第五篇 约伯与他三友之间三回辩论的第一回——四至十一章（一）以利法用责备回答约伯
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读经：约伯记四至五章。
第四章开始约伯与他三友之间三回辩论的第一回。以利法不但不同情约伯，反用责备回答约伯。
壹 在勉强的沉默之后
以利法在勉强的沉默之后开始说话（四１～２）。约伯的个格和个性太强了，逼得他的三友沉默不作声。约伯打破沉默之后，以利法就开始责备他。
一 提醒约伯已往积极的情形
以利法首先提醒约伯已往积极的情形。他对约伯说，“看哪，你素来教导许多人，又坚固软弱的手。你的言语曾把绊跌的人扶起；你又使弯曲的膝稳固。”（３～４）。
二 责备约伯当时消极的光景
在五节以利法继续责备约伯当时消极的光景：“但现在祸患临到你，你就昏迷。挨近你，你便惊惶。”照着以利法的说法，约伯不再刚强，却被灾祸和灾病所击败。
三 以利法的话是根据约伯的完全、正直和纯正
以利法的话是根据约伯的完全、正直和纯正（６～１１）。在六节以利法问约伯：“你的确信，不是在你敬畏神吗？你的盼望，不是在你的行径纯正吗？”
四 以利法的话是按照善恶知识树的原则
以利法回答约伯的话是按照善恶知识树的原则。他说无辜的人和正直的人（善人），不会灭亡（7）；耕罪孽、种患难的人（恶人），都照样收割（8）。以利法用诗意的方式继续说，“神一出气，他们就灭亡；神一发怒，他们就销毁。狮子的吼叫，和猛狮的声音，尽都止息；少壮狮子的牙齿，也都敲掉；雄壮狮子，因无抓食而死；母狮之子，也都离散。”（9～１１）。
贰 以利法改正约伯
以利法责备约伯后，就改正他（１7～２１）。
一 问约伯说，必死的人岂能比神公义
约伯持守自以为是的观念，他的朋友就改正他。说到约伯，以利法问：“必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？”（１7）。
二 劝约伯不要作这样愚妄的人，以致被打碎，永归无有
“看哪，主不信靠祂的仆人，并且指责祂使者的谬误。更何况那住在土房，根基在尘土里，如同蠹虫被压碎的人！早晚之间，他们就被打碎，永归无有，无人理会。他们帐棚的绳索，从他们里面一抽出，他们就死，且是无智慧而死。”（１8～２１）。以利法在这里劝约伯不要作这样愚妄的人，以致被打碎，永归无有。
三 以利法对人能在神前站立的逻辑，乃是根据短视之教训而有的道德
以利法对人能在神前站立的逻辑，乃是根据短视之教训而有的道德，这些教训可能是他在当时所领受的，但并不能达到新约中神圣启示的标准，这标准乃是：人能在神前站立，乃是根据人得着神有多少。以利法应该问约伯，他得着神有多少？但当时神圣的启示还没有达到那样的水平。因此，我们该同情以利法那有限的领会。
叁 以利法警告约伯不要作愚妄人，被忿怒嫉妒所杀死
以利法警告约伯不要作愚妄人，被忿怒嫉妒所杀死（五１～２），他们的结局是可怜的（３～7）。约伯在受苦，等着从他的朋友接受一点东西，但以利法没有供应约伯任何东西。这该警告我们，如何对圣徒说话，并如何在召会聚会中申言。我们的话语不该是虚空的，反而该带着生命的供应。
肆 以利法暗示约伯该跟随他寻求神，并把自己的事托付神
以利法暗示约伯该跟随他寻求神，并把自己的事托付神，使约伯可以受神善行之益而得以亨通（8～１６）。以利法说，“至于我，我必寻求神，把我的事情托付祂。祂行大事不可测度，行奇事不可胜数。”（8～9）。这种说法对在受苦中的约伯，没有任何的供应。约伯在一个领域里，而以利法在另一个领域里。因此，以利法的话乃是废话、虚空的话。
伍 以利法认为约伯正在受神惩治
以利法认为约伯正在受神惩治。他警戒约伯不要拒绝全能之神的惩治，好使神按照祂的法则赐福与他（１7～２7）。以利法对约伯说，“看哪，神所惩治的人是有福的；所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打伤，又缠裹；祂击打，又用手医治。”（１7～１8）。
以利法对约伯光景的诊断完全是错误的；他是个无用的医生。后来约伯对他的三友说，“你们……都是无用的医生。”（十三４）。以利法就是这样的医生，他无法诊断约伯的情形。
我很高兴我们现在读约伯记。然而，我有点担心，我们来读这卷书时，可能只是要多得知识而已。我们可能定罪善恶知识树，但我们读约伯记时，却可能只得着知识，使知识树增长。
我们需要看见，整本圣经是一本论到神永远经纶的书。在神的经纶里，祂的目的乃是要把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上能成为与祂一样，以彰显祂。那么为什么有剥夺和销毁？神的剥夺和神的销毁是要拆毁我们。我们是堕落、天然的人；身为这样的人，我们需要被拆毁。神必须拆毁我们，然后祂才有一个立场，有一条路来重新建立我们。
许多基督徒以为，今天堕落的人需要得帮助，好使他们完整。但在神的经纶里，神的目的不是要叫一个堕落的人成为完整，乃是要把我们拆毁，然后用祂自己把我们重新建立起来，以祂自己作我们的生命和性情，好叫我们这人完完全全与祂成为一。
约伯记给我们看见，神透过撒但这丑恶的工具所作的，就是要借着剥夺和销毁，把约伯拆毁。神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人。这是我们读约伯记时所该领受的。
