第二十四篇 基督为耶和华的仆人（三）如古列所预表者，释放耶和华所爱、被掳的以色列脱离巴比伦
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读经：以赛亚书四十六至四十八章，约翰福音六章三十八节，马太福音三章十七节，以赛亚书四十五章三至四节。
在本篇信息中，我们要来看以赛亚四十六至四十八章，说到基督为耶和华的仆人，如古列所预表者，释放耶和华所爱、被掳的以色列脱离巴比伦。
壹 巴比伦的偶像是无能无用的
按照四十六章一至二节，五至七节，巴比伦的偶像是无能无用的，不能与耶和华相比。不仅如此，这些偶像要成为以色列将来被掳时所带的重驮。四十六章一至二节论到这点说，“彼勒屈身，尼波弯腰。他们的偶像驮在兽和牲畜上；你们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏。都一同弯腰屈身，不能逃避重驮，自己倒被掳去。”彼勒是巴比伦的众神之一，有些人认为这是巴力的巴比伦名。
偶像无法帮助以色列人，反成为他们的负担，因为百姓必须驮带着它们。当以色列被巴比伦人掳去时，神的百姓仍然没有放弃他们的偶像，还要把它们从美地驮到巴比伦。在这节里，以赛亚多少是带着讽刺的说法；他似乎说，“你们这些以色列百姓为自己造偶像，但这些偶像不能为你们作什么。有一天你们要被掳，你们必要带着你们的偶像为重驮，带进被掳之中。”
一切顶替神，或占有神地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮。今天人类的社会鼓励人拜偶像。人、教育、或公司里的高位，都能成为偶像。至终，所有的偶像都不会帮助我们，反而成为我们必须背负的重驮。
贰 唯有耶和华是神，能施拯救
唯有耶和华是神，也唯有祂能施拯救。四十六章九节论到这点说，“你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。”只有在以色列人被掳到巴比伦之后，他们才看见唯有耶和华是神。这被掳向他们证明，一切的偶像都无能无用，也无法作什么，唯有耶和华，就是他们先祖所敬拜的神，乃是真正的神；唯有祂能施拯救。
十一节告诉我们，耶和华乃是那位“召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。”这从远方来作鸷鸟的人，乃是古列（预表基督）作那成就耶和华筹算的（完成耶和华所筹算的——约六38）。古列就是神所呼召来征服列国的“鸷鸟。”
叁 耶和华向心中顽梗之以色列的爱
四十六章也启示耶和华向心中顽梗之以色列的爱（赛四六3～4）。不管以色列人怎么坏，神仍然爱他们。十二至十三节说，“你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。我使我的公义临近，必不远离；我的救恩必不迟延；我要在锡安施行救恩，将我的荣耀赐给以色列。”
肆 耶和华因以色列的缘故，惩罚巴比伦
四十七章一至六节是耶和华为以色列的缘故，对巴比伦的审判。四节是申言者的宣告：“我们救赎主的名是万军之耶和华以色列的圣者。”按照八节，专好宴乐的巴比伦心中说，“唯有我，除我以外再没有别的，我必不至寡居，也不遭丧子之事。”但九节说，丧子、寡居这两件事，在一日转眼之间必临到巴比伦。虽然她多行邪术，大力施咒，这两件事必全然临到她身上。十四至十五节接着说，“看哪，他们要像碎楷被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力；他们没有可烤的炭火，也没有可坐在其前的火焰。你所劳碌的事，都要这样与你无益。从幼年与你贸易的，也都飘流各方，无人救你。”这一切是要使巴比伦归于无有，并使凡物与她无益。
伍 以色列的不忠信、不义、顽梗和诡诈
在四十八章，申言者以赛亚用了一些特别的话来描述以色列。以色列提说以色列的神，却不凭诚实，不凭公义（赛四八1）。四节说以色列是顽梗的，八节指明耶和华晓得以色列行事极其诡诈。在五节，耶和华说，“所以我从古时就向你说明，在未成以先让你听见，免得你说，这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我铸造的偶像所命定的。”
