第十五篇　得胜之但以理的异象（四）关于以色列定命的异象（一）　

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读经：但以理书十章一节至十一章一节。

但以理在七至九章看见了一些异象之后，又在十一章看见关于以色列定命的异象。然而，在这个关于以色列之定命的异象之前，十章先给我们看见物质世界背后的属灵世界。我们要认识神的经纶，并认识在神的经纶里，基督是神行动的中心与普及，就需要看见物质事物后面的属灵事物。

我们在外面所看见的是物质的世界，但在物质世界的背后乃是属灵的世界。在属灵的世界里，基督是居首位的。所以十章首先提到祂（4～9）。那里描述祂身穿细麻衣，腰束精金带，身体如水苍玉（5～6）。

在这个基督的异象之后，一位天使来告诉但以理，关于物质世界背后的事情。他告诉但以理说，他自己正与波斯国的魔君——一个背叛的灵——争战。他又告诉但以理，有另一个邪灵，就是希腊（雅完）的魔君；还有天使长米迦勒，他是为以色列争战的大君。这里至少说到四个灵。

我们在五章看见伯沙撒如何荒淫放荡，玛代人大利乌如何在当天晚上来击败他，将他杀死。我们没有看见有一个灵为大利乌争战。但以理十一章一节说，“并且我在玛代王大利乌元年，曾起来扶助他，使他坚强。”大利乌在年老时仍然强壮，因为这位天使起来扶助他，使他坚强。天使加强大利乌，使他能以击败巴比伦人，因为巴比伦帝国从神所受的托付已经完成了。伯沙撒死后，巴比伦帝国就成为玛代波斯帝国，好完成神另一个托付。

玛代人大利乌是头一个征服巴比伦帝国的人。然而，按照但以理八章，公绵羊（表征波斯）有两角；后起的角要高过前面的角，这是指波斯王古列，他于两年之后，主前五三六年，兴起掌权。古列掌权的第一年，就出令释放所有以色列被掳的人，回到他们祖宗之地，重建圣殿。因为古列扶助他们、供应他们、并保謢他们，因此以赛亚说，古列是神的牧人，照顾神的百姓（赛四四28）。

表面看来，这些争战仅仅是但以理二章大人像所代表之人类政权的活动；实际上，乃是神在物质世界的背后管理着整个情形。我们来看但以理十章，以及十一章关于以色列定命的异象时，需要看见这点。

壹　见异象之年

“波斯王古列第三年，有话启示给称为伯提沙撒的但以理。”（十1上）。看见这异象之年，是波斯王古列第三年，约在主前五三四年，但以理八十七岁的时候。

贰　异象的主题

关于以色列定命之异象的主题乃是大困苦。十章一节下半“困苦”一辞，原文指试炼、困苦、冲突、争战或军兵。这里是指神子民所受的大困苦。临到以色列的大困苦，是由于南方王和北方王之间的争战；南方指埃及，北方指叙利亚。叙利亚和埃及彼此争战时，总是在以色列境内作战，因为二王把以色列用作侵略对方的通道。这些战争对以色列人乃是困苦、试炼，尤以安提阿克以比凡尼所发动的战争为甚。这人是亚历山大大帝四个继承者之一的后裔，当时作叙利亚王；他是敌基督一个完全的预表，是神差来给祂的选民一个真实的试炼，因为他们从被掳归回以后又败坏了。

叁　在解开异象之前宇宙中的景象

但以理十章二节至十一章一节给我们看见，在解开这个异象之前宇宙中的景象——在物质世界背后的属灵世界。

一　但以理定意要明白以色列的将来

但以理是地上的人，定意要明白以色列的将来，以色列的定命（2～3，12）。他这样作有二十一日之久。

二　超越的基督向但以理显现

那二十一日之后，但以理在十章四至九节，看见一个特别的异象。超越的基督，就是神在地上行动的中心与普及，向但以理显现，使他珍赏，叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。

神给但以理看见大困苦之前，先向他启示这几节所描述的超越的人。但以理可能不知道这人就是弥赛亚，但我相信但以理明白这一位就是主成为一个人。这人不仅是耶和华，更是耶和华成为人。

在我们眼中，成为肉体发生在时间里一个特定的时候；但在神看来，只有事实，没有时间的元素。在宇宙中有一个事实，就是三一神成为人。这是马太福音和路加福音所启示的。但在创世记十八章，有三个人来到亚伯拉罕那里，三个当中有一个就是耶稣。祂成为人来访问亚伯拉罕。在但以理十章，这人向但以理显现。当祂成为人向亚伯拉罕显现时，祂是一个普通的人，没有什么特征。然而，祂向但以理显现时，却带着许多奇妙的特征。这位超越的基督向但以理显现，使他珍赏，叫他得安慰、鼓励、期望和坚定。

