第四篇 撒母耳的历史（三）他与陈腐衰微之亚伦祭司职分的关系（二）
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读经：撒母耳记上四章一节至七章二节。
我们读圣经时，必须对神的经纶有清楚的看见，并且就着神的经纶来明白圣经中的每一件事。神为什么创造宇宙？神为什么造人，并且拣选以色列人？神作这一切，都是为着祂的经纶。我们现在来读四章一节至七章二节所描述撒母耳与陈腐衰微之亚伦祭司职分的关系，也必须在神经纶的光中来看这里所记载的事件。以色列堕落的原因，是因为他们不关心神的经纶、神在地上的行动、以及神的国度。我们看见这一点，是极其重要的。
伍 知道在堕落腐败的亚伦祭司职分的迷信下，神约柜的不幸
撒母耳看到在堕落腐败之亚伦祭司职分的迷信下，神约柜的不幸。撒母耳看到这一切的事，必定得着深刻的印象；这些事成了对他的教育。
一 约柜被以色列人的长老所僭用；他们从神经纶的线上堕落，迷信约柜会使他们在与非利士人的争战上得胜
神的约柜被以色列人的长老所僭用；他们从神经纶的线上堕落（四1～8）。这些长老僭用约柜，迷信约柜会为他们与非利士人争战。因着以色列人被非利士人击败，于是他们的长老提议，要把神的约柜从示罗的帐幕里接出来，和他们一同争战。以色列的长老说，“我们不如将耶和华的约柜，从示罗抬到我们这里，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”（3下）。约柜到了营中，百姓非常喜乐，就“大声欢呼”（5）。他们信靠神所命定的制度，却不直接的信靠神。他们应当向神悔改，承认他们的失败，并求问神要他们作什么。在他们把神的约柜从帐幕接出来以前，他们应当先求问神，像约书亚在耶利哥所作的一样（书六2～4）。以色列的长老知道耶利哥的历史；但因着他们堕落了，对神的愿望和神永远的经纶毫不关心，所以他们的情形和在耶利哥时完全不同。
约柜是作神具体化身之基督的预表；约柜也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜带出来，就是把神的同在带出来。当以色列人从西乃山开始与约柜往前行时，摩西向神祷告说，“耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散。”（民十35）。约柜领头往前行。约柜的行动乃是神在地上行动的图画。
在撒上四章，以色列的长老事实上是在僭用神。那时神并不想要行动。以色列人没有任何关于神经纶的思想，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，只不过说明他们为着自己的安全、平安、安息和好处，在那里僭用神。以色列人僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。
今天许多基督徒僭用神，为自己的亨通、健康和家庭祷告，根本没有想到神的经纶。当我们求神医治时，必须是完全联于祂的经纶。你若生了病，你祷告求医治时不可有僭用神的态度。相反的，你必须从灵的深处说，“主啊，我在地上，不是为着我的健康、我的亨通、我的儿女、或我的工作，我在这里乃是为着你的经纶。你仍要我活在地上，为着你的经纶吗？我看见了你的经纶，我领悟你需要拿细耳人；我有心为着你，成为一个拿细耳人。作为一个蒙神重生，有神生命和性情的人，我要问你：主啊，在你心里对我有什么计划？”神若要你继续为着祂的经纶活在地上，你就会借着医生的手或是其它方式得着医治。这里的点乃是：我们不可僭用神，却该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人。
二 约柜被战胜的非利士人掳去，指明荣耀离开以色列了
最终，那与以色列人在一起至少已有四百年的约柜，被战胜的非利士人掳去了；这指明荣耀离开了以色列（四9～22）。从那时起，在以色列人的历史中，就开始有一段约柜的历史。
以色列人把约柜接出来后不久，他们就被击败，约柜也被掳去。以色列人中有三万人被杀，以利的两个儿子何弗尼和非尼哈也被杀。以利对约柜可能有一种直觉，所以他没有留在家中，反而“在道旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里担忧”（13上）。以利一听见神的约柜被掳的消息，就向后跌倒，折断颈项而死。那时以利的儿妇非尼哈的妻子生了一个儿子，她给孩子起名叫以迦博，意思是“无荣耀”。她又说，“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”（22）。因为耶和华的约柜被掳去，所以荣耀离开了以色列。
