第七篇 蒙更厉害的呼召，借着复活后的十字架在幔内过生活（二）
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读经：雅歌六章四至十三节。
在本篇信息中，我们要进一步来看蒙更厉害的呼召，借着复活后的十字架在幔内过生活。
贰 幔内的生活
雅歌六章四至十三节说到幔内的生活。本段内在的意义乃是：一个爱基督、追求基督的人，在经历祂的复活之后，需要借着十字架，在幔内天上的至圣所里过生活，而经历祂的升天。
一 良人的赞美
四至十节是良人的赞美。
１ 她的良人宝爱她作祂的佳偶，赞美她美丽如天上的圣所，秀美如天上的耶路撒冷
“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。”（4上）。她的良人宝爱她作祂的佳偶，赞美她美丽如天上的圣所（得撒——王上十四17），秀美如天上的耶路撒冷（加四26，来十二22），指明她是在幔内的至圣所里生活，在她经历基督的复活之后，借着十字架经历祂的升天。
在诸天之上有神的圣所，分为两部分。第一部分称为圣所，第二部分称为至圣所。其间有分隔，分开，就是幔子。希伯来十章二十节告诉我们，圣所里的幔子表征肉体。在天上的圣所里有肉体；这是照着神的经纶。
神的经纶一个基本的原则乃是，神不是时间和空间的神。在祂没有时间的元素，因祂是永远的神。我们顾到地点，以为诸天之上没有肉体，但神顾到事实。我们似乎是在诸天之上，但我们仍有肉体；我们会继续有肉体，直到神完全成就并完成祂的经纶。
在我们属灵的经历中，我们受主的爱并祂的甜美所吸引。我们借着跟随历世纪以来召会中众圣徒的脚踪来跟从祂。于是我们在灵里进入与祂的交通。在这交通里，我们受教导如何进入召会生活，并在召会生活里被变化。借着这变化，我们就有了美丽，也有了安息、遮蔽和满足。这一切属灵的意义，都与所罗门所写的相符。
下个阶段是在诸天界里生活，作复活里神的新造。经历这阶段以后，我们需要继续经历幔子的裂开。殿里的幔子是借着基督的死而裂开（太二七51）。然而，肉体的幔子还没有除去。幔子仍在，给神用来成全寻求祂的圣徒。例如，保罗的确是成熟的弟兄，经过了在诸天之上生活，作复活里神的新造的阶段。但照着林后十二章，神许可有一根刺，加在他的肉体上（7）。这里我们看见，甚至这样成熟且属灵的人，仍然会受肉体的困扰。这指明无论我们在重生的灵里有多少神的元素，或者我们多么被圣别、更新、变化、并模成神长子的形像，只要我们还在地上生活，就仍有肉体。
我们灵的重生是瞬间的，但我们魂的变化是渐进的。我们身体的得赎也是渐进的。保罗说，我们里面的人日日在更新，但我们外面的人，我们的身体，天天在毁坏。这是神照着祂经纶的安排。神没有计划叫我们达到这样高的属灵水平，以致肉体不再有了。神的经纶是无论我们多属灵，都保守我们在升天里生活，作复活里的新造。我们也许以为，在复活里应当不再有肉体，但神仍需要肉体，为要在我们身上作工。
因为肉体仍与我们同在，我们就需要儆醒并祷告，天天对付肉体。我们若不儆醒，肉体就会活动。在我们的祷告里，我们需要儆醒，在灵里祷告。
在雅歌六章四节，耶路撒冷是君尊的表号。我们越属天，就越有君尊。有君尊就是掌权像君王。罗马五章说，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，要在生命中作王（17）。不过，即使我们是君尊的，在升天里生活，作复活里的新造，在天上的圣所里仍有幔子。这指明无论我们多属灵，仍在肉体里；肉体就是幔子。所以，我们需要学习天天借着十字架的对付，经过幔子。然后我们才会在幔内，在至圣所，就是在神自己里面过生活。这是雅歌所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段。我们达到这样的阶段，就没有什么可作的，只等候并盼望被提。
２ 她威武如展开旌旗的军队
基督的佳偶也威武如展开旌旗作得胜记号的军队（4下）。
３ 佳偶成了天上的圣所和天上的耶路撒冷，乃是因着她胜过了众仇敌
她良人这个赞美，指明她成了天上的圣所和天上的耶路撒冷，乃是因着她胜过了众仇敌。唯有借着作得胜者，胜过了众仇敌，我们才能在幔内过生活。
４ 指明她在生命里成熟，为着神的建造
从前佳偶被比作法老车上套的骏马、沙仑的玫瑰花、谷中和荆棘中的百合花、鸽子、烟柱、卧榻、华轿、园子、泉源和井，但如今她被比作神天上的居所和天上的耶路撒冷，这指明她在生命里成熟，为着神的建造。
为着基督身体的建造，我们需要生命的成熟。以弗所四章十二至十四节说到基督身体的建造，告诉我们需要长大，达到成熟，使基督的身体能建造起来。一般的建造召会只需要管理、安排和处理事情的性能；这不是生机的事，只是照着人的管理组织的事。然而，身体的建造与我们组织、管理和安排事情的能力无关。基督的身体是生机体，不是组织；这生机体的建造在于生命里的长大和成熟。身体的建造乃是生机的。
我们要生机的建造身体，就需要成熟。这是我们现在强调身体的建造远过于召会的建造的原因。提摩太前书说到召会是神的家（三15）。这卷书没有说到基督身体的建造。提前三章说到长老和执事在事奉上的安排，但以弗所书没有说到长老和执事，乃是说到肢体的长大。首先，我们需要长大，然后我们才能成全别人。这成全是照着林后十三章，基督在我们里面活着并长大（5），并且我们在父的爱、子的恩和灵的交通里享受三一神（14）。这是建造身体，不是建造召会作一种组织。这建造是独一的，为这建造我们需要在生命里成熟。乃是基督生机的身体，会完成新天新地里生机的新耶路撒冷。
５ 主似乎拒绝的话
“你掉转眼目不要看我，因你的眼目胜过了我。”（歌六5上）。这似乎是主拒绝的话（参可七25～27，约十一5～7，出三二10，创三二26），事实上却是鼓励她表达对祂的得胜之爱。这样的拒绝事实上是一种欢迎。主说，“你掉转眼目不要看我，”实际上是说我们该一直定睛在祂身上。我们爱某人，就想要那人一直注视我们。良人的话乃是鼓励佳偶表达对祂的得胜之爱。
６ 她的头发如同山羊群
“你的头发如同山羊群，卧在基列山。”（歌六5下）。这里的意思与四章一节下半者同。
7 她的牙齿如一群母羊
