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读经：使徒行传二章二十四节，三章十五节，罗马书四章二十五节，使徒行传十章四十一节，约翰幅音十章十五节，十七至十八节，希伯来书二章十四节，哥林多前书十五章五十二至五十四节，约翰福音十三章三十一至三十二节，十七章一节，路加福音二十四章二十六节，约翰福音十二章二十四节。
在本篇信息里，我们要继续来看人救主复活客观的一面。我们已经看过，主的复活乃是神对人救主和祂包罗万有救赎工作的表白与称许。现今我们需要来看，基督的复活也是人救主在祂一切成就上的成功。
人救主在祂一切成就上的成功
人常夸耀自己的成功。但无论人一生多么成功，他死了就失去一切。这就是说，死亡是人成功的尽头。
这的确是路加十二章十六至二十一节的比喻中，那财主的光景。那财主对自己说，“要把我的仓房拆了，另盖更大的，好在那里收藏我一切的麦子和财物。然后要对我的魂说，魂哪，你有许多财物积存，可供多年享用，你休息吧，吃喝快乐吧。”（路十二18～19）。然而，神却对他说，“无知的人哪，今夜必要你的魂；你所预备的，要归谁？”（路十二20）。这财主很成功，但是当他死了，他的成功也过去了。
主从死人中复活
人救主在祂成就上的成功，由祂从死人中复活的事实得着证明。一面，新约说神叫耶稣从死人中复活（徒三15）。另一面，新约也告诉我们，基督自己复活（徒十41）。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活（罗八11）。但论到祂是神，新约却宣告，祂自己从死人中复活（罗十四9）。神叫基督复活，是神对主和祂工作的表白与称许的证明。但主耶稣自己从死人中复活，乃是在祂成就上成功的证明。
在行传十章四十一节彼得说，“在祂从死人中复活以后，”门徒和祂同吃同喝。在主钉死并埋葬以后，彼得和其它门徒都深感失望。他们可能彼此说，“我们能作什么？主既已钉死并埋葬了，我们什么都不能作。一切都过去了。”门徒这样感觉，原因是没有什么比埋葬更废掉人的成功。然而，主耶稣没有留在坟墓里。祂在第三天复活了，并向门徒显现。
路加二十四章记载，当主耶稣向门徒显现时，祂对他们说，“你们这里有什么吃的没有？他们便递给祂一片烧鱼。祂接过来，在他们面前吃了。”（路二四41～43）。在这里主似乎说，“我要和你们同吃。你们有东西吃吗？我也要顾到你们的饥饿。”
根据新约，主耶稣在祂复活那天向门徒显现，作了两件重要的事：首先，将圣灵吹入门徒里面（约二十22）；其次，与他们同吃（路二四41～43）。彼得无法忘记复活那天所发生的事，所以他告诉在哥尼流家的人，主耶稣复活了，并且门徒和祂同吃同喝。他们与复活的人救主同席。主的复活是祂成功的有力证明。因此，门徒不需要失望。
主将命舍去
从约翰十章我们看见，实际上主耶稣不是被杀的，祂乃是自己将命舍去。在约翰十章十五节祂说，“我为羊舍命。”然后在约翰十章十七节、十八节祂接着说，“父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄再取回来；这是我从我父所受的命令。”主在复活后向门徒显现的时候，可能说了这样的话：“我的复活就是我成功的证明。我不是被杀的——我乃是自己将命舍去。我若不愿舍命，没有人能对我作什么。我照着我父的命令将命舍去，三天后再取回来。父命令我为你们舍命，我就舍了。然后祂命令我复活，我就复活。我现今与你们同在这里，就是我成功的证明。”
祂伟大成功的标记
主耶稣的确不是被杀的；祂乃是自己将命舍去。然后祂复活，再将生命取回来。因此，祂的复活是人救主在祂一切成就上的成功。祂所作的事没有一件是徒然的。祂所作的一切都由祂的复活所印证并证实。若是主一生作了很多事，却没有从死人中复活，祂的留在坟墓里，就是祂失败的标记。但祂的复活证明祂所作的一切都大大成功了。神叫基督复活是为了表白和称许。但主自己复活乃是祂成功的标记。
人救主胜过死，包括撒但、阴间和坟墓
人救主的复活也胜过了死、撒但、阴间和坟墓（徒二24）。撒但、死、阴间和坟墓形成一组。人救主不仅由神表白，证明祂一切成就上的成功，也胜过了使我们十分忧虑并困扰的死、撒但、阴间和坟墓。人救主胜过了死，并且废除了撒但（来二14）。死亡和阴间的钥匙现今在祂手里（启一18），祂也胜过了坟墓。
提后一章十节说，基督“把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52～54），已经把死废掉，使其失效。福音启示我们，基督已经把死废掉，将永远、不能毁坏的生命带给我们。
基督显明出来，为要把死废掉，并带进永远、不能毁坏的生命。祂不仅击败了死，更把死废掉。借着复活，死成为无效；死已失去它的权势，甚至失去它的味道。基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的。借着胜过撒但，把死废掉，主耶稣当然也击败了阴间和坟墓。因此，基督的复活宣告祂胜过了死、撒但、阴间和坟墓。这些再也不是难处了。因此，基督的复活不仅是神的表白和主的成功，也是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜。基督借着祂的复活，已使这麻烦的一组失效。