这些事必定在年幼的撒母耳心里留下深刻的印象。在晚上他可能想到这些事，说，“我如今在会幕这里，而会幕的中心是约柜。今天长老们把约柜接出去，但监护我的以利没有平安。他在等候消息时，心里一直担忧。以利一听见发生在约柜与何弗尼、非尼哈身上的事，就往后跌倒而死。他的儿妇在生产时也死了。她临死时，给孩子起名叫以迦博。”我信撒母耳是一个非常有思想的男孩子，必定会思考这一切事的意义。
三 约柜在非利士人中间连续被迁移到三处地方
约柜被掳后，在非利士人中间连续被迁移到三处地方；耶和华重重的对付他们，以保护祂的约柜（五1～12）。神保护约柜，就是保护祂的圣别。
１ 毁坏非利士人的神大衮
首先，耶和华对付非利士人，毁坏他们的神大衮（意思是鱼神）（1～5）。非利士人将约柜抬到亚实突后，就将约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边（2）。次日清早，亚实突人看见大衮“仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地”（3上）。他们把大衮仍立在原处。“又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门坎上折断，只剩下大衮的残体。”（4）。
２ 用肿瘤击打他们
其次，耶和华对付非利士人，用肿瘤击打他们（6～12）。六节说，“耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生肿瘤。亚实突和其四境，都是如此。”最后，亚实突人说，以色列神的约柜不可留在我们这里，因为祂的手重重加在我们和我们神大衮的身上（7）。于是非利士的众首领将约柜转运到迦特去；但“运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生肿瘤。”（9）。他们就把约柜送到以革伦。但神的约柜来到时，以革伦人就喊嚷起来说，以色列神的约柜转运到他们那里，要害他们。因此，他们叫非利士人的众首领将以色列神的约柜送回原处，免得害了他们。“原来神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的。”（11）。
四 约柜又遭迁移，从非利士人那里回到以色列，抵达伯示麦
在六章我们看见，约柜又遭迁移，从非利士人那里回到以色列，抵达伯示麦。耶和华的约柜在非利士人之地七个月，非利士人请祭司和占卜的指示他们，用何法将约柜送回原处（1～2）。
１ 照非利士人迷信的方式
约柜再度迁移，是照着非利士人迷信的方式，用五个金老鼠和五个金肿瘤，作献给神的赎愆祭，好得着神的赦免并使神得荣耀（3～5）。以色列的长老将约柜接出来，以及非利士人将约柜送回，都是迷信的作法。每一种宗教里都有迷信。在主的恢复里，我们没有迷信，只有从神的话而来的启示。
非利士的祭司告诉非利士人，把耶和华的约柜放在新车上，将两只未曾负轭有乳的母牛，套在车上，并将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将约柜送去。然后要看着，看车是否直往以色列的境界，到伯示麦去。若是如此，就表明这大灾就是耶和华降在非利士人身上的（7～9）。非利士人就这样行。牛直行大道往伯示麦去。“伯示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。”（13）。利未人将耶和华的约柜，和装金物的匣子拿下来，“当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。”（15）。
２ 得蒙神保守祂约柜的圣别
神保守祂约柜的圣别，使约柜运到基列耶琳，停在那里二十年，直到以色列全家哀恸倾向耶和华（六19～七2）。
十九节告诉我们，耶和华“因伯示麦人擅观祂的约柜，就击杀了民中的七十人。”（19上）。由于他们随便对待约柜，就有七十人被杀。这给我们看见，我们不该随便对待约柜。我们曾指出，约柜乃是神的同在，为着完成祂的经纶。神将以色列人从埃及带出来，在西乃山训练他们，嘱咐他们建造会幕同约柜，好使人知道神正在执行祂的经纶。约柜不是为着他们的亨通、保护、安全或医治；约柜乃是为着神的经纶。然而在撒母耳的时候，以色列的长老不关心这个，只关心他们的好处和保护。他们认为一切都是他们的，所以他们甚至僭用神。但神保护祂的圣别，不容许非利士人和伯示麦人任意对待约柜。
最后伯示麦人要基列耶琳人来，把约柜接去（20～21），约柜就留在基列耶琳二十年（七1～2）。虽然约柜回到以色列，也在正确的祭司职分下受照顾，但还没有回到示罗的帐幕里；这是不正常的情形。当撒母耳在帐幕那里长大时，约柜留在基列耶琳二十年，直到以色列全家哀恸倾向耶和华（2）。