陆 耶和华在对付以色列时智慧的考虑
四十八章也启示耶和华在对付以色列时智慧的考虑。当祂对付以色列时，祂运用祂的智慧。在九至十一节，耶和华说，“我为我名的缘故，暂且忍怒，为我的颂赞，向你容忍，不将你剪除。看哪，我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我试炼你。我为自己的缘故必行这事，我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给另一位。”
柒 耶和华对古列的爱，以及用古列行祂所喜悦的
本章所启示的另一件事，就是耶和华对古列的爱，以及祂用古列行祂所喜悦的，就是征服巴比伦，释放以色列被掳的人。
一 耶和华是首先的，也是末后的
在十二至十三节，耶和华论到祂自己宣告说，“我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。”
二 耶和华爱古列，他必向巴比伦行耶和华所喜悦的事
十四至十五节继续说，“你们都当聚集而听！它们内中谁说过这些事？耶和华爱他；他必向巴比伦行耶和华所喜悦的事，耶和华的膀臂也要加在迦勒底人身上。唯有我曾说过，我选召了他；我领他来，他的道路必定亨通。”这些经节里的“他，”是指四十四章二十八节和四十五章一节的古列，预表基督作耶和华的仆人（太三17）。古列要在巴比伦（象征罗马天主教）身上行耶和华所喜悦的。神用一个外邦王来征服巴比伦，释放以色列被掳的人，这乃是出于祂的爱。
三 主耶和华差遣申言者以赛亚和耶和华的灵来
以赛亚四十八章十六节下半说，“现在主耶和华差遣我和祂的灵来。”这里的“我”是指预表基督的申言者以赛亚。
捌 耶和华带领以色列从巴比伦出来
四十八章也论到耶和华带领以色列从巴比伦出来。我们已经指出，巴比伦象征罗马天主教。二十至二十一节说，“你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱，以欢呼的声音传扬，叫他们听见这话，将这话传到地极，说，耶和华救赎了祂的仆人雅各。耶和华引导他们经过沙漠，他们并不干渴；祂为他们使水从磐石而流，分裂磐石水就涌出。”二十二节为四十八章下结语说，恶人必不得平安。这里的恶人，可能是指巴比伦人。
在圣经里，巴比伦不仅指国家，也指宗教。因此，启示录十七、十八章记载了巴比伦的两面：宗教的一面，表征罗马天主教；物质的一面，表征罗马城，就是将来敌基督之国的首都。
按照历史，约在主前四十年，罗马就在政治和军事上统治了以色列。在神眼中，罗马乃是真正的巴比伦，阻挠神完成神的经纶。乃是罗马将基督钉十字架。然而基督在祂的复活里，胜过了这阻挠，产生了召会。到了第三世纪，召会在复活的大能里非常得胜。然后在第四世纪，康士坦丁大帝趁着当时召会领头人中间所存在的不合，就于主后三二五年召开了奈西亚大会。那次大会制定了奈西亚信经，为以后天主教和许多领头的公会所采用。康士坦丁大帝所作的，为罗马天主教的形成铺了路；罗马天主教乃是政治和宗教的调和。所以，罗马天主教乃是政治侵入宗教，并政治与宗教邪恶的联婚所产生的。至终，罗马天主教成了妓女（启十七5）。到了主后五九○年左右，教皇制度完全成立，巴比伦完全形成，并终极完成于政治和宗教这两面。
在以斯拉的时候，以色列从巴比伦出来，但他们只是从政治的巴比伦出来，而不是从宗教的巴比伦出来，因为那时还没有宗教的巴比伦。以色列被掳到巴比伦，表征今天的基督徒被掳到巴比伦的宗教里。就着宗教说，大多的基督徒都被掳到巴比伦。在巴比伦的宗教里，最显著的事就是拜偶像。在天主教里特别是这样。今天我们这些神的子民，要从这两面的巴比伦出来。
以赛亚书 四十六1～四十八22及注
伍 耶和华的仆人与祂为以色列和列国所带来的救恩，连同万物的复兴，终极完成于新天新地 四十1～六六24
二 基督为耶和华的仆人 四一1～六六24
4 如古列所预表的，释放耶和华所爱之被掳的以色列脱离巴比伦 四六1～四八22
第 四十六 章
