第二十八篇　神圣出生的美德以实行神圣的爱（二）

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读经：约翰一书三章十四至十九节上。

源头、素质、元素与范围

约壹三章十四节上说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”在前一篇信息中我们看见，死是出于魔鬼（死的源头）的；而生命是出于神（生命的源头）的。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素和两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生（从神而生）的时候发生的。

我们需要进一步来看死与生命二者的源头、素质、元素和范围。生命的素质和生命的元素有什么不同？生命的元素和生命的范围有什么不同？明白其间的区别对我们是很重要的。我们可举一例来说明它们的区别。比方有一种饮料是由三种元素组成的：牛奶、茶和糖。每一种元素各有其素质。茶有茶的素质，实质；同样的，牛奶和糖各有不同的素质或实质。我们不会说这种饮料是由三种实质构成的，我们乃是说这饮料是由三种元素组成的，在这三种元素里有三种不同的素质或实质。

当我们得救的时候，我们从神接受的元素不只是一种。我们接受了生命，我们也接受了义，生命和义二者在罗马五章都提到。我们在得救以前有什么元素？我们在得救以前与撒但是一，我们有罪和死的元素。但是当我们得救时，我们接受了义（与罪相对），也接受了生命（与死相对）。

我们在消极和积极方面，都有两种元素。在消极方面，我们有罪和死；在积极方面，我们有义和生命。在这四种元素里，各有某种素质。生命和义的素质属于一类；罪和死的素质是另一类。

义与生命

现在我们把这些事应用到我们的经历上。当我们在死的元素里，我们就经历死的素质，实质。我们可以再用茶作说明。我们喝茶时，所喝的不是茶的元素，所喝的乃是茶的素质。当我们接受主耶稣而得救重生时，我们接受了两种元素，然而我们不应当说我们接受了两种素质。我们在重生时，接受了生命和义的元素，现今我们乃是在这些元素里生活。但是说我们接受了两种素质，现今在这些素质里生活，这就不对了。我们已经接受了生命和义的元素，现今正在享受并经历这些元素的素质。我们已经接受了义的元素，现今正在享受这元素的素质。同样的，我们已经接受了生命的元素，现今正在经历这元素的素质。我们在重生以前，是在罪和死的元素里，因着里面罪和死之素质的运行作工而受苦。这简短的话可以帮助我们明白，怎样应用义与生命的素质和元素。

我们神的儿女有两种神圣的元素——义和生命。现今我们在日常的经历中，享受神圣的义和神圣的生命。但是严格的说，我们是享受神圣的义与生命的素质，实质。

出死入生

我们已指出，借着重生，我们已经从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。请注意这次序：源头、素质、元素、范围。素质在源头之后，元素在素质之后，范围又在元素之后。首先有源头，然后从源头流出素质，素质形成元素，末了这元素变成范围。因此关于生命，首先有生命的源头，从这生命的源头流出生命的素质；这素质形成生命的元素；然后这生命的元素成为生命的范围。

我们可以用泉源来说明生命的源头、生命的素质、生命的元素、以及生命的范围。水从泉源流出，成为一道河。泉源是源头。我们可以说氧化氢（H2O）是从泉源流出之物的素质；这素质取了水的形状；涌流的水成为一道河。这里有泉源作源头，氧化氢作素质，水作元素，河流作范围。因此，在河流的范围里有水作元素；这元素的素质是氧化氢；这一切的源头乃是泉源。

我们神的儿女已经从神接受了神圣的生命。神是神圣生命的源头，泉源。神圣生命的素质就是神的所是。因此，神的所是，神的素质，是我们所接受作为神圣生命之灵水的素质。这生命也是我们能凭以并在其中生活的元素。当我们在神圣生命的元素里生活，神圣的生命就成为我们生活的范围。现今我们在神圣生命的范围里生活，拥有神圣生命的元素，并且享受神圣生命的素质。不仅如此，当我们享受神圣生命的素质，我们与作这生命源头的神就有了生机的联结。这就是为什么我们说，神圣的生命有源头、素质、元素和范围。

在原则上，死也是一样。我们得救重生以前，是在死的源头、素质、元素和范围里。我们在死的范围里生活，有死的元素，受死的素质苦害。不仅如此，我们也与撒但（死的源头）联结。因此，我们在重生以前，经历且遭受死的源头、素质、元素和范围的苦害。

我们得救以前，经历死的四方面。现今既然得救了，就经历生命的四方面。虽然我们都有这几面的经历，但我们缺少知识来分析，也缺少词汇来描述。

为弟兄舍命

约翰在约壹三章十六节说，“主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。”这节的“命，”直译是“魂。”因此，这节说，基督为我们舍了祂的魂生命，祂的朴宿克（psuche）生命；而不说基督舍了祂的神圣生命，祂的奏厄（zoe）生命。基督为我们舍了祂的魂，意思就是为我们舍了祂属人的生命。现今我们应当为弟兄舍命。这意思是如果必要，我们应当为弟兄死。我们里面有这样一个爱的生命，渴望为弟兄死，也能为弟兄死。我们里面神圣的生命，奏厄（zoe），渴望爱弟兄，如果必要，甚至为弟兄死。我们能这样作，因为我们有神圣的生命。