撒母耳记 撒上四1至七2及注
壹 撒母耳的历史 撒上一1～八22
三 他与陈腐衰微之亚伦祭司职分的关系 二12～七17
3 知道在堕落腐败之亚伦祭司职分的迷信下，神约柜的不幸 四1～七2
4:1 撒母耳的话传遍了以色列。以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢附近；非利士人安营在亚弗。
4:2 非利士人向以色列人摆阵。战事展开后，以色列人在非利士人面前被击败；非利士人杀了在田野阵地上的人，约有四千。
4:3 百姓回到营里，以色列的长老说，耶和华今日为何在非利士人面前击败我们呢？我们不如将耶和华的1约柜从示罗接到我们这里来，好进入我们中间，救我们脱离仇敌的手。
【注1】 以色列人因着堕落变得愚昧，因为他们不直接信靠神，反而信靠神所设立的制度。在他们那种情形中，他们应当悔改，彻底认罪，离弃偶像，回转向神，也该求问神要他们作什么。但他们对神的渴望和神永远的经纶丝毫无心，只基于已过借约柜的行动所经历的得胜（民十35，书六），而迷信的信靠约柜。但这一次他们的光景不正确，他们因着堕落得罪神到极点，神就离开他们。至终，约柜没有拯救以色列人，反而约柜本身被掳去（11上）。
约柜预表作神具体化身的基督（见出二五10注2），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国度。把约柜接出来，就是把神的同在接出来（4）。约柜的行动乃是神在祂具体化身的基督里，在地上行动的图画（民十33～36，见诗六八1注1）。以色列人与非利士人争战时，神无意行动。以色列人没有想到神的经纶，也不关心神的经纶；他们把约柜接出来，指明他们是为着自己的安全、平安、安息和好处僭用神，甚至强迫神与他们一同出去。原则上，什么时候我们为着自己的亨通祷告，却根本不顾神的经纶，我们就作了同样的事。我们不该僭用神，乃该照着神的心，且为着祂的经纶祷告、生活并为人。
4:4 于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯中间万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与神的约柜同来。
4:5 耶和华的约柜到了营中，全以色列就大声欢呼，地也回声响应。
4:6 非利士人听见欢呼的声音，就说，在希伯来人营里有这样大声的欢呼，是怎么回事？随后就知道耶和华的约柜到了营中。
4:7 非利士人就惧怕起来，因为他们说，有神到了他们营中；又说，我们有祸了！因为向来不曾有这样的事。
4:8 我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。
4:9 非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作过你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。
4:10 非利士人和以色列人打仗，以色列人被击败，各向1各家奔逃；被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。
【注1】 直译，自己的帐棚。
4:11 神的约柜被1掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也死了。
【注1】 这时约柜与帐幕分开了。这不正常的光景持续多年，直到以色列人有了完全的恢复。在约柜第一阶段的历史里，约柜是在帐幕里（出四十21）；这是正常的光景。然后，因着以色列人的堕落，约柜被非利士人掳去，就与帐幕分开（四11～六1），使帐幕成为没有正确内容的虚空器皿。后来，约柜得恢复，首先被带到基列耶琳亚比拿达的家，在那里二十年之久（六2～七2），然后又到了迦特人俄别以东的家，停在那里三个月（撒下六1～11）。约柜仍然与在示罗的帐幕分开（一24，书十八1）。大卫将约柜从俄别以东的家搬到他自己的城，在锡安山，耶路撒冷上好之地，他所预备的帐棚里（撒下六12～19，代上十五1～十六1）。这光景有了进步，但约柜仍然不是在正确的地方，没有回到帐幕里。最后，所罗门在耶路撒冷完成圣殿的建造，就把约柜搬到殿内的至圣所里（王上八1～11），这才完全恢复到正常的光景。
