第三十四篇　基督显于祂神圣的荣耀并祂圣别所托住的人性美德里

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读经：以赛亚书六章一至十节，五章十六节下，约翰福音十二章三十九至四十一节。

以赛亚书是主耶稣和使徒们在新约里常引用的一卷书，其中启示了基督许多奇妙的方面。在前一篇信息里，我们看见基督是耶和华的苗和地的果子（赛四2）。以赛亚七章十四节说，必有童女怀孕生子，要给祂起名叫以马内利。这是基督作耶和华的苗，为使耶和华神在祂的神性里伸枝扩展到人性里。这是耶和华神新的发展，为要借着祂的成为肉体，得以扩增并开展。耶和华的苗含示耶和华的开展，将祂自己伸枝扩展出去，以得着扩增。基督作地的果子，乃是为着繁衍。基督这一粒落到地里死了的麦子，在复活里产生了许多子粒，就是许多信徒（约十二24）。神性若没有人性，就不能开展或扩增。神圣的生命是在属人的生命里得以繁衍的。有一天，神圣的神来穿上人的血肉之体（来二14）。这是基督作地的果子，是由人血肉而生，出自地的一个人。

在前一篇信息里，我们也看见基督是荣耀遮覆的罩盖，和恩典覆庇的帐棚（赛四5～6）。基督作耶和华的苗和地的果子，至终要成为罩盖，遮覆神在地上的一切权益。当我们在新天新地里的新耶路撒冷时，就会完全认识这事。基督是宇宙的罩盖，遮覆神的一切权益。祂也是帐幕覆庇我们这些神的选民，保护我们脱离炎热、狂风、暴雨所表征的各种难处。我盼望我们能进入基督的这些方面，并交通这些方面，直到这些成为我们的经历。

在本篇信息中，我们要来看以赛亚六章里基督的异象。在这一章里，我们看见基督显于祂神圣的荣耀并祂圣别所托住人性的美德里。祂的荣耀是神圣的，祂的美德是属人的，祂的圣别是立稳的。圣经说，从来没有人看见神（约一18上）。我们的神是看不见的，以赛亚却见过祂。以赛亚宣告说，他看见了主，就是王，万军之耶和华（赛六1）。

在以赛亚六章里有一幅清楚的图画，给我们看见在荣耀里的基督。但这一章并没有仔细的向我们描述，基督是什么样子。以赛亚只说，“乌西雅王去世那一年，我看见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿。”（1）。以赛亚所看见的主，必定有人的形像，因为一节告诉我们，祂的衣裳垂下，遮满圣殿。在这景象中，祂的衣裳是第一个主要的项目，因为衣裳遮满了圣殿。

在以赛亚的异象里，第二个主要的项目是充满了烟云的殿（4）。第三个主要的项目是撒拉弗（2）。二节说，“其上有撒拉弗侍立，各有六个翅膀。”撒拉弗侍立在祂以上。我们知道，他们是为着祂的圣别而侍立的，因他们宣告说，“圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华。”（3）。四节说，“因呼喊者的声音，门坎的根基震动。”在以赛亚的异象里，神圣的荣耀是另一个主要的项目。三节说，“祂的荣光充满全地。”约翰十二章说，以赛亚看见了主的荣耀，就指着祂说话（41）。在以赛亚六章四节里充满圣殿的烟云，乃是荣耀。以赛亚四章五节也说到荣耀是遮覆以色列宣召大会的烟云。

神圣的荣耀是由烟云所表征，圣别是由撒拉弗所表征，主的人性美德是由祂垂下的衣裳所表征。人性美德主要的是基于公义。不义的人没有人性的美德；他在人性美德上是破产的，因为他是不义的。人性美德有赖于公义。当基督在十字架上完成救赎时，祂满足了神荣耀、圣别、公义的要求。我们这些堕落的罪人，无法满足神荣耀、圣别、公义的要求，但基督满足了这一切。我们需要看见在以赛亚六章里，基督在祂的荣耀、圣别、公义同人性美德里的异象。

壹　以赛亚在沮丧中所见的异象

以赛亚乃是在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象（赛六1，5）。以赛亚爱神，也爱神的选民以色列。他观看以色列的情形，知道其中没有神荣耀的彰显。以色列也触犯了神的圣别，并在人性的美德上败坏了。不仅如此，乌西雅王已经死了。在以色列诸王之中，他是很好的一个王，但他死了。在那种环境里，以赛亚必然非常沮丧。主就在他沮丧时，向他显现。

