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读经：使徒行传二章二十四节，三章十五节，罗马书四章二十五节，使徒行传十章四十一节，约翰福音十章十五节，十七至十八节，希伯来书二章十四节，哥林多前书十五章五十二至五十四节，约翰福音十三章三十一至三十二节，十七章一节，路加福音二十四章二十六节，约翰福音十二章二十四节。
在前面的信息里，我们详细看过两件非常重要的事：人救主的成为肉体与禧年。现今在这篇生命读经里，我们要说到两件更重大的事——人救主的复活与祂的升天。
根据圣经，有三件与人救主有关的事特别重要，就是人救主的死、复活与升天。这三件事和主的人位一同清楚的启示在圣经里。然而，大多数的基督教教师对这三件事说得不够。
基督的身位当然是极大的奥秘。这奥秘与神圣的三一有关。这就是说，我们看基督的身位，就不能避免的，要说到神圣的三一。
基督包罗万有的救赎工作，包括祂的成为肉体。祂的救赎工作开始于祂的成为肉体，完成于祂的复活。基督在地上三十三年半所作的一切，乃是祂救赎工作的一部分。我信在路加福音生命读经里，我们已将基督的成为肉体说得相当透彻。在马可福音和路加福音生命读经的信息里，我们对基督的为人生活说了许多。末了，我们看到基督救赎工作的终结，连同三件重大要紧的事，就是祂的死、复活与升天。
人救主在祂的死里七重的身分
我们已经看见，当人救主死在十字架上时，祂有七重的身分，就是神的羔羊（约一29），在肉体里的人，在旧造里的人，蛇（约三14），一切受造之物的首生者（西一15），成就和平者（弗二15），和一粒麦子（约十二24）。
要记住人救主在祂死里的七重身分，简单的路乃是回想约翰福音所说到的三方面。那里首先说到基督是神的羔羊，除去世人之罪的；其次说到祂由铜蛇所预表；第三说到祂是那一粒落在地里死了的麦子。神的羔羊除去我们的罪，铜蛇所预表的那一位毁坏了古蛇撒但，还有那一粒麦子释放了神圣的生命。阿利路亚，罪已经除去，撒但已经毁坏，神圣的生命已经释放！
看过约翰福音的这些方面，我们可以继续看其余的四方面。基督以一切受造之物首生者的身分死在十字架上。在祂身分的这一面，祂将整个旧造一同带到十字架上。基督也以人，就是末后亚当的身分而死，将旧人带到十字架上。不仅如此，祂还以在肉体里之人的身分被钉死。林后五章二十一节说，祂替我们成为罪。罪与肉体有关。因此，罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子。在十字架上，神在肉体中定罪了罪。末了，基督以成就和平者，那废掉人类文化与生活规条者的身分而死。因此在十字架上，基督是羔羊、蛇、麦粒、在肉体里替我们成为罪的人、末后的亚当（旧造里的人）、受造之物的首生者、成就和平者。祂是我们的救赎主，在这七重的身分里为我们死。
我们看过人救主在祂死里的七重身分，我们也需要看见关于祂复活与升天的许多要点。我们很难找到一本书，说到主在祂的死里七重的身分。照样，也很难找到一本着作，论到我们所要看见关于主复活和升天各种的事。这些事许多都被今天的教训所忽略。因此，在主的恢复里，我们有负担说到这些事。我们在这些信息里所分享的，没有一样是出于我们的想象。相反的，每一点都是来自神的话。我们所看见关于基督的死、复活与升天的一切，都是来自我们在神圣的光之下，对主话殷勤的研读。
我们看人救主的复活，需要谦卑，将自己先入为主的观念倒空。比如，我们需要认识，基督的复活与复活节的事物（如彩蛋）毫无关系。
关于主的复活，主要的有两面：客观的一面和主观的一面。这两面都有许多要点。我们在本篇和下篇信息里，要论到基督复活客观的一面。然后我们要接着看主观的一面，在主复活的这一面，我们要看到，有一些东西要作到我们人里面。
神对人救主和祂包罗万有救赎工作的表白与称许
人救主复活客观的一面，第一点就是神对人救主和祂包罗万有救赎工作的表白与称许，借着复活，神表白并称许了人救主；神也表白并称许了主救赎的工作。换句话说，神表白了人救主的人位和工作。
我们每个人都有人位，也都有工作。我们的人位就是我们的所是，我们的工作就是我们的所作。对人的批评总是和他们的人位或工作有关。
这确实就是主耶稣的光景。根据四福音，我们看到特别是犹太首领，对基督的人位和工作有许多批评。关于祂的人位，有些人说祂是撒玛利亚人（约八48），有些人说祂疯了，癫狂了（可三21），也有些人说祂有鬼附着（约八49）。不仅如此，祂的工作被法利赛人定罪为亵渎神。宗教首领的确否认、弃绝并定罪人救主。他们定祂死罪，将祂钉在十字架上。这就是犹太国首领对那在他们中间出生、生活并工作之基督的态度。