约柜和帐幕的历史预表召会的历史。在召会历史的第一阶段，召会是基督的彰显，基督是召会的内容。这是正常的光景。然而，在第二阶段，召会堕落并失去基督的实际与同在（参启三20）。召会成了虚空的器皿，只有外在的表显，没有内在的实际。此后，从第二世纪开始，有一些‘俄别以东’兴起，他们有主的同在（约柜），但没有正确的召会生活作基督的彰显（帐幕）。再后，有别的信徒，像大卫一样，顾到神的权益，尝试实行召会生活，却是照着自己的拣选，没有照着神的启示。这些信徒有基督，却带着不正确召会生活的实行（大卫在耶路撒冷的帐棚）。今天在主的恢复里，祂正作工以恢复正常的光景，使基督在正确召会里，得着彰显。
4:12 当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙尘土，来到示罗。
4:13 到了的时候，以利正在路旁坐在自己的位上观望，为神的约柜心里战兢。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。
4:14 以利听见呼喊的声音就说，这喧嚷的声音是怎么回事？那人急忙来报信给以利。
4:15 那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。
4:16 那人对以利说，我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。以利说，我儿，事情怎样？
4:17 报信的回答说，以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多；你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且神的约柜被掳去。
4:18 他一提到神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒在门旁，颈项折断而1死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
【注1】 以利作祭司，有权享受分给以色列十二支派所有美地拔尖的分（民十八）。然而，他因着对两个邪恶的儿子疏于管教（二28～29），就轻忽了祭司职分。这导致他的历史以悲剧收场，终止了他对美地的享受，并使祭司职分在神圣启示上，就是在为神说话的事上衰微（三1）。
4:19 以利的儿媳，非尼哈的妻子怀孕将到产期，她听见神的约柜被掳去，以及她公公和丈夫都死了的消息，就猛然疼痛，曲身生产。
4:20 她将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说，不要怕，你生了儿子了；她却不回答，也不放在心上。
4:21 她给孩子起名叫1以迦博，说，荣耀离开以色列了；这是因为神的约柜被掳去，又因为她公公和丈夫都死了。
【注1】 意，无荣耀。荣耀就是神自己（徒七2）。因着耶和华的约柜，就是那在神子民当中载着神同在的，已经被掳，荣耀就离开以色列了（诗七八61）
4:22 她又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。
5:1 非利士人将神的约柜掳去，从以便以谢抬到亚实突。
5:2 非利士人将神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。
5:3 次日，亚实突人清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，面伏于地，就把大衮放回原处。
5:4 又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，面伏于地，并且大衮的头和两手掌都在门槛上折断，1只剩下大衮的躯干。
【注1】 此乃照古译本；希伯来文经文作，只剩下大衮。
5:5 因此，在亚实突，大衮的祭司和一切进大衮庙的人，都不踏大衮庙的门槛，直到今日。
5:6 1耶和华的手重重的加在亚实突人身上，败坏他们，击打他们，使他们生2痔疮，亚实突和其四境都是如此。
【注1】 耶和华重重的对付非利士人，以保护祂的约柜（1～12）。神保护约柜，就是保护祂的圣别（参六19～20）。
【注2】 或，瘤。后文同。
5:7 亚实突人见这光景，就说，以色列神的约柜不可留在我们这里，因为祂的手厉害的加在我们和我们的神大衮身上；
5:8 就打发人去请非利士人的众首领到他们那里聚集，问他们说，我们向以色列神的约柜应当怎样行呢？他们回答说，可以将以色列神的约柜转运到迦特去。于是将以色列神的约柜转运到那里去。
5:9 转运到那里之后，耶和华的手攻击那城，引起极大的恐慌；祂击打那城的人，使他们无论大小都生痔疮。
5:10 他们就把神的约柜送到以革伦。神的约柜到了以革伦，以革伦人就喊嚷起来说，他们将以色列神的约柜转运到我们这里，要害死我们和我们的族人。