“你的牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。”（六６）。这里的意思与四章二节者同。
8 她的两腮在面帕后如同一块石榴
“你的两腮在面帕后如同一块石榴。”（六7）。这里的意思与四章三节下半者同。
9 她的良人为许多不同的信徒所爱
“有六十王后八十妃嫔，并有无数的童女；我的鸽子，我的完全人，只有这一个；是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的。众女儿见了，就称她有福；王后妃嫔见了，也赞美她。”（六8 ～9）。这里我们看见，她的良人（所罗门，在正面的意义上预表基督）为许多不同的信徒所爱，有些如同王后，有些如同妃嫔，有些如同童女（在诗意上都是正面的），但她的良人看她是自己的佳偶和完全人，称赞她是属于自己的独一佳偶，是由恩典所重生的独一宝爱者。
１0 她的良人称赞她如晨光
“那向前观看如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头……的是谁？”（10）。她的良人称赞她如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，将光带给别人，并照耀别人。
１１ 威武如展开旌旗之军队
在十节下半良人又说，她威武如展开旌旗之军队。这里的意思与四节下半者同。
二 佳偶的工作
“我下到坚果园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。”（11）。这里我们看见佳偶的工作。她在自己这园子里工作，这园子生长，如同谷中长出青绿的植物，如同葡萄发芽，如同石榴开花。她在自己这特别的园子里工作，生长坚果，生长坚固、坚硬的食物。她认为自己不但是生长柔软东西的园子，也是为着基督生长特别坚果的园子。
三 佳偶的进步和得胜
十二至十三节描述佳偶的进步和得胜。
１ 她不知道自己进步快速
“不知不觉，我的心将我安置在我君尊之民的车中。”（12）。她不知道自己的进步，好像君尊之民的车前行一样快速。
２ 那些受她吸引的人要求她回来
“回来，回来。书拉密女啊，你回来，你回来，我们好观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看两营军兵跳舞呢？ ”（13）。那些受她吸引的人要求她回来，她们好观看她，如同观看两营军兵跳舞，庆祝他们的得胜（参创三二2）。
本书在六章十三节，第一次用佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23），这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后三18，罗八29），好与祂成为婚配。
雅歌 六4～13及注
肆 蒙更厉害的呼召，借复活后的十字架，在幔内生活 五2～六13
二 幔内的生活 六4～13
3 佳偶的进步与得胜 12～13
1 良人的赞美 4～10
6:4 我的佳偶啊，你美丽如1得撒，秀美如1耶路撒冷，威武如展开旌旗的2军队。
【注1】 得撒是以色列诸王的首都、王宫的所在处（王上十四17，十五21，十六23），这里以正面的意义提到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所。圣城耶路撒冷是犹大的首都和神在地上居所（殿）的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障。这里良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12～五1，六2），也成为神的建造（参创二8～12，18～24，林前三9～12），就是成为神的圣所及其保障。这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，借着十字架经历基督的升天。成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟（弗四12～16），因而被建造（与基督身体的建造有关）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。至终，基督生机身体（也是基督的妻子——弗五25～32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与祂赎民在永世里相互的住处（启二一2～3，16，22）。
神的圣所虽在诸天之上，但被幔子——表征我们的肉体（来九1～5，12，24，十19～20）——分为两部分：外面的圣所，和里面神自己居住的至圣所。对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开（太二七51）；但对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全祂的寻求者，并且使他们能借着住在祂这至圣所里而与神成为一（见启二一22与注）。虽然使徒保罗在基督的生命里已经成熟，并在基督的升天里生活，但神仍然借着撒但的使者，让他在肉体上有一根刺，免得他过于高抬自己（林后十二7）。按照神的经纶，无论我们多成熟、多属灵，只要我们活在地上，我们的身体还未改变形状（罗八23，腓三21），我们仍然有肉体，就是幔子。因此仍需要主终极的呼召，使我们在经历祂的复活，作神的新造之后，借着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。我们需要学习天天借着经历十字架的对付，经过幔子，使我们在幔内，在至圣所里过生活。乃是在这里，所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里过生活的寻求基督者，得以享受至圣所内隐藏在约柜里（来九4），隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征——出十六32～34，启二17上）、复活的生命（由发芽的杖所表征——民十七1～11）和内里生命的律（由两块约版所表征——出二五16，三一18，申十1～5，耶三一33），达到最完满的地步。这是本卷书所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段。
