第三十六篇　神圣出生的美德以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（一）

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读经：约翰一书五章四至十三节。

在约壹二章二十八节至五章二十一节，我们看见神圣出生的美德。首先，二章二十八节至三章十节上说到实行神圣的义。然后三章十节下至五章三节说到实行神圣的爱。我们要实行神圣的义，就需要一个基础，这基础就是神圣的出生。我们也需要一个凭借，这凭借就是神圣的生命。我们照着神圣的膏油涂抹，住在神圣的交通里，借此实行神圣的义。我们要实行神圣的爱，就需要神圣的生命作神圣的种子，也需要神圣的灵（约壹三10下～24）。然后我们需要试证诸灵（约壹四1～6），也需要那是至高之爱的神，以及全备的灵（约壹四7～五3）。

神的经纶是要将祂自己作到我们里面。为此，我们需要从祂而生，也就是说，我们需要神圣的出生。这神圣的出生将神圣的生命连同神圣的性情带到我们里面。我们这些从神生的人，现今有三一神作膏油涂抹，在我们里面运行并工作。一天过一天，我们需要照着这膏油涂抹居住、住留在三一神的享受里。我盼望我们对这事实都有深刻的印象，就是三一神正在将祂自己作到我们这人里面。我们有祂那神圣的生命连同神圣的性情，作神圣的膏油涂抹，在我们里面运行并工作。现在我们只需要照着这神圣的膏油涂抹住在祂里面。

我们在本篇信息里要来看神圣出生的美德以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（约壹五4～21）。我们胜过这些消极的事物，不是凭着我们自己、我们的所是、或我们所能作的，乃是凭着在子里的永远生命。胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像，当然是神圣出生的一项美德。我们在本篇信息里要来看约壹五章四至十三节，这段话启示，我们能实际经历到胜过这五类消极的事物，乃是凭着在子里的永远生命。

我们的灵由神圣的生命所重生

约翰在五章四节说，“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。”“凡从神生之物，”指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分（约三6）。重生信徒的重生之灵不犯罪（约壹三9），并且胜过世界。他神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。

约翰的福音和书信都强调神圣的出生（约一13，三3，5，约壹二29，三9，四7，五1，4，18；）借这出生，神的生命得以分赐到在基督里的信徒里面（约三15～16，36，约壹五11～12）。这带来神圣生命的神圣出生，乃是一切关于神圣生命之奥秘——就如神圣生命的交通（约壹一3～7），神圣三一的膏油涂抹（约壹二20～27），住在主里面（约壹二28～三24），以及实行神圣的真理（约壹一6）、神圣的旨意（约壹二17）、神圣的义（约壹二29，三7）、并神圣的爱（约壹三11，22～23，五1～3），以彰显神圣人位（约壹四12）的神圣生活——的基本因素。神圣的出生带着神圣的生命，也是约壹五章四至二十一节这段话的基本因素。这神圣的出生向神所生的信徒保证，使他们对神圣生命的能力与美德有把握。

重生的信徒既有神圣生命的能力胜过世界，胜过属撒但有能力的世界系统，神的诫命对他们就不是沉重、难担的（约壹五3）。

重生乃是确实且专特的发生在我们的灵里。约翰三章六节说，从那灵生的，就是灵。这指明重生发生在我们的灵里。我们的灵既已蒙了重生，就不能犯罪。相反的，我们的灵能胜过一切消极的事物。

我们的灵已经由神圣的生命所重生，这就是说，神圣的生命已经分赐或注入到我们的灵里。但我们的身体还没有得着重生，我们的魂还留在神的生命之外。为这缘故，我们一旦在我们的灵里蒙了重生，就应当住在神圣的生命里，好叫这生命有自由的通道，扩展到我们的魂里。神圣的生命从我们重生的灵扩展到我们的魂里，在我们这人里面产生新陈代谢的改变，这种改变在新约里称为变化。借此我们看见，我们在灵里重生以后，需要神圣的生命浸透我们的魂，使我们里面的人变化，就是使我们的魂有新陈代谢的改变。至终时候将到，我们的身体要被神圣生命的大能改变形状，成为荣耀的身体。

我们人类有三部分：灵、魂、体。在神的救恩里有三个步骤：重生、变化、改变形状。我们相信主耶稣的时候，重生就在我们的灵里发生。现今我们若住在神圣生命的交通里，这就给神圣的生命开了路，得以扩展到我们的魂里，变化我们里面之人的各部分。当主耶稣回来的时候，祂要将我们的身体改变形状，我们就要完全在神圣的生命和神圣的荣耀里。

