~38,参民十六1~33)。他以五种身分来供职。
一 是拿细耳人,分别归给神,绝对为神完成祂的经纶
第一,撒母耳供职作拿细耳人,分别归给神,绝对为神完成祂的经纶。他是自愿奉献的,顶替了那正式、形式的事奉神者(撒上一11,28上)。拿细耳人的愿是由撒母耳的母亲发起,而由撒母耳完成的。
二 是祭司
第二,撒母耳供职作祭司。
1 不是生来为祭司,乃是神特别兴起的
撒母耳不是生来为祭司,乃是神特别兴起的。神在二章三十五节提到撒母耳,说,“我要为自己立一个忠信的祭司,他必照我的心意而行;我要为他建立坚固的家;他必永远行在我的受膏者面前。”这指明撒母耳要成为一个忠信的祭司,代替神行动,甚至设立并建立君王,为着神在地上的行政;大卫就是他所设立并施膏的。从这里我们看见,撒母耳在资格上是高的,在度量上是大的。
2 向着神忠信,照着凡在神心中和心思中的去行
撒母耳向着神忠信,照着凡在神心中和心思中的去行。不只他的作为、生活和工作是照着神,他的全人和所是,都是照着神。撒母耳的所是和神的心乃是一。为这缘故,我们说撒母耳这位照着神的人,就是在地上行动的神,是不过分的。神的心思就是撒母耳的思想,撒母耳没有别的思想、考虑或想法;他的生活和工作乃是为着完成凡在神心中的。结果,撒母耳就成了转移时代的人。
3 在某种意义上,顶替并了结陈腐之亚伦祭司的职分
撒母耳作祭司,在某种意义上,顶替并了结陈腐之亚伦祭司的职分。他没有背叛亚伦家,也没有僭取亚伦家任何东西。没有革命,只有启示。当他长大时,神安排环境成全他,并建立他的度量,使他能为神作每一件事,以转移时代。在主的恢复里,主绝不容许任何种的背叛。祂不是借着背叛,乃是借着启示,带进许多转变、调整和进步。
撒母耳对于神的经纶,以及仇敌为破坏神在地上的经纶所作的,有清楚的看见。撒母耳对于神的经纶和环境中的各种情形,满有洞察力。至终神也作了一些事来配合他,使以色列人中间有转变。以色列人回转归向神,在神面前哀恸,愿意除去一切的偶像。在这个改变发生之前,有两面的预备。在百姓那一面,他们回转归向神;在撒母耳这一面,他受成全,得装备,够资格为着神在地上的行动。在这种情形里,那些认识一些关于以色列和神的事,且想要用他们的赎愆祭来贿赂神的非利士人,就完全被击败了。
4 膏扫罗和大卫作王
在这顶替的祭司职任里,撒母耳膏了扫罗和大卫作王(十1,十六1,13),如神所命定,他必永远行在神的受膏者面前(二35下),以监督、观察王的作为。这指明撒母耳这位在地上行动的神,比任何君王都大。撒母耳之所以够资格到这样一个程度,乃是因为神为着祂的经纶,不是为着别的事物,多年一直成全他。
当神的经纶在祂子民中得以实行时,他们就要蒙福。这指明我们的幸福,我们的好处,完全联于神经纶的实行。我们不该在神的经纶之外寻求自己的好处。因着这一面被忽略,甚至失去了,所以需要有恢复。我愿意对你们,特别是对青年的圣徒说,我们不该为着自己盼望亨通。我们在主恢复中的圣徒,应当盼望主借着我们,会尽可能的作事,好完成祂的经纶。这样我们就会蒙福。
三 是申言者
撒母耳不仅供职(事奉)作祭司,也作申言者。身为祭司,他膏立君王;身为申言者,他辅助君王。
1 由神所立
撒母耳是由神所立的申言者(三20),没有人能推翻他。
2 说神的话,以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导
撒母耳是由神所立,来说神的话,以顶替老旧之祭司职任关于神话语的教导。在祭司职任里,祭司该作的第一件事,就是为神说话。大祭司所穿的胸牌和乌陵土明,乃是神用来对祂百姓说话的凭借。祭司职任堕落后,神的说话几乎失去了。因此,神需要兴起一个活的人,一个申言者,来为祂说话;这就是神在撒母耳身上所作的。在神命定的制度里,撒母耳被算为第一位申言者。当然,亚伯拉罕是为神说话的申言者;但在神命定的方式里,撒母耳是第一位申言者,建立了申言者职分。
旧约中神圣启示的最后一部分(从以赛亚书到玛拉基书),乃是赐给申言者的。若没有神的说话,宇宙就是空虚的。我们感谢主,因着祂的怜悯,今天在祂的恢复里,有祂持续不断的说话。