１　在祂的祭司职任里

首先，超越的基督是在祂的祭司职任里显现，照顾祂所拣选的人（5上）。祂的祭司职任是由细麻衣所表征。祂向但以理显现时，不是穿着争战的军装，乃是穿着细麻衣，就是旧约祭司的衣服。在预表里，细麻表征人性。基督身穿细麻衣，这事实表征祂的人性就是祂的祭司袍。在但以理十章里，基督自己，神的中心与普及，乃是祭司，照顾被掳中的以色列人。祂在人性里作祭司，照顾神被掳的子民。　

２　在祂作王的身分里

第二，基督向但以理显现，给他看见祂作王的身分（由精金带所表征），为要掌管万民。五节下半说，祂“腰束乌法精金带。”腰带是为着加强。基督的作王身分不是由麻所表征，乃是由精金所表征。祂的祭司职任是属人的，祂的作王身分是神圣的。

３　在祂的宝贵和尊荣里

不仅如此，基督乃是在祂的宝贵和尊荣里显现，使人珍赏；这是由祂身体如水苍玉所表征（6上）。这里“水苍玉”一辞，原文不易翻译；达秘译本用了“贵橄榄石”（Chrysolite）一辞。原文这辞可指一种蓝绿色或黄色的宝石。这表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并属天的（蓝色）。

４　在祂的光明里

不仅如此，基督乃是在祂的光明里显现，来光照人。祂的光明乃是由祂的面貌如闪电的样子所表征（6中）。

５　在祂光照的眼光里

基督光照的眼光，为要搜寻并审判，是由祂眼目如火把所表征（6中）。

６　在祂工作行动的闪耀里

基督也是在祂工作行动的闪耀里显现，受人试验并试验人。祂工作行动的闪耀，是由祂的手脚闪耀如同擦亮的铜所表征（6下）。在预表里，铜表征神的审判，使人明亮。神的审判是一种试炼。基督受神审判、试炼，而神的试炼和审判就使祂明亮如同擦亮的铜。这样一位基督一直受人的试验，并试验人。

7　在祂刚强的说话里

最后，基督在祂刚强的说话里向但以理显现，为要审判人。祂刚强的说话是由祂说话的声音如大众的声音所表征（6末）。

但以理所看见的基督是这样的一位。祂是宝贵、有价值、完整并完全的。作为人，祂是神行动的中心与普及，以实施神的经纶。祂是非常宝贵、光明的一位，常在光照、照亮并试验人。作为祭司，祂在照顾我们；作为君王，祂在管理我们。祂是何等奇妙！

但以理不是用他物质的眼睛看见基督这异象。七节说，“这异象，唯有我但以理一人看见，同着我的人没有看见。”因为基督的异象是属灵的，不是物质的，所以只有但以理看见，那些依靠自己物质眼光的人就看不见。对于看见基督的异象，物质的眼光是无效的。因此，在属世之人的眼中，耶稣仅仅是个人。但我们在神的怜悯下，有属灵的眼光，就能看见基督是何等亲爱并宝贵。我们都需要看见但以理所看见的基督。愿我们都看见但以理十章超越之基督的异象。

三　波斯国的魔君阻挡受差遣的天使

接着关于基督是神行动中之宝贵者的异象，我们看见关于空中属灵争战的事。按照十至十七节，波斯国的魔君阻挡受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，来帮助受差的天使，他就留在波斯诸王那里。波斯国的魔君必定是一个邪恶的灵，一个跟随撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派来帮助波斯。这邪恶的灵与受差的天使争战二十一日之久。这就是说，当但以理在这些日子祷告的时候，空中正进行着一个属灵的争战，就是两个灵之间的争战，一个灵属于撒但，另一个灵属于神。二者在争战，因为受差的天使（可能是加百列），受神差遣去回答但以理的祷告。米迦勒来帮助受差的天使。就如天使长米迦勒在犹大书九节那里争战；照样，他在但以理书这里也来争战。我们需要看见一个重点，就是在景物的背后正进行着属灵的争战，这争战不是物质的眼睛所看得见的。

四　天使要回去与波斯的魔君争战

十八至二十一节给我们看见更多关于景象背后属灵争战的事。天使要回去与波斯的魔君争战；而希腊的魔君那时必要来。除了以色列的君米迦勒以外，没有帮助天使抵挡这两魔君的。“米迦勒”这名的意思是：“谁像神？”

五　天使曾起来扶助大利乌，使他坚强

在玛代人大利乌元年，天使曾起来扶助大利乌，使他坚强（十一1）。大利乌得着这样的加强，就能以得国。

但以理得着揭示，看见关于以色列之定命的异象以前，他先看见物质景象背后之属灵景象的异象。在这属灵的景象中，基督是居首位的。这景象也包括善与恶的灵，这些灵正在进行看不见的属灵争战。