第三十五篇　有一婴孩兼有神性与人性，为童女所生；有一子具有神性，为永远的父所赐

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读经：以赛亚书七章十四节，九章六至七节，马太福音一章二十节，二十三节，二十一节，约翰福音三章十六节。

在本篇信息中，我们要来看圣经里关于基督的两个最大的预言，记载于以赛亚七章十四节和九章六节。这两个预言说到有一婴孩出生，有一子赐给我们。这两节所说到的“婴孩”，含示神，含示人，含示神成为人，并含示神与人调和为一。这样一个婴孩，乃是神而人者。这个兼有神圣性情与属人性情，由童女所生的婴孩，也是永远的父在神圣性情里所赐的子。

在以赛亚书里所启示，关于基督的第一对含诗意的项目，乃是祂是耶和华的苗和地的果子（四2）。关于基督的第二对项目，乃是第一对的结果。这一对是基督作荣耀遮覆的罩盖，和恩典覆庇的帐幕（四5～6）。我们是在荣耀的遮覆之下，我们也是被恩典所覆庇。基督作恩典，乃是覆庇我们的帐幕，基督作荣耀，乃是遮覆我们的罩盖。许多在以赛亚书中所看见基督的丰富，在新约里并没有指出来。比如保罗的著作，并没有说到基督是耶和华的苗和地的果子。保罗所供应给我们，并帮助我们追求的基督，就是神的苗，将神伸枝扩展出来，也是地的果子，为使祂得以繁殖蔓衍。神的伸枝扩展，乃是为使祂自己从神性里，并带着神性，开展到人性里。在已过的永远里，并在成为肉体之前，祂仅仅在神性的范围里。然后借着祂的成为肉体，祂伸枝扩展到另一个范围，就是人性的范围里。

以赛亚所看见关于基督的第二个异象，乃是看见在神圣荣耀里，带着祂圣别所托住之人性美德的基督（六1～10）。祂的神圣荣耀是由烟云所表征，祂人性的美德是由祂下垂的衣裳所表征，祂的圣别是由撒拉弗所托住。以赛亚是受充满神圣荣耀，并祂圣别所托住之人性美德的基督所差遣。

在本篇信息里，我们要来看以赛亚书中，关于基督第三个主要的启示，见于七章十四节和九章六节。基督的这一对项目，乃是童女所生的婴孩，以及永远的父所赐的子。七章十四节说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”在九章六节里那个出生的婴孩，就是在七章十四节里由童女所生，称为以马内利的那一位。

壹　有一婴孩为童女所生

由童女所生的婴孩，乃是以马内利，就是神与人同在（赛七14，九6上）。祂是童女所生的属人婴孩，但祂也是神。以赛亚书是在基督成为肉体大约七百年前写的，却说到一个出生的婴孩乃是神。这婴孩是“神而人婴孩”，是兼有神性与人性双重性情的婴孩；祂是一个既神圣又属人的婴孩。

一　首先，神借着圣灵，生在童女马利亚里面

首先，神借着圣灵，生在童女马利亚里面。马太一章二十节说，有主的使者对约瑟说，“大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。”在耶稣从童女出生之前，神就生在她里面。那生在马利亚里面的，乃是出于圣灵。在马利亚生出婴孩耶稣之前，那出于圣灵的神圣素质，已经产生在马利亚腹中。神生在马利亚里面，并留在马利亚腹中九个月。

二　然后，有一属人婴孩带着神性，从童女而生，成为神而人者

然后，那借着灵神生在马利亚里面的，就生出来了。耶稣这位以马内利，是从马利亚腹中生出来的。首先，神借着圣灵，生在童女马利亚里面。然后，有一属人婴孩带着神性，从童女而生，成为神而人者（太一23上）。

三　被起名叫耶稣——耶和华救主

这一位被起名叫耶稣——耶和华救主（太一21）。耶稣不仅是人，也是耶和华；祂是耶和华成了我们的救恩，我们的救主。

四　被有经历的人称为以马内利——神与我们同在

祂被那些经历祂的人称为以马内利——神与我们同在（太一23下）。从马利亚所生的婴孩，乃是神而人的婴孩。耶稣乃是神而人者。在这地上，有一婴孩乃是神而人者。神没有创造这样一个人。祂在耶稣出生大约四千年前创造了亚当。在耶稣出生前，未曾有这样一个人，一个与神调和的人。耶稣是神给祂起的名，而以马内利是人所称的。这位神而人者就是以马内利，祂也是救主神。