46:1 1彼勒屈身，2尼波弯腰；3巴比伦的偶像驮在走兽和牲畜上；你们所抬的如今成了4重驮，成了使牲畜疲乏的负担。
【注1】 巴比伦众神之一，有人认为这是巴力的巴比伦名。
【注2】 巴比伦的一个偶像。
【注3】 直译，他们。
【注4】 当以色列被巴比伦人掳去时，神的百姓仍然不愿放弃他们的偶像，而把它们从美地驮到巴比伦。一切顶替神，或占有神地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮。
46:2 这些都一同弯腰屈身，不能1保全重驮，自己倒被掳去。
【注1】 或，脱开。
46:3 雅各家、以色列家一切余剩的，要听我言，你们从出生就蒙我保抱，从母腹便蒙我怀搋。
46:4 直到你们年老，我仍1这样；直到你们发白，我仍怀抱。我已造作，也必怀搋；我必怀抱，也必拯救。
【注1】 直译，是祂。
46:5 你们将谁与我相比，使谁与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？
46:6 那从囊中倒出金子，用天平称银子的人，雇金匠将金银制造成神像，他们又俯伏，又叩拜；
46:7 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，使它站立，不离本位；即使有人呼求它，它也不能答应，也不能救人脱离急难。
46:8 你们当想念这事，并站立得稳；悖逆的人哪，要心里回想。
46:9 你们要追念上古起头的事，因为我是神，再没有别神；我是神，没有像我的；
46:10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就；
46:11 我召1鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。
【注1】 指四四28和四五1的古列。在四六～四八章，基督为耶和华的仆人，是由古列所表征，要释放耶和华所爱、被掳的以色列脱离巴比伦。见四一2注1。古列就是神所呼召来征服列国的‘鸷鸟’。
46:12 你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。
46:13 我使我的公义临近，必不远离；我的救恩必不迟延；我要在锡安施行救恩，将我的荣耀赐给以色列。
第 四十七 章
47:1 巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃；迦勒底的女子啊，没有宝座了，要坐在地上，因为你不再称为柔弱娇嫩的。
47:2 要用磨磨面；揭去帕子，脱去长衣，露现大腿，渡过江河。
47:3 你的下体必被露出，你的羞耻必被看见；我要报仇，谁也不宽容。
47:4 我们的救赎主是以色列的圣者，万军之耶和华是祂的名。
47:5 迦勒底的女子啊，你要默然静坐，进入暗中；因为你不再称为列国的王后。
47:6 我曾向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中。你毫不怜恤他们，把极重的轭加在老年人身上。
47:7 你曾说，我必永为王后；你不将这些事放在心上，也不思想事情的终局。
47:8 你这专好宴乐、安然1居住的，现在当听这话。你心中说，唯有我，除我以外再没有别的；我必不至寡居，也不遭丧子之事。
【注1】 或，坐。如启十八7者。
47:9 那知丧子和寡居这两件事，在一日转眼之间必临到你；虽然你多行邪术，虽然你竭力施咒，这两件事必全然临到你身上。
47:10 你素来倚仗自己的恶行，说，无人看见我。你的智慧和知识使你偏邪，并且你心里说，唯有我，除我以外再没有别的。
47:11 但祸患必临到你身，你不知它的由来；灾害必落在你身上，你不能借遮罪而除掉；所不知道的毁灭，必忽然临到你身。
47:12 站起来吧，用你从幼年劳碌施行的符咒，和你许多的邪术，或者可得益处，或者会使人惊恐。
47:13 你筹划太多，以致疲倦。让那些观天象的，就是看星宿、逢月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。