3 撒母耳得着神的话,并且将这话告诉在衰微之祭司职任中的老以利
撒母耳第一次的申言是对以利的说话(三1~18)。撒母耳得着神的话,并且将这话告诉在衰微之祭司职任中的老以利。这说话本应借着以利说出来,但他正在衰退中,神就不能借着他说话,反而借着一个比他年轻许多的人说话。
a 在当时
(一) 耶和华的言语稀少,不常有默示
“当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有默示。”(1下)。这指明撒母耳在三章的申言,是在耶和华的言语稀少,不常有默示的时候。
(二) 衰微的以利眼目昏花,看不分明
根据二节,撒母耳第一次申言,也是在衰微的以利眼目昏花,看不分明的时候。
(三) 神殿中的灯还没有熄灭
不仅如此,撒母耳开始申言,也是在神殿中的灯还没有熄灭的时候(3)。神的说话已经停止,但还有些亮光。将这点应用于今天的情形,我们可以说,在堕落的天主教和更正教里还有一点点亮光。这是神的怜悯。
(四) 撒母耳还未认识耶和华
在三章的时候,撒母耳“还未认识耶和华,耶和华的话尚未启示给他”(7)。四至九节描述撒母耳一个新的经历——耶和华呼唤他,他开始听见耶和华的说话。
b 说到神对以利家严厉的审判
撒母耳头一次的申言,是说到神对以利家严厉的审判(10~18)。
四 是士师
第四,撒母耳供职作士师。祭司事奉神,申言者为神说话,而士师完成神行政的管理。撒母耳站在地上,在他的祭司职任、申言者职分和士师职分里,作行动的神,代表神并为神行动。在今日主恢复里的召会生活中,我们有祭司职任、申言者职分和君王职分;结果,一切就不再颠倒,而是直立的。
1 由神所立
撒母耳是由神所立,供职作士师(七15~17)。
2 顶替老旧之祭司职任对百姓的审断
撒母耳被设立作士师,顶替老旧之祭司职任对百姓的审断。士师职分事实上是属于祭司职任,因为祭司职任包括了为神说话以及为神治理两部分。但因着老旧的亚伦祭司职任衰微了,神就兴起撒母耳作新的祭司、新的申言者和新的士师。
借着撒母耳和他在祭司职任、申言者职分、并士师职分中的三重责任,带进了良好的次序,非利士人也被击败、制伏。在这种情形里,神吩咐撒母耳膏大卫作神所拣选的王。撒母耳带进大卫,而大卫是基督一位重要的先祖。基督来到地上,是宇宙间最大的一件事,这功劳该归给撒母耳。
今天基督乃是我们的美地;如今我们乃是在开发基督,在基督身上劳苦。我们是基督的肢体,是基督身体(召会)的构成成分,为要完成神永远的经纶,终极完成于新耶路撒冷。为着完成祂永远的经纶,神需要得着撒母耳。
五 是祷告的人
第五,撒母耳供职作祷告的人。
1 为神的选民以色列人祷告
撒母耳为神的选民以色列人祷告(七3~14,八6,十五11下)。
a 使他们蒙保守在神的道路上
撒母耳为以色列人祷告,使他们蒙保守在神的道路上,与神成为一,不落在外邦偶像的网罗里,享受神作以便以谢;以便以谢的意思是“帮助的石头”。“撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫以便以谢,说,到如今耶和华都帮助我们。”(七12)。
b 使神对祂选民之旨意的愿望得以成全
撒母耳为神的选民祷告,使神对祂选民之旨意的愿望得以成全。到如今神都帮助我们,但祂为什么要帮助我们?神帮助我们,乃是要使祂的愿望得以成全。我们需要看见,神帮助我们,是为着成就祂的经纶,而使我们在神经纶的成就里享受祝福。今天神在每一面都祝福我们;这祝福乃是为着成就祂的经纶,建造基督的身体。
2 在撒母耳的思想里,停止为神的选民祷告是得罪神的
在撒母耳的思想里,停止为神的选民祷告是得罪神的(十二23)。我们也需要为神的百姓祷告,尤其是同工和长老们,需要每天为众召会祷告。
3 神向耶利米承认,撒母耳像摩西一样,是站在神面前为祂选民代求的人
神向耶利米承认,撒母耳像摩西一样,是站在神面前为祂选民代求的人(耶十五1)。摩西是祭司和申言者(申十八15,18),也是士师;他一直为神的百姓祷告。在这些事上,撒母耳也是如此;他是祭司、申言者和士师,为神的百姓祷告。在旧约里,只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职任、申言者职分和士师职分。