祂是神，出自神性并带着神性进到人性里，成为耶和华救主，在消极一面，将我们从罪里救出来，在积极一面，将我们救来归神。我们是神所造，并归给神的，但我们堕落离开了神。神将人放在祂面前，就是放在生命树前，但人的堕落使我们背向祂。所以神亲自来成为神而人者，使祂能作耶和华救主，将我们从罪里救出来，归给祂自己。我们得救的目的地是神。我们得救以前是在罪中。现今我们得救了，我们是在神里面，神也在我们里面（约壹四15）。在神里面，我们得了重生，有祂的生命，成为属神的人，就是神人。一位弟兄在得救之前，可能来自香港，所以是个“香港人”。但如今他得救了，他就是一个神人，就是一个在神里面，也有神在他里面的人。我们如今有耶稣，耶和华我们的救主，以及以马内利，就是神与我们同在。

贰　有一子为永远的父所赐

从童女所生的婴孩，乃是永远的父所赐的子（赛九6上，约三16）。

一　祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君

以赛亚九章六节说，这一位的名称为“奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”。到目前为止，我们已经看见这一位是耶稣，也是以马内利。以赛亚九章六节启示另四项基督的所是。有些译本将奇妙的策士译为奇妙、策士，指明这是两个分开的名称。但因为在九章六节里其它的项目，都是由名词和形容词所组成的，所以我们说“奇妙”应当形容“策士”，是合理的。基督是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。

在以赛亚七章十四节关于以马内利的预言，我们可以在马太一章二十至二十三节看见其应验。在以赛亚九章六节关于基督这奇妙者的预言，我们可以在约翰三章十六节看见其应验。以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”约翰三章十六节乃是基于以赛亚九章六节。有一子赐给我们，乃是借着有一婴孩为我们而生。那婴孩出生时，神给了我们一个礼物——祂的儿子。那婴孩是人婴孩，也是神婴孩，就是神而人婴孩。永远的父给了我们一个礼物，那礼物就是祂的儿子，成了神而人者。

祂的儿子，就是那赐给我们的礼物，称为奇妙的策士。祂也是全能的神、永远的父。约翰福音启示子，以及永远的父。在这卷福音里，曾多次提到子和父。这卷福音书给我们看见，子与父原是一（约十30，十四9～10）。祂也是和平的君。这个名称与政权有关。以赛亚九章六节说，“政权必担在祂的肩头上，”七节说，“祂的政权与平安必加增无穷。”在路加一章，天使加百列对马利亚说，“祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（33）。

这一位乃是童女所生的婴孩，也是永远的父所赐的子。约翰一章十四节说，祂是话，就是神，成了肉体。约翰一章十四节并没有用“生”或“赐”这样的辞。这一节乃是说，话“成了”肉体。祂原是话，后来成了肉体。祂的成为肉体，就是祂丰丰满满有恩典有实际的来。祂成了肉体，就是神的成为肉体，在其中祂成了神的具体化身（西二9）。神来成为恩典和实际，乃是为给我们接受祂，得着祂，并享受祂。这位是恩典的神，作了我们的分，也是我们的实际。我们接受成为肉体的神以前，没有任何实际的东西。当我们享受祂，祂就成了我们的分，而这个分就是我们的实际。当话成了肉体，祂就来作恩典和实际。

童女所生的婴孩乃是耶稣和以马内利，这婴孩也是子，作为赐给我们的礼物。这子，这礼物，乃是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。当我们接受了基督，我们就接受祂作这许多奇妙的项目。祂是耶和华我们的救主，将我们从罪里救出来归入祂自己；祂也是以马内利，神与我们同在。我们享受这一位作恩典，就是神自己成为我们的分，作了我们的享受。我们享受祂作我们的分，结果乃是祂成了我们的实际。这样，我们就成了真实的人。如今对我们而言，没有什么是虚假的、不真实的。

我们每日也享受基督作我们的策士。有时候当我们向我们的妻子或丈夫问一件事，对方会说没有时间回答我们的问题。但无论什么时候我们到耶稣那里，祂绝不会对我们说祂很忙。祂立即给我们忠告。在我们与人的一切关系上，祂是我们的策士，给我们最好的忠告。我们的策士乃是全能的神；没有祂，我们就没有能力或力量实行祂的忠告。祂给我们忠告，然后又是我们的能力和力量，使我们能实行这忠告。

我们也享受祂作永远的父，并作和平的君，在我们里面和平的掌权管理。当我们有了祂，我们就有了祂的管理、祂的政权、祂的和平。当作丈夫的向妻子发脾气时，他就不在任何管理之下，所以也就没有任何平安。如果他肯安静的接受十字架，并接受基督作管理他的君王，他里面就立即有平安。这平安是来自基督内里的管理。

我们今天所拥有并享受的这奇妙的一位，乃是耶稣，耶和华救主，和以马内利，神与我们同在。祂是恩典、实际、奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。耶稣是一切！我们只有一位神，但我们的神乃是包罗一切的神。无论我们所需的是什么，无论我们所缺的是什么，祂就是什么。

二　政权必担在祂的肩头上

政权必担在基督这奇妙者的肩头上（赛九6）。担在祂肩头上的政权与祂的平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上，治理祂的国，以公平公义使国坚定稳固，先在千年国里，然后在新天新地里，直到永永远远（7）。