【注2】 良人的这个赞美指明，她成了天上的圣所和天上的耶路撒冷，乃是因着她胜过了众仇敌。唯有作得胜者，我们才能在幔内过生活。
当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号。威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。这军队在神子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者（启二7，11，17，26，三5，12，21）。至终，得胜者要集体的成为新妇，与基督成为婚配（启十九7～9）。婚礼之后，这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战，以击败敌基督和他所有的跟从者（启十九11～21）。
6:5 求你1转眼不看我，因你的眼目2使我惊乱。你的3头发如同山羊群，安卧在基列山旁。
【注1】 这似乎是主拒绝的话（参可七25～27，约十一5～7，出三二10，创三二26），事实上却是鼓励祂的佳偶借着定睛于祂（参来十二2）而表达对祂的得胜之爱。
【注2】 或，胜过了我。
【注3】 见四1注1。
6:6 你的1牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。
【注1】 见四2注1。
6:7 你的两1腮在帕子内，如同一块石榴。
【注1】 见四3注1。
6:8 有六十1王后八十1妃嫔，并有无数的1童女。
【注1】 在8～9节，她的良人（所罗门，在正面的意义上预表基督）为许多不同的信徒所爱，其中有些如王后，有些如同妃嫔，有些如同童女（在诗意上都是正面的），但良人看她是自己的佳偶和完全人，称赞她是属于自己的独一佳偶，是由恩典（她母亲，那生养她者——加四26）所重生的独一宝爱者。
6:9 我的鸽子，我的完全人，是独一的，是她母亲独一的，是生养她者特爱的。众女子见了就称她有福；王后妃嫔见了也赞美她。
6:10 那向前观望如晨光，美丽如1月亮，皎洁如1日头，威武如展开旌旗2军队的是谁呢？
【注1】 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，而更厉害的经历基督的十字架，就变化成为天上的光体，在此由月亮和日头所指明。这指明她不仅成了完全属灵的（三6），也成了完全属天的，并且表征她成了得胜者（腓二15与注5，太十三43与注1，启十二1，5，1注2与5注2）。在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜：在第一阶段，因着被基督所夺取，胜过世界的吸引（一2～二7）；在第二阶段，因着与基督的十字架合一，胜过那使她与基督的同在隔离的己（二8～三5）；在第三阶段，她的己受了十字架对付以后（三6～五1），她就借着在复活里活在基督的升天里，而胜过旧造（物质的事物）；在第四阶段，借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人（五2～六13）。
【注2】 见4注2。
2 佳偶的工作 11
6:11 我下到1坚果园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。
【注1】 这里我们看见佳偶的工作。她在自己这园子里工作，这园子生长，如同谷中长出青绿的植物，如同葡萄发芽，如同石榴开花。她认为自己不但是生长柔软东西的园子，也是为着基督生长特别的坚果，就是坚固、坚硬食物的园子。
3 佳偶的进步与得胜 12～13
6:12 不知不觉，我的魂将我安置在我君尊之民的1车中。
【注1】 12、13节描述佳偶的进步和得胜。她不知道自己的进步，好像君尊之民的车前行一样快速。
6:13 回来，回来，1书拉密女阿；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看1二营军兵跳舞呢？
【注1】 即‘所罗门’的女性写法，源自意‘平安’之字根。这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20～23与注）。这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过祂，好与祂成为婚配（林后三18，罗八29）。
这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和祂所有蒙救赎者（由书拉密所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇（启二一9～10，二二17）。新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。
【注2】 希伯来文，mahanaim，玛哈念（参创三二2）。这里书拉密女被比作二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。雅各遇见神的使者之后，将他的妻子、孩子和他其余所有的分作两队，或‘二营军兵’（创三二1～10）。这二营军兵的属灵意义乃是，我们得胜有余（罗八37）；也表征一个刚强的见证。这里有二营军兵，指明书拉密女这乡村女子不是单独的。军队指明基督身体的原则（罗十二5）。
神不要那些在自己里面刚强的人，祂只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子（参林前一26～28，林后十二9～10）。他们能成为祂的军兵，因为争战不在他们手中，乃在祂手中。神需要一班与祂成为一的人，一班服从祂（由编发所表征——一11），并以柔顺的意志顺从祂（由带上珠串的颈项所表征——一10）的人。那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人（参启三8，罗九16，加二20）。