人救主的得荣
此外，人救主的复活也是祂的得荣（约十三31～32，十七1，路二四26）。这事很难领会并解释，我们用一粒麦子的例证会有助于说明（约十二24）。一粒麦子里面有生命。当麦粒种在土里，它“死了。”但同时它也在生长。一粒麦子若不种在地里，就不会死也不会长。但埋在地里的种子，至终借着生长得着荣耀。
其它种类的种子原则也是一样。比如，康乃馨的种子也像麦子落在土里死了，但至终它生长，从土里长出来，并且开花。康乃馨的开花就是它的得荣。因此，康乃馨的种子在康乃馨的开花里，完全得着了荣耀。
根据主耶稣自己在约翰十二章二十四节的话，祂是那一粒落在地里死了的麦子。但祂在地里死的时候，祂也在生长。至终，祂在复活里“开花，”并结出许多子粒来。这些子粒就是祂的得荣。
那长在田里的麦子，就是种在田里那一切麦粒的得着荣耀。有人将成熟的麦穗描述为“金黄的麦穗。”时候将到，宇宙中要有一块“田，”满了金黄的麦穗。那时神能说，“撒但，看这片田。这是我儿子耶稣基督的得荣。”甚至今天在正当的召会生活里，就可以有这得荣的小影。
人救主的体壳借着死被破裂
主耶稣犹如一粒麦子，有人的“体壳。”祂要得荣耀（约十二23），祂神圣的生命就必须从人性的体壳释放出来，在复活里产生许多信徒（彼前一3）。借着祂十字架上的死，祂人性的体壳被破裂了。
人救主神圣的生命得释放
当主人性的体壳在十字架上被破裂，祂里面神圣的生命就在复活里得释放。神圣的生命和性情从主这一粒麦子得释放，就是祂的得荣。在约翰十七章一节，祂为这得荣祷告：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”
当主耶稣成为肉体时，祂穿上了人性。这就是说，祂不再仅仅是神，因为借着成为肉体，祂成了神人，兼有神性和人性。不仅如此，祂的人性还必须被带到神性里。主的人性被带到神性里，就是祂的得荣。根据新约的启示，主耶稣从死人中复活时，是带着祂的神性和人性复活。这就是说，祂复活为神人。主人性的复活就是祂的得荣。
人耶稣是借着祂的复活得荣耀。不仅神的儿子从祂人性的体壳得释放而得着荣耀，人耶稣也得着荣耀。当祂的人性被带进神性里，祂就得着荣耀。阿利路亚，现今有一人在荣耀里！
有些人听到人耶稣现今在荣耀里，可能领会为祂在诸天里。然而，路加二十四章二十六节指明，祂甚至在升天以前就已进入荣耀。在往以马忤斯的路上，祂对门徒说，“基督受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？”这话是指祂的复活，这复活把祂带进了荣耀（林前十五43，徒三13上，15上）。人救主的复活就是祂的进入荣耀。因此，得荣不仅指神的儿子从祂属人的体壳得释放，也指主的人性已被带到神性里。你曾否听过一篇信息告诉你，当救主的人性被带到神性里，祂就得着了荣耀？基督徒常听人说，基督有荣耀，主要的是因为祂伟大。然而，圣经启示，主成了身分低微的人。在主的复活里，祂低微的人性被带到神性里，而这就是祂的得荣。祂不仅有尊荣、尊贵和荣耀；祂的复活就是祂的得荣。
神长子的出生
人救主的得荣，也是祂的生为神的长子。行传十三章三十三节启示，复活对那人耶稣乃是出生。在祂的复活里，神将祂生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂在永远里是神的独生子（约一18，三16）。然后祂成为肉体，又经过复活，就在祂的人性里被神生为长子。
基督在永远里是神的独生子。然而新约告诉我们，在祂复活那日，神生了祂。诗篇二篇七节甚至预言这事。在复活里，神生了耶稣，作祂的长子。
“长子”一辞指明还有别的儿子。希伯来二章十节说到许多儿子，罗马八章二十九节也说到许多弟兄。主在复活里来到组成祂召会的众弟兄那里，向他们宣告父的名（来二12）。
神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人。然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子。
我们要领悟，神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情，这是很重要的。然而，神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情。我们在基督里的信徒，都是神的儿子，也都是神长子的众弟兄。我们借着重生得着了神圣的性情（彼后一4）。我们是人，现今却有神圣的性情。虽然主耶稣是神圣的，但祂也有人的性情。因此，主耶稣和我们一样，祂和我们都有人的性情和神圣的性情。我们赞美主，祂在复活里由神而生，成为神的长子。祂的复活乃是释放神圣的生命和性情，借这释放，祂得生为神的长子。
我们感谢主，给我们看见关于人救主复活客观一面的一切要点。主的复活是神的表白与称许，是人救主成功的证明，是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜，也是祂的得荣。借着祂的复活，死被废掉，撒但被击败，人性被带到神性里。为着主的复活赞美祂！愿主照着祂从圣经所给我们的光，赐我们新的诗歌，使我们得以更丰富、更高超、更完满的赞美祂。