在实际上爱人

约翰在约壹三章十七、十八节接着说，“凡有世上养生之物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心，神的爱怎能住在他里面？孩子们，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和真诚上。”十七节的世上养生之物是指物质的东西，生活的必需品。在十八节里，行为与言语相对，真诚与舌头相对。舌头是指玩弄虚空的谈论，真诚是指爱的实际。真诚表明诚实，与舌头相对，正如行为与言语相对。这里的真诚是指神的真实，真诚，乃是神圣的美德成了人的美德，作神圣实际的流出。因此，这节的真诚是神的实际成为我们的美德。

约翰说，我们爱弟兄，不该只在言语和舌头上，不该只告诉圣徒，我们爱他们。这不是在真诚上的爱，在实际上的爱。在真诚或实际上爱圣徒，意思是在成为我们美德的神圣实际上，在诚实、信实、真诚、真实的事情上爱他们。我们应当这样来爱弟兄。当然，这种在真诚上的爱，包含在必要的时候，以物质的东西或金钱供给有需要的人。我们不应当用虚空的谈论来爱弟兄；我们应当在真诚上，甚至用我们养生之物来爱弟兄。

我们不应当以为，在真诚上爱人，只是用一种属人的美德，只是在真挚里来爱人。不是。约翰在这里不是说到人天然美德的真挚。这里的真诚超过人的真挚；这乃是神圣的实际成为我们的美德。因此，这乃是神之所是的彰显；这就是说，我们爱圣徒的时候应当彰显神。

知道我们是属真理的

约翰在约壹三章十九节上接着说，“在此就知道，我们是属真理的。”这节的真理是指我们在神圣出生时，从神所得着那永远生命的实际。我们得着了永远的生命，如今能凭神圣的爱来爱弟兄。我们用神圣的爱来爱弟兄，就知道我们是属这实际的。

“在此”是指十八节所提在真诚上爱弟兄。这真诚是经历三一神作我们实际的结果。我们在这种爱里就知道，就有把握，我们是属真理的。

十八、十九节所用的“真诚、”“真理”（原文同字）各有所指。十八节的真诚是指人一种真诚的美德，乃是我们享受三一神作实际的结果。但十九节的真理是指永远生命的实际，比我们的真诚更高、更深、更丰富。这真理是我们在神圣出生时，从神所得着那永远生命的实际，使我们能凭这爱来爱弟兄。

神圣的出生与永远的生命

约翰在这封书信里陈明深入、神圣且奥秘的事，这一切都与神圣的生命有关。然而，基督徒说到神的生命或永远的生命，他们的领会通常很有限。他们并没有深入、丰富且深奥的领会神圣的生命。有些信徒甚至不明白永远的生命是一件生机的事；他们以为永远的生命仅仅是我们将要在永世里享受的永远福分，或永恒生命。然而即使我们正确的领会永远的生命是一件生机的事，我们的领会可能还是相当肤浅。

我们借着神圣的出生，已经得着了永远的生命。许多基督徒谈到永恒的生命，他们不了解永远的生命是神圣出生的结果，结局，果子。我们许多人不了解，永远的生命进到我们里面，乃是神圣出生的结果。我们说到永远的生命，可能没有一种观念，看见这与神圣的出生有关。因此，看见永远的生命已经借着神圣的出生进到我们里面，这对我们是很重要的。没有神圣的出生，就不会有永远的生命。

我们已经看见，十九节的真理（或实际）是指我们在神圣出生时，所得着神圣生命的实际。因此，这实际与神圣的生命和神圣的出生有关。我们既然已经得着了神圣的生命，我们就能凭着神圣的爱来爱弟兄。这里有神圣的出生、神圣的生命和神圣的爱。借此我们看见，爱弟兄不是一件肤浅或简单的事。相反的，我们对弟兄的爱乃是神圣出生与神圣生命的结果。

因为我们已经借着神圣的出生得着了神圣的生命，我们就有神圣的爱，叫我们能以这爱来爱弟兄。我们可以说，我们有爱弟兄所需要的属灵资本。神圣的生命是我们爱弟兄的能力。我们足能爱弟兄，因为我们已经从神而生。借着神圣的出生，我们已经得着了神圣的生命，这生命的素质乃是爱。因此，我们能以神圣的爱来爱弟兄。

我们若在真诚（我们享受神作实际的结果）上爱弟兄，这就证明我们是在神圣的实际里。这确证一件事实：我们是在借神圣出生所得着之神圣生命的实际里；我们以神圣的爱来爱弟兄，借此就知道我们是属神圣实际的。