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读经:撒迦利亚书一章一至六节。
从本篇信息,我们开始来查读撒迦利亚书。
壹 撒迦利亚的身分
一 易多的孙子,比利家的儿子
撒迦利亚是易多的孙子和比利家的儿子(亚一1)。在希伯来文,易多这名的意思是“在一个指定的时候”,比利家这名的意思是“耶和华必祝福,”撒迦利亚这名的意思是“耶和华必记念。”因此,这三个名字合起来的意义就是:在一个指定的时候,耶和华必祝福,耶和华必记念。
二 在被掳时期生在祭司家族里,成了申言者回到犹大
撒迦利亚是在被掳时期,生在祭司家族里(尼十二1,4,12,16)。他先是祭司,然后成了申言者。他在申言者哈该的时候(约主前五二○年),与所罗巴伯一同回到犹大。撒迦利亚和哈该鼓励神的百姓,在所罗巴伯和约书亚的带领下重建神的殿。约书亚是大祭司,代表祭司职分;所罗巴伯是王室的后裔,是犹大的省长,代表君王的职分。因此,君王职分与祭司职分并行,建造神的殿。甚至今天在建造召会——基督身体——的事上,我们也同时需要祭司职分和君王职分。
贰 撒迦利亚尽职的时间和地点
撒迦利亚尽职的时间是从大利乌西斯塔庇斯(Darius Hystaspsis)第二年,约在主前五二○年起(这个大利乌与但以理九章一节,十一章一节的大利乌,以及尼希米十二章二十二节的大利乌都不相同)。撒迦利亚尽职的地点是在犹大(亚七3~4)。
叁 开头的话
撒迦利亚书开头的话是劝勉以色列人转向耶和华,并应许他们,耶和华必转向他们(一2~6)。他们已经从巴比伦归回耶路撒冷,但其中大部分人并没有转向主。三节说,“你们要转向我,万军之耶和华宣告说,我就转向你们。这是万军之耶和华说的。”我们在这里看见一个原则:我们要先转向主,然后主就转向我们。
肆 撒迦利亚申言的主题
撒迦利亚申言的主题,乃是耶和华借着基督的救赎,对祂受管教的选民热切的安慰和应许;基督乃是在屈辱里,成了他们在被掳中受苦的同伴。
伍 撒迦利亚申言的中心思想
撒迦利亚申言的中心思想乃是:耶和华记念祂受管教的百姓,并同情他们因列国对祂惩罚他们而反应过度所受的苦。因着他们被神惩罚而受苦,神就差基督作祂的使者与他们同在,与他们一同度过被掳时期;这基督完成了美好的救赎,使他们得救。同时,耶和华也兴起了“匠人”,对付那些反应过度的列国。祂也借撒迦利亚这复兴的申言者,说了热切安慰和应许的话,说祂必将分散的以色列人带回他们本国,使他们有复兴和兴盛时期的盼望。
这中心的思想包含几个重要的因素:神的同情、救赎、救恩、救主、救赎者和拯救者。神因着同情,就进来安慰祂所管教的子民。在这安慰的工作里,基督受差遣完成救赎,使他们得着救恩;这样,基督就成了他们的救主和救赎主。在神使人得救的救赎里,基督乃是中心。基督第一次来,乃是借着钉死流血,救赎神的选民。祂还要第二次来,不是为着救赎,乃是为着拯救神的选民脱离敌基督的手,并带进复兴和兴盛的时期。因此,基督也是拯救者,使基督成为普及。我们看见在这宇宙中,基督在十字架上作中心;从那中心,基督又将自己扩展到圆周。这是基督的普及。以弗所书告诉我们,这位救赎的基督,就是产生身体(召会)的基督,乃是在万有中充满万有者(一22~23)。祂的确是神计划并救赎里的中心与普及。
陆 申言者以赛亚、但以理和撒迦利亚之间的比较
我们需要在两件事上,就是在神向着祂选民的经纶上,以及在基督为着神所关心之百姓的事上,将以赛亚、但以理和撒迦利亚这三位申言者作个比较。
一 在神对祂选民的经纶上