47:14 他们要像碎秸被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力；这火并非可以取暖的炭火，也不是可以坐在其前的火光。
47:15 与你一同劳碌的，都要这样与你无益；从幼年与你贸易的，都各往各方飘流，无人救你。
第 四十八 章
48:1 雅各家，名称为以色列，从犹大1水源出来的，当听这话；你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭真实，不凭公义。
【注1】 有译本作，腰。
48:2 你们自称为圣城的人，所信靠的是以色列的神；万军之耶和华是祂的名。
48:3 主说，早先的事我从起初说明，已经出了我的口，也叫人听见了；我忽然行作，事便成就。
48:4 因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁筋，你的额是铜的；
48:5 所以我从古时给你说明，在未成以先就说给你听；免得你说，这些事是我的偶像所行的，是我雕制的偶像和我铸造的偶像所命定的。
48:6 你已经听见，现在要看见这一切。你不说明吗？从今以后，我要将新事和你所不知道的隐密事，说给你听。
48:7 这些事是现今创造的，并非从古就有；在今日以先，你甚至未曾听见；免得你说，我早已知道了。
48:8 你未曾听见，未曾知道，你的耳朵从起初也未曾开通；我原知道你行事极其诡诈，你从母腹里便称为悖逆的。
48:9 我为我名的缘故，暂且忍怒，为我所当得的赞美，向你容忍，不将你剪除。
48:10 看哪，我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我试炼你。
48:11 我为自己的缘故，为自己的缘故，必行这事，我的名焉能被亵渎？我必不将我的荣耀归给别神。
48:12 雅各，我所呼召的以色列啊，当听我言；我是1耶和华；我是首先的，也是末后的。
【注1】 直译，祂。
48:13 我亲手立了地的根基，我的右手铺张了诸天；我一召唤，天地便都立住。
48:14 你们都当聚集而听！这些偶像中，谁曾说明这些事？耶和华所爱的1人，必向巴比伦行祂所喜悦的，祂的膀臂也要加在迦勒底人身上。
【注1】 指四四28和四五1的古列，预表基督为耶和华的仆人。神爱以色列，爱祂的国（由耶路撒冷城所表征），并爱祂的家（由殿所表征）。古列行神所喜悦的事，他征服巴比伦并释放以色列被掳的人，他也嘱咐并扶持以色列重建神的殿和城（拉一）。因此神爱古列。神用一个外邦王来行祂心所喜悦的事，这乃是出于爱。
48:15 唯有我曾说过；我又呼召了他；我领他来，他的道路就必亨通。
48:16 你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密中说话；自从有这事，我就在那里。现在主耶和华差遣1我和祂的2灵来。
【注1】 指申言者以赛亚。
【注2】 神差以赛亚和灵神同来。在新约里，父差主耶稣与神的灵同来（路三22）。
48:17 耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神，教训你作有益的事，引导你所当行的路。
48:18 甚愿你素来听从我的命令！你的平安就必如河水，你的公义就必如海浪。
48:19 你的后裔也必多如海沙，你腹中所生的也必多如沙粒；他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。
48:20 你们要从1巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱；要以欢呼的声音传扬，叫他们听见；要将这话宣扬到地极，说，耶和华救赎了祂的仆人雅各。
【注1】 启十七、十八说到巴比伦的两面：宗教的一面，表征罗马天主教；物质的一面，表征罗马城，就是敌基督之国的首都（见启十八2注1）。神的子民需要从巴比伦这两面出来（启十八4）。
48:21 耶和华引导他们经过干旱之地，他们并不干渴；祂为他们使水从磐石而流；祂分裂磐石，水就涌出。
48:22 耶和华说，恶人必没有平安。