约伯记 四1至五27及注
贰 约伯与他三友之间的辩论 二11～三二1
三 第一回的辩论 四1～十一20
1 以利法用斥责回答约伯 四1～五27
4:1 提幔人以利法回答说，
4:2 人若试图与你说话，你就厌烦吗？但谁能忍住不说呢？
4:3 看哪，你素来教导许多人，又坚固软弱的手。
4:4 你的言语曾把绊倒的人扶起；你又使弯曲乏力的膝稳固。
4:5 但现在1祸患临到你，你就厌烦；挨近你，你便惊惶。
【注1】 直译，它。
4:6 你的倚靠，不是在于你敬畏神吗？你的盼望，不是在于你行径纯全吗？
4:7 请你追想，无辜的人，有谁灭亡？正直的人，在何处被剪除？
4:8 按我所见，那些耕1罪孽、种毒害的人，都照样收割。
【注1】 约伯记的内容，乃是敬虔之人(包括约伯、他的三个朋友、以及年轻人以利户) 情绪的发表，加上神的说话。这五个敬虔人情绪的发表是照着他们敬虔生活的经历，并基于他们对神与人之关系的属人观念。这些发表虽是在颁赐律法之前说出的，却满了善恶的原则。说话者的逻辑是循着善恶知识树的线（创二9）；基于这点，他们极其重视神的公平和公义的审判。他们在本书中许多的辩论，乃由于他们对神的审判不同的看法。约伯的朋友认为，约伯受苦是遭受神的审判。然而，约伯的受苦不是神的审判，乃是神的剥夺和销毁，为要得着约伯，叫约伯更多得着神。见九15注1，十13注1二段。
约伯、他的三个朋友和以利户的话虽与神对人的目的相违，但在神的灵默示下，这些话被记载下来，好给神用来暴露这五个敬虔人对神认识上的错误。因此，人蒙光照得以看见，照着神心愿的美意，人该被神充满，单为着彰显神，而不是彰显人在其正直、纯全里的完全。
4:9 他们因神的气而灭亡，因神的怒气而消没。
4:10 狮子的吼叫和猛狮的声音尽都止息，少壮狮子的牙齿也都断折；
4:11 壮狮因无猎物而死，母狮之子也都离散。
4:12 但有话暗暗的临到我，我耳朵也听到其细微的声音。
4:13 在夜间异象的烦扰思念之中，当世人沉睡的时候，
4:14 恐惧、战兢临到我身，使我百骨战抖。
4:15 有灵从我面前经过，我身上的毫毛直立。
4:16 那灵站住，我却不能辨其形状；有影像在我眼前；我听见低微的声音，说，
4:17 必死的人岂能比神公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？
4:18 祂的仆人，祂尚且不信任；祂的使者，祂也指责其谬误；
4:19 何况那些住在土房，根基在尘土里，像蠹虫被压毁的人呢！
4:20 他们在早晚之间，就被打碎，永远灭亡，无人理会。
4:21 他们帐棚的绳索从里面一抽出，他们就死去，且是无智慧而死。
5:1 你呼求吧！有谁答应你？诸圣者之中，你转向哪一位呢？
5:2 烦恼的确杀死愚妄人，嫉妒害死痴呆人。
5:3 我曾见愚妄人扎下根，但我忽然咒诅他的住处。
5:4 他的儿女远离安妥，在城门口被欺压，无人搭救。
5:5 他的庄稼，饥饿的人来吃尽了，1就是在荆棘里的，也被取去了；2他的财宝，3干渴的人渴求夺取。
【注1】 此句希伯来文意不详。
【注2】 直译，他们的。
【注3】 此乃照古译本；希伯来文经文作，陷阱吞吃了。
5:6 祸患原不是从土中出来，患难也不是从地里发生；
5:7 但人生来必遇患难，如同火星往上飞腾。
5:8 至于我，我必寻求神，把我申诉的事托付神；
5:9 祂行大事不可测度，行奇事不可胜数；
5:10 赐雨在地面上，遣水于田野里；
5:11 将卑微的安置在高处，将哀痛的高举到稳妥之地。
5:12 祂破坏狡猾人的计谋，使他们的手无所成就。
5:13 祂1叫智慧人中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速破灭。
【注1】 直译，在智慧人的狡诈中捉住他们。
5:14 他们白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜间。
5:15 但祂拯救穷乏人，脱离他们口中的刀，脱离强暴人的手。
5:16 这样，贫寒人有指望，不义者塞口无言。
5:17 看哪，神所惩治的人是有福的；所以你不可1轻看2全能者的3管教。
【注1】 或，弃绝。
【注2】 希伯来文，Shaddai，沙代。全书同。见创十七1注2。
【注3】 见四8注1。
5:18 因为祂打伤，又缠裹；祂击伤，又亲手医治。
5:19 你六次遭难，祂必救你；就是七次，灾祸也无法害你。
5:20 在饥荒中，祂必救赎你脱离死亡；在争战中，祂必救赎你脱离刀剑的权势。
5:21 你必被隐藏，不受口舌之1害；毁灭临到，你也不惧怕。
【注1】 直译，鞭笞。
5:22 你遇见毁灭和饥荒，必置之一笑；地上的野兽，你也不惧怕。
5:23 因为你必与田野的石头立约；田野的走兽，也必与你和好。
5:24 你必知道你帐棚平安，察看你的羊圈，也一无所失。
5:25 你必知道你的后裔将要繁多，你的子孙要像地上的青草。
5:26 你必寿足年迈才归坟墓，好像禾捆到时1堆积起来。
【注1】 即，堆聚于打谷场上，通常是堆高的。
5:27 这理我们已经考察，本是如此；你应当听，且要自己明白。