调速
读经:以斯拉记七章六节,十节,一章七至十一节。
圣经是独特的,其中所包含的一切很有意义。起初,圣经告诉我们,神创造亚当,作为从祂自己一类的造物(创一26)。但亚当从神类,只是在样式和外表上,不是在生命、性情和构成上。神的愿望是亚当不但在样式上,也在生命、性情和构成上从神类。
神的心意是要以色列作祂的见证
在创世记三章十五节,神应许祂要来作女人的后裔。后来,祂进一步预言祂要来作亚伯拉罕的后裔,这后裔要叫万国得福(二二18)。至终,神自己成为肉体来作人。然而在这之前,神先借着祂不断的劳苦,花了一千多年产生并形成以色列国,作为大的预表。
神拣选亚伯拉罕,但他的后裔堕落到埃及。神差遣摩西到他们那里,拯救这个约有二百万人的大国,脱离埃及,将他们带到西乃山,在那里停留约一年,受神的教育。神的心意是要得着以色列作祂的见证,但照着他们埃及的文化,他们已成为埃及的见证。为这缘故,神将他们留在西乃山,赐给他们十条诫命,十条诫命的一切律例,律例的一切典章,帐幕同一切器具和各种供物、祭司体系并一切节期,为要用属天神圣的构成,而不用埃及的构成,将他们建立起来。
以色列国在预表上是神人,至终却堕落了
经过这段教育和训练的时间,以色列国成了一支军队,不但是形成或组织成的,更是构成的,成为神与人,人与神的构成。因此在预表上,以色列人是神人。他们是神人,与他们有关的一切,甚至他们环境中日间的云柱和夜间的火柱,都是神的彰显。他们的往前就是神的往前(诗六八)。
然而,不久以后,以色列人就不再彰显神,神也任凭他们死在旷野。然后神兴起第二代,他们借着大神迹过约但河。他们这支属天构成的军队来到耶利哥。他们一呼喊,耶利哥城就倒塌。这是神的见证,是神人的行动、生活,也是神的前进。但他们来到艾城,他们中间有一个人使他们失败。从那时起,以色列人中间没有别的,只有堕落。神差遣申言者警告他们,要带回他们,但他们拒绝与神同行。至终,神带进巴比伦人占有美地,并将以色列人带到巴比伦,受管教并惩罚。
神的百姓在所罗巴伯带领之下归回
神无法忘记美地,应许之地,以马内利之地(赛八8)。美地该是神人的地,作神的见证。首先,有在王室后裔所罗巴伯领导之下的归回。他适合在第一次的被掳归回中领头,因为他有管理并治理的性能。他是位很强的省长,并且在重建殿与坛的事上领导百姓。
需要以斯拉
然而,百姓仍是野的,因他们得着了巴比伦的构成,所以需要以斯拉,他是事奉神的祭司,也是通达神话语和摩西律法的经学家,学者(拉七6,11)。他有属天、神圣之构成和文化的总和。以斯拉召聚百姓,不但承认自己的罪,也承认以色列的罪,把他们带回到神的话。
长老用真理教导圣徒的责任
今天在召会生活中,长老主要的责任是用真理教导圣徒。圣经说,作长老的资格,其中一项是善于教导(提前三2)。保罗告诉我们,有些长老也许不带职业,他们在“话语和教导上劳苦”,该得召会的供养(五17~18)。今天在主的恢复中,我观察到有些长老在真理的认识上不够,甚至不清楚某件事是否真理的一个项目。
让我查问你们关于呼求主名的事。你们认为呼求主名是真理吗?不,这不是真理。呼求主是必需的,我们需要在日常生活中有这样的实行,但呼求主名不是真理。同样,受浸、长老治会、洗脚和祷读也不是真理。另一面,因信称义是真理。重生、圣别、更新、变化、模成、改变形状、在生命和性情上,但不在神格上成为神——这一切都是真理。
有些长老也许说到生活的实行,如呼求主、祷读、不住的祷告、不销灭那灵、不藐视申言者的话,但他们不知道如何向圣徒教导真理。例如,人若问他们何谓圣别,他们也许只能说,圣别就是分别归神。人若再问圣别和更新有何不同,他们也许就无法解释。所以,我再说,所有的长老都需要认识真理,并且能向别人教导真理。
所有的长老都需要花时间学习真理。这是长老的本分、责任。任何接受选立作长老的,都必须尽这责任。所有的长老和同工都必须和以斯拉一样,通达神的话。
全地的大饥荒