宗教首领看人救主比罪犯和杀人犯还要坏，比巴拉巴还不如。他们定罪祂，也定罪祂的工作；他们弃绝祂的人位，也弃绝祂的作为。他们对人救主弃绝到一个地步，竟判决把祂钉在十字架上。
假定人救主没有复活，假定祂的身体留在坟墓里，犹太首领就赢了。然而，神叫基督复活，借此将祂表白了。这种表白非比寻常。主被钉死并埋葬之后，神叫祂从死人中复活。
神叫祂复活
使徒行传多次告诉我们，神叫主耶稣复活。比如，说到主耶稣，行传二章二十四节说，“神却将死的痛苦解除，叫祂复活了。”行传二章三十二节说，“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。”行传三章十五节说，“那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了。”四章十节又说，“拿撒勒人耶稣基督……神从死人中所复活者……。”使徒行传说到神叫耶稣从死人中复活的经节，还有五章三十节，十章四十节，十三章三十节，三十三至三十四节，三十七节，十七章三十一节，和二十六章八节。这事一再重复的提到，因为整本使徒行传乃是一本见证基督复活的书。使徒的见证乃是人救主复活的见证。神叫基督复活，借此表白了基督。
神的表白
人救主的人位和工作都被人弃绝并定罪。宗教首领以为他们将祂了结，现在可以欢乐的安息了。神却来叫主耶稣复活。神没有与宗教首领争论，也没有和他们开会商议。神倒似乎说，“我不愿跟你们这些愚昧的人说话。我要作一件事——我要叫你们所钉死的那一位复活。我叫祂复活，是我对祂和祂工作的表白，但这对定罪祂的人是羞辱。”
主耶稣是人类历史的转折点。祂所作的影响了整个世界。借着复活，神这至高的审判者，表白了人救主和祂救赎的工作。
神的称许
基督的复活不仅是神的表白，也是神对基督和祂工作的称许。神叫主耶稣复活，似乎是借此对犹太国同它的首领说，“我称许你们所定罪的。你们说耶稣亵渎我，但我称许祂所作、所说和所是的。你们以为你们能将祂治死。祂在十字架上遭受你们的逼迫，然后祂完成了我的救赎。我称许祂救赎的工作。祂完成了我在已过的永远里所计划的救赎。我不仅表白祂和祂的工作——我也称许祂和祂的工作。”
根据约翰十章，主耶稣凭神的命令将命舍去，又再取回来。神命令祂将命舍去。因此，神来表白并称许主耶稣和祂的工作。神又似乎说，“我若不称许拿撒勒的耶稣，就会把祂留在阴间。祂被埋在坟墓以后，就到阴间去。但我叫祂从阴间和坟墓里复活，向你们宣告我称许祂所作的，我也为祂表白。”因此，借着叫主耶稣复活，神叫那些定罪人救主的闭口无言。
我们得神称义的证明
基督的复活，是神的表白，证明我们得神称义。罗马四章二十五节说，基督“被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”基督的死已完全满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义（罗三24）。祂的复活乃是证明祂为我们的死已经满足了神的要求，我们因祂的死已经蒙神称义，并且我们在祂这位复活者里面，已经在神面前蒙了悦纳。因此，罗马四章二十五节说，基督复活是为我们的称义。
假定基督为我们和我们的罪死了，埋葬在坟墓里，但神却没有叫祂复活；情况若是这样，你还相信祂的死蒙神悦纳吗？你相信祂的死满足神的要求，成就神的愿望吗？若基督还在坟墓里，我们不能相信这事。然而，人救主已经不在坟墓里。神叫祂从死人中复活，祂在复活里回来了。这是有力的证明，神悦纳了祂为我们的死，祂的死满足了神的要求，成就了神要祂为我们作的。
我们可以用还债为例来说明。假定你欠某人一大笔钱，无力偿还。然而，一位富有的朋友出面调停，为你还债，然后把收据给你作还债的证明。当你看到收据上债主的签名，指明债已还清，你就必快乐，知道你已从债务得着了释放。
我们是罪人，欠了神的债，但基督为我们的罪死在十字架上。我们怎么知道神已经赦免我们？我们知道，是因为神叫基督从死人中复活的事实。基督的复活是为着我们的称义。
我们怎么知道神已经称义我们，已经悦纳我们？我们知道，是因为神已经叫基督从死人中复活的事实。基督的复活乃是我们蒙神称义的证明。基督的复活乃是有力的证明，祂的死已满足了神的要求，神已悦纳基督作我们的救赎主。基督的复活就是收据，就是证明，我们的债已经偿清。我们为复活基督的“收据”赞美主！