1 在以赛亚书里
关于神对祂选民的经纶,以赛亚书启示,无论在消极或积极方面,列国都是为着神选民的。神真正所关切的乃是以色列,而列国在积极并消极方面,都是为神使用叫以色列得益处的。例如,在尼布甲尼撒手下的巴比伦,是在消极一面为神使用的;在古列手下的玛代波斯,却是在积极一面为神使用。古列为神所拣选,且是神所喜悦的。神看他是神百姓在被掳中的牧人。
2 在但以理书里
在但以理书里,列国都主宰的在神属天的管治之下,为使以色列成为神在地上的见证人和见证。撒但用尼布甲尼撒毁坏犹大,并将犹太人掳到巴比伦。撒但的目的是要了结神在地上的见证连同所有的见证人。但他没有想到,神在这些被掳的人竟中有四个年轻的得胜者。无论撒但作什么,这些得胜者都有办法对抗并摧毁这些诡计。他们胜过属鬼的饮食、鬼魔的蒙蔽、以及拜偶像的引诱。撒但一切的诡计只带来一个结果,就是神的见证借着祂年轻的得胜者,得着加强并拔高。至终,治理巴比伦的权柄,落在但以理和他三个同伴手中。
3 在撒迦利亚书里
在撒迦利亚书里,以色列受列国对付,目的是要使以色列在他们无知时经历基督。而列国受神对付,从此可以看出神对以色列的关切。
二 在基督为着神所关心之百姓的事上
1 在以赛亚书里
以赛亚书揭示基督的许多方面,主要是关于祂的所是。论到基督为着神所关心的百姓,我们在以赛亚书里看见,基督被引进为包罗万有者,以应付受管教之以色列和受审判之列国的需要。神在祂的对付上,是如此富有怜悯,祂不仅为以色列,也为列国带来基督。因此,基督不仅是以色列的救主,也是列国的救主。
2 在但以理书里
但以理书启示,基督是超越的一位,祂来钉十字架,为要产生新造,作祂的新妇与祂相配;祂且要带着祂的新妇回来,了结人的政权,代之以神永远的国。我们在但以理书中看见,钉十字架的基督乃是神的旧造和神的新造之间的界碑。祂向申言者显现时,乃是超越宝贵的一位,为神的百姓所珍赏期待;祂向地上人的权势显现时,就要结束人的政权,且成为神圣的国度,遍及全地,直到永远。
3 在撒迦利亚书里
在撒迦利亚书里,我们看见基督是从神所差来的一位,与神受苦的百姓同在,作他们的救赎主。我们也看见祂在屈辱里与他们一同经过苦难,柔细而同情的作他们的救主。
撒迦利亚书不是强调基督的所是或工作,乃是启示基督在低微的形状里为王,受差遣到以色列人那里,却被厌弃、出卖、攻击并被扎,因而为他们完成救赎。基督作为耶和华的使者,在以色列人被掳时与他们同在。至终,基督要为以色列人争战,并要作王管理全地。
柒 本书的分段
一 介言
撒迦利亚书的头一段,一章一至六节乃是介言。
二 安慰并应许的异象
撒迦利亚书的第二段说到安慰并应许的异象(一7~六15)。这些异象包括一人,就是耶和华的使者,骑着红马,站在洼地番石榴树中间的异象(一7~17);四角和四匠人的异象(一18~21);一人手拿准绳的异象(二);大祭司约书亚,因耶和华的使者和犹大的省长所罗巴伯,得成全、坚立、并加强的异象(三);金灯台和两棵橄榄树,一棵在灯盏右边,一棵在灯盏左边的异象(四);飞行之书卷的异象(五1~4);伊法器皿的异象(五5~11);四辆车的异象(六1~8);以及借着给作基督预表的约书亚加冠,印证这八个异象的结语;基督要建造神的殿,并坐在祂的宝座上,以和平供祭司和君王二职(六9~15)。
三 对以色列的劝告,以及耶和华复兴以色列的愿望
下一段(七~八)说到对以色列的劝告,要他们离弃仪文宗教的虚妄,转向敬虔生活的实际,以及耶和华复兴以色列的愿望。
四 以基督为中心之鼓励的预言