撒母耳记 撒上七3至17及注
壹 撒母耳的历史 撒上一1~八22
三 他与陈腐衰微之亚伦祭司职分的关系 二12~七17
4 作祭司事奉,并作士师治理以色列 七3~17
7:3 撒母耳对以色列全家1说,你们若全心回转归向耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单事奉祂;祂必救你们脱离非利士人的手。
【注1】 2~6节的图画显示一班回转归向神的百姓,以及一个在地上与神是一的人——撒母耳。撒母耳开始尽职,作为在地上代理的神,代表天上的神在地上治理祂的百姓。
撒母耳生来是利未人,由极大的背叛者可拉的后裔所生(代上六33~38,参民十六1~33)。他以五种身分供职:(一)是拿细耳人,绝对奉献给神,使神得以完成祂的经纶,是自愿者,顶替了任何正式、形式的事奉神者(一11,28上);(二)是祭司,忠信的代表神行动,甚至为着神在地上的行政,设立并建立君王(二35);(三)是神所立的申言者(三20),辅助他作为祭司所设立的君王,说神的话,以顶替老旧祭司职分对神话语的教导;(四)是由神所立的士师(15~17),施行神的行政,以顶替老旧祭司职分对百姓的审断;(五)是祷告的人,为神的选民以色列人祷告(3~14,八6,十五11下,参十二23),使他们蒙保守在神的道路上,与神是一,不落在外邦偶像的网罗里,却享受神作以便以谢(12),使神对祂选民旨意中的愿望得以成全。神向耶利米承认,撒母耳像摩西一样,是站在神面前为祂百姓代求的人(耶十五1)。摩西是祭司(出二九),申言者(申十八15,18),也是士师(出十八13,16);他一直为神的百姓祷告(例如,出三二11~13,31~32)。在这些事上,撒母耳也是如此。在旧约里,只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职分、申言者职分和士师职分。
7:4 以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录,单单事奉耶和华。
7:5 撒母耳说,要使以色列众人聚集在米斯巴,我好为你们祷告耶和华。
7:6 他们就聚集在米斯巴,打水浇在耶和华面前,当日禁食,在那里说,我们得罪了耶和华。于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
7:7 非利士人听见以色列人聚集在米斯巴,非利士人的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见,就惧怕非利士人。
7:8 以色列人对撒母耳说,请你不住的为我们哀求耶和华我们的神,好叫祂救我们脱离非利士人的手。
7:9 撒母耳就把一只吃奶的羊羔,献与耶和华作全牲的燔祭,为以色列人哀求耶和华;耶和华就应允他。
7:10 撒母耳正献燔祭的时候,非利士人前来要与以色列人争战。当日,耶和华向非利士人大发雷声,惊乱他们,他们就在以色列人面前被击败。
7:11 以色列人从米斯巴出来,追赶非利士人,击杀他们,直到伯甲的下边。
7:12 撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间,给石头起名叫1以便以谢,说,到如今耶和华都帮助我们。
【注1】 意,帮助的石头。
7:13 从此,非利士人就被制伏,不再入以色列的境内了。撒母耳作士师的一切日子,耶和华的手总是攻击非利士人。
7:14 非利士人从以色列人所取的城邑,从以革伦直到迦特,都归还以色列人了。属这些城的四境,以色列人也从非利士人手下取回。那时以色列人与亚摩利人之间相安无事。
7:15 撒母耳一生的日子作以色列的士师。
7:16 他每年巡回于伯特利、吉甲、米斯巴各地,在这几处审判以色列人。
7:17 随后他回到拉玛,因为他的家在那里;他也在那里审判以色列人,且在那里为耶和华筑了一座坛。