5:11 于是打发人去请非利士的众首领来聚集，说，愿你们将以色列神的约柜送回原处，免得害死我们和我们的族人。原来神的手重重的攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；
5:12 没有死的人都受击打生了痔疮。城中呼号的声音上达于天。
6:1 耶和华的约柜在非利士人的乡间七个月。
6:2 非利士人将祭司和占卜的召了来，问他们说，我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。
6:3 他们说，你们若将以色列神的约柜送回去，不可空空的送去，必要给祂1献赔罪的礼物，然后你们可以得痊愈，也可以知道祂的手为何不离开你们。
【注1】 直译，归还。4、8、17节者同。
6:4 非利士人说，应当用什么献为赔罪的礼物呢？他们回答说，当照非利士人首领的数目，用五个金1痔疮，五只金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。
【注1】 非利士人是以色列的近邻，预表宗教世界的人。他们用属世的方法处理神的事，这见于他们向神所献的赎愆祭，以及他们将约柜送回以色列时所使用的牛车和两只有乳的母牛（7～12）。参撒下六7注2。
6:5 所以当制造你们痔疮的像，和你们那些毁坏地的老鼠的像，并要归荣耀给以色列的神，或者祂向你们和你们的神，并你们的地，把手放轻些。
6:6 你们为何硬着心，像埃及人和法老那样硬着心呢？神严厉的对付埃及人，埃及人岂不是让以色列人去，他们就去了吗？
6:7 现在你们应当把一辆新车和两只未曾负轭有乳的母牛预备好，把母牛套在车上，使牛犊回家去，不跟着母牛。
6:8 把耶和华的约柜放在车上，将所献作赔罪礼物的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。
6:9 你们要看看：车若直行1以色列的境界上伯示麦去，这大灾就是2耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是祂的手击打我们，是我们偶然遇见的。
【注1】 直译，它的。
【注2】 直译，祂。
6:10 非利士人就这样行，将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，
6:11 把耶和华的约柜和装金老鼠并痔疮像的匣子都放在车上。
6:12 牛在通往伯示麦的路上直行，走在一条大道上，一面走一面叫，不偏左右。非利士人的首领跟在后面，直到伯示麦的境界。
6:13 伯示麦人正在谷中收割麦子，举目看见约柜，就欢欢喜喜的观看。
6:14 车到了伯示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大石头。他们把车的木头劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。
6:15 利未人将耶和华的约柜和柜旁装金物的匣子拿下来，放在那块大石头上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。
6:16 非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。
6:17 非利士人献给耶和华作赔罪礼物的金痔疮像，乃是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。
6:18 还有金老鼠，是照非利士人五个首领一切城邑的数目，包括坚固的城邑和无城墙的村庄，直到放耶和华约柜的1大石头那里，这石头到今日还在伯示麦人约书亚的田间。
【注1】 有些古卷作，大亚伯（城）。
6:19 耶和华因伯示麦人观看祂的约柜，就击杀他们，共击杀了民中1七十人。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。
【注1】 有些古卷作，五万零七十人。
6:20 伯示麦人说，谁能在耶和华这圣别的神面前站立得住呢？祂可以从我们这里上到谁哪里去呢？
6:21 于是他们打发使者去见基列耶琳的居民，说，非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧。
7:1 基列耶琳人就来，将耶和华的约柜接上去，抬到山上1亚比拿达的家中，又使他儿子以利亚撒分别为圣，看守耶和华的约柜。
【注1】 见四11注1一段。
7:2 从约柜停在基列耶琳那日起，过了许多日子，有二十年之久，以色列全家都哀恸寻求耶和华。