贰　主，王，万军之耶和华，向以赛亚显现

主，王，万军之耶和华，向以赛亚显现。他看见主坐在高高的宝座上（赛六1上）。以赛亚看见神的荣耀，主的衣裳垂下，遮满整个圣殿。他也看见撒拉弗，各有六个翅膀——两个翅膀用以遮脸，两个翅膀用以遮脚，两个翅膀用以飞翔。这些撒拉弗彼此呼喊说，“圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，祂的荣光充满全地。”（3）。那是他们彼此之间的交通，指明他们表征或代表基督的圣别。他们为着祂的圣别，侍立在那里。这样的异象应当鼓励沮丧的申言者，但他没有告诉我们，他得了鼓励。他反而说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（5）。于是有一撒拉弗，拿着从祭坛取来的红炭，飞到以赛亚那里，用炭沾他的口，使他得洁净（6～7）。这是以赛亚六章所陈明的图画。

在以赛亚六章里，我们看见基督这位神而人者，在祂神性的荣耀里。在四章里，这位神而人者被揭示为耶和华的苗、地的果子、在全宇宙遮覆神权益的罩盖、以及覆庇神选民以保护他们脱离各种难处的帐幕。以赛亚六章给我们看见这同一位的另一面。在以赛亚六章里，祂是坐在宝座上，在荣耀里的神。因为祂穿着长袍，所以祂也是人。这一位神而人者，有神圣的荣耀和人性的美德。

祂的人性美德，由祂垂下的衣裳所表征。这指明在这里的异象较注意基督的人性美德。四福音给我们看见基督是神又是人，但给我们看见更多关于基督是人的一面。在四福音里，我们看见基督的为人和人性，过于看见祂的神性。基督彰显在祂人性的美德里，过于彰显在祂神圣的荣耀里。但祂人性的美德，需要神性的荣耀作源头。基督乃是带着神圣荣耀，彰显在祂人性美德里的人。

我们都必须看见以赛亚六章里，基督完全的异象。基督坐在高高的宝座上，作主，王，万军之耶和华。祂就是坐在宝座上的神。在约翰十二章，使徒约翰告诉我们，以赛亚看见了基督的荣耀。这就是说，万军之耶和华，王，主，乃是基督。在这异象里，基督穿着长袍。这就是说，基督的人性是“长”的。基督垂下的衣裳，遮满了圣殿。向以赛亚显现的主，乃是在高高的宝座上，在祂神圣的荣耀里（约十二39～41），由烟云所表征，并带着祂人性的美德，由垂下的衣裳所表征。祂的圣别，是由撒拉弗托住的（赛六2～3）。

叁　基督的人位

在以赛亚六章所看见的基督，乃是在神性里的神，由烟云所表征，也是在人性里的人，由下垂的衣裳所表征。

肆　基督神圣的荣耀是宇宙的，祂人性的美德是地方的

基督神圣的荣耀充满全地（赛六3下），而祂人性的美德充满圣殿（1）。充满全地的荣耀是宇宙的，充满圣殿的衣裳是地方的。

伍　以赛亚受差遣

以赛亚六章八至十节，给我们看见以赛亚受差遣；他是由满了神圣荣耀并满了祂圣别里人性美德的基督所差遣（1～4）。基督的圣别，是基于祂的公义。以赛亚五章十六节说，“万军之耶和华，因审判得高举，圣别的神，因公义被圣别。”神在祂的公义里显为圣别。一个义的人，是从凡俗的人中分别出来的。义人乃是圣别的人。他不是凡俗的，乃是圣别的，分别归神的。公义是神宝座的根基（诗九七2）；我们在期待新天新地，有义居住在其中（彼后三13）。因为神是公义的，所以祂是圣的、圣别的，与凡俗的人有分别。在四福音里，耶稣当然是分别的、独一的、特别的人，因为祂一直是公义的；所以祂是圣的、圣别的。

以赛亚受基督差遣，到一班亏缺了神圣荣耀，触犯了神圣圣别，并败坏了人性美德的人那里去（赛六5）。他受主差遣，好引导以色列在基督那由祂的圣别所托住之人性美德里，彰显祂神圣的荣耀（五16下）。换句话说，神要以色列人成为圣别的子民，完全从列国分别出来。他们的圣别是基于他们的义。这样，他们才能彰显神的荣耀。今天，活基督就是彰显神的荣耀；活基督就是要成为公义的。义是神救恩的基础、根基。神的救恩首先称义我们，使我们成为公义的。然后我们就成为圣的、圣别的、分别出来的。自然而然，我们就被带到一个情形里，彰显基督的神圣荣耀，就是活基督。

每一位受差遣者，都是受主差遣作相同的事。第一，神差遣众申言者。第二，神差遣祂的儿子。第三，神差遣新约的众使徒。祂差遣些众人，就是要将神所拣选的人带到一种活基督的光景里。祂渴望他们能活公义，显出他们是圣别的子民，与列国不同，并有所分别。这样，他们就彰显基督的神圣荣耀。活基督就是在祂的圣别里，带着祂的义，彰显祂的神圣荣耀。我们必须是公义的人、圣别的人、满了神圣荣耀的人，这样，我们就是活基督的人。