末了一段(九~十四)论到以基督为中心之鼓励的预言。这些预言包括关于犹大四围的列国与以色列之关系的预言(九);关于主对以色列慈爱眷顾的预言(十);关于以色列在罗马帝国压迫下之生活的预言(十一);关于在哈米吉顿大战的事上,在以色列全家得救的事上,以及在千年国的事上,以色列之定命的预言(十二~十四)。
撒迦利亚书 一1~6及注
撒 迦 利 亚 书
壹 介言 一1~6
第 一 章
1:1 1大利乌王第二年八月,耶和华的话临到2易多的孙子,3比利家的儿子,申言者4撒迦利亚,说,
【注1】 即大利乌西斯塔庇斯,于主前五二一至四八六年统治玛代波斯帝国。见拉四5,24,五3~六12。这位大利乌不同于但九1和十一1的大利乌,以及尼十二22的大利乌。
【注2】 意,在指定的时候。
【注3】 意,耶和华赐福。
【注4】 意,耶和华记念。易多、比利家和撒迦利亚这三个名字合起来的意义就是:在指定的时候,耶和华必赐福,耶和华必记念。
撒迦利亚是在被掳时期,生在祭司家族里(尼十二1,4,12,16)。他先是祭司,后成了申言者。约在主前五二○年,申言者哈该的时候,他与所罗巴伯一同回到犹大(拉五1)。撒迦利亚和哈该鼓励神的百姓,在所罗巴伯和约书亚的手下建造神的殿。约书亚是大祭司,代表祭司职分;所罗巴伯是王室的后裔,作犹大省长,代表君王职分。因此,神的殿是由君王职分连同祭司职分建造的。照样,在建造召会作基督身体的事上,也同时需要祭司职分和君王职分(彼前二5,9)。见拉五1注1。
撒迦利亚申言的中心思想乃是:耶和华记念祂受惩治的百姓,并且在列国执行神对以色列之惩罚却有过度的行动,而使神的百姓受苦时,耶和华也同情祂的百姓。神使用列国惩罚以色列,但列国在执行神对祂选民的惩罚时作得太过。因以色列被神惩罚而受苦,神就差遣基督作祂的使者与他们同在,与他们一同度过被掳时期(7~11)。祂也兴起‘匠人’,对付那些过度对付以色列的列国(20~21)。借着撒迦利亚这复兴的申言者,神对祂受惩治的百姓说了热切安慰和应许的话,说祂要将分散的以色列人带回他们本国,使他们有复兴和兴盛时期的盼望(12~17,二1~四14,六9~15,八1~23)。
在撒迦利亚的申言里,基督在低微的形状里受差遣到以色列人那里,作他们的王(九9~10),并作他们的牧人喂养他们(十一7),但是祂却被憎嫌(十一8),,出卖(十一2~13),攻击(十三7),并被扎(十二10),因而为他们完成救赎(十三1上,一8,三9)。至终,基督要为以色列人争战,拯救他们脱离敌基督的手,使以色列全家得救(十二1~十四21)。在复兴的时候,基督要作王管理全地(十四8~11,16,20~21)。
1:2 耶和华曾向你们列祖大大发怒;
1:3 所以你要对1以色列人说,万军之耶和华如此说,你们要2转向我,我就转向你们;这是万军之耶和华说的。
【注1】 直译,他们。
【注2】 2~6节劝勉以色列人要转向耶和华,并应许耶和华必转向他们;这指明以色列人虽然已经从巴比伦归回耶路撒冷,但其中大部分人可能并没有转向主。这里立下一原则:我们必须先转向主,然后主才会转向我们。
1:4 不要像你们的列祖;从前的申言者呼叫他们说,万军之耶和华如此说,你们要回转离开你们邪恶的行径和作为;他们却不听,也不向我侧耳;这是耶和华说的。
1:5 你们的列祖在哪里呢?那些申言者能永远活着吗?
1:6 只是我的言语和律例,就是我所吩咐我仆人众申言者的,岂不追上了你们列祖吗?他们就回转,说,万军之耶和华定意按我们的行径和作为向我们怎样行,祂已照样行了。