全地在神的话语上是一片大饥荒。在今天的基督教,包括天主教和更正教里,相当缺少真理的教导。许多地方没有真理,反而有迷信和异教的实行。例如,在拉丁美洲全境,真理非常稀少。我信这是我们满了真理的刊物,在那里广为接受的原因。在拉丁美洲,许多爱神的人也爱我们所出版的刊物。这些刊物说到全本圣经,从首页到末页。
需要以斯拉用属天的真理构成百姓
倪弟兄和我在学习通达神的话语上,都花了许多时间。我们所学习的,许多已刊印成书。我们几乎完成了圣经的生命读经,我们也开始了所谓的结晶读经。今天不只需要所罗巴伯,也需要更多的以斯拉。长老们若是仅仅定规事情,期望众圣徒跟随,却不把真理带给他们,这是不合宜的。真正的长老职分不是运用权柄,乃是借着讲说真理探访圣徒,牧养他们,喂养他们,并照顾他们。今天我们需要以斯拉教导百姓,教育百姓,并用属天的真理构成百姓。
基督之丰富的预表
我感谢主,即使我们在许多方面仍然十分欠缺,祂却为自己的缘故,用祂的丰富,将祂的恢复扩展到全地两千多个城市。以色列人回到耶路撒冷时,他们被激动而兴起上去,并且带上去五千四百件金银器皿(拉一7~11)。这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来,放在自己神庙中的。在被掳之人第一次归回时,这些器皿都被带回到耶路撒冷。那些器皿是基督之丰富的预表。我来到美国以后,释放了关于基督丰富的信息,我也写过一首关于基督追测不尽之丰富的诗歌(诗歌四○三首)。在以弗所三章八节保罗不但说到基督的丰富,也说到基督追测不尽的丰富。今天对基督丰富的享受,乃是借着祂的话。
主借着祂的话在祂的恢复里行动
主正借着祂的话,借着真理,在祂的恢复里行动。祂的话是在圣经里,但圣经需要正确的解释,这些解释都在生命读经里。同工和长老们若研读我们一切的刊物,主的恢复就会有许多以斯拉,能用属天的真理构成百姓。
以斯拉记 七6及注,10及注,一7至11及注
7:6 这以斯拉从巴比伦上来,他是经学家,精通耶和华以色列神所赐摩西的律法。王赐他一切1所求的,是因2耶和华他神的手帮助他。
【注1】 首次从巴比伦归回耶路撒冷是神起的头(一1,5),第二次归回是以斯拉起的头,他去向王恳求赐他所要的。以斯拉知道首次归回并不完美,也不完全。他知道需要有精通神律法,认识神的心、神的渴望和神的经纶的人,帮助百姓不仅笼统的认识神,更是按照神所说的认识神。以斯拉有这样的才能,所以他自愿去向王要求谕旨,准许犹太人归回他们列祖之地。
【注2】 本卷书没有说到神的灵,却多次提到神的手(见串珠b)。当神的灵在里面作工,那是灵;当神的灵在外面作工,那是神的手。
7:10 以斯拉立定心意考究遵行耶和华的律法,并在以色列中教导1律例和典章。
【注1】 见路一6注4。以斯拉立定心意,不仅要考究遵行耶和华律法的主要部分,也要教导神的律例(细节)和典章(判决和审断)。
1:7 古列王也将1耶和华殿的器皿拿出来,这些器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷拿出来,放在自己神之庙中的。
【注1】 神殿的金银器皿,预表对基督在祂的救赎(银)里和祂神圣的性情(金)里各面不同的经历。这些经历乃是供应基督作神子民食物的凭借。器皿从巴比伦归回耶路撒冷,预表基督的丰富归回召会真正的一的独一立场,使召会的恢复得着充实。见赛二二24注2。
1:8 波斯王古列派库官米提利达将这些器皿拿出来,点交给犹大的首领1设巴萨。
【注1】 或许是所罗巴伯的巴比伦名字;五14,16也提到此名。
1:9 器皿的数目记在下面:金盘三十个,银盘一千个,刀二十九把,
1:10 金碗三十个,1次等银碗四百一十个,别样的器皿一千件。
【注1】 或,另一种。
1:11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦被带上耶路撒冷的时候,设巴萨将这一切都带上来。