今天我们的魂和身体都带给我们麻烦。我们若不住在神圣生命的交通里，我们的身体和魂就要为难我们。赞美主！我们有个盼望，我们麻烦的身体要改变形状。我们也感谢主，在我们的魂里有变化。所有的信徒已经经历了神救恩的初阶，就是重生。借着重生，神圣的出生，我们得着了神圣的生命，就是在子里面永远的生命，这永远的生命实际上就是子自己。

重生的灵胜过世界

根据约壹五章四节所说，凡从神生之物，就胜过世界。我们已经看见，“凡从神生之物”是指人的灵。所以，胜过世界的乃是重生之人的灵。在胜过世界这件事上，我们不该信靠我们自己的能力或努力。我能从经历中见证，我们需要信靠我们的灵。我们的灵足能胜过撒但与世界那邪恶的系统，但我们在自己里面无法胜过世界。我们运用我们的灵，停留在我们的灵里，且凭着我们的灵生活行动，我们的灵就有生命的能力胜过一切消极的事物。这就是为什么我们需要运用我们的灵与主有交通，并且为着享受主有祷告。我们也需要运用我们的灵，呼求主名并祷读主话。这种操练激发我们灵里的能力以胜过世界。

有能力胜过邪恶、属撒但之世界的，乃是我们灵里神圣的生命。我们被试诱包围着，什么能胜过试诱？我们灵里神圣的生命能胜过试诱。我们都需要看见，我们的灵与神圣的生命调和，这灵是能胜过世界的器官。

我们的信

约翰在五章四节下半说，“胜过世界的，就是我们的信。”这是指信耶稣是神的儿子（约壹五5），使我们从神而生，得着神圣生命的信，借着这信我们就能胜过撒但所组织并霸占的世界。

实际上，我们所信靠的，不该是我们的信本身。信的本身并不胜过世界。我们的信带我们进入一种生机的联结，胜过世界的乃是这种生机的联结。信并不直接胜过世界。我们可以用打开电流的开关作例子来说明。打开开关的行动不是电力本身，乃是凭借，借此电器就被带进与电的联结里。同样的，我们可以说，信是凭借，让我们“打开开关”与三一神相通。借着相信主耶稣，我们被带进与三一神生机的联结里；我们“打开开关”与祂相通，然后由信所产生的这种联结就胜过世界。

那信耶稣是神儿子的

约翰在五章五节接着说，“胜过世界的是谁？不就是那信耶稣是神儿子的吗？”这样的信徒乃是从神而生，并得着神圣生命的人（约一12～13，三16）。这神圣的生命加给他力量，使他胜过由撒但加力推动的邪恶世界。智慧派和塞林则派并非这种信徒，他们仍是撒但邪恶系统下可怜的受害者。但我们相信耶稣是神的儿子，这带我们进入与子（三一神的具体化身）生机的联结里。乃是这在子里与三一神生机的联结，胜过了世界。

水、血、那灵

约翰在五章六节接着说，“这借着水与血来的，就是耶稣基督；不是单凭着水，乃是凭着水，又凭着血；并且作见证的就是那灵，因为那灵就是真理。”这耶稣基督来作神的儿子，使我们从神而生，并得着神圣的生命（约十10，二十31）。神乃是在祂儿子里面，赐给我们永远的生命（约壹五11～13）。拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着祂受浸时所经过的水（太三16～17，约一31），凭着祂在十字架上所流的血（约十九31～35，太二七50～54），也是凭着祂所赐那没有限量的灵（约一32～34，三34）。凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子（约壹五7～10）；我们因信入祂的名，就在祂里面得着永远的生命（约壹五11～13，约三16，36，二十31）。受浸的水借着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是真理，也就是生命里的实际（罗八2），使那些神用祂的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女（约三5，15，一12～13），活出实行真理（约壹一6）、神的旨意（约壹二17）、神的义（约壹二29）、并神的爱（约壹三10～11），使神得着彰显的生活。

约翰在五章六节说，那灵作见证，因为那灵就是真理。那灵，就是那真理、实际的灵（约十四16～17，十五26），见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）。六节的真理是指神的儿子基督一切所是的实际（约十六12～15）。

五章七、八节说，“作见证的原来有三，就是那灵、水与血，这三样也都归于一。”归于一，亦即归于在他们见证中的那件事、那个点或那个目的。

五章六至八节说，神见证耶稣是神的儿子。神用三个步骤见证这事：凭着水、凭着血、凭着那灵。水是指主耶稣的受浸。根据四福音的记载，主从水里上来，天立刻开了，有声音宣告祂是神的爱子。那是神见证耶稣基督是祂的儿子，这乃是凭着水、凭着受浸所作的见证。三年半之后，主耶稣死在十字架上，流出祂的血。主死了以后，有人站在十字架旁边见证祂是神的儿子。那是神凭着血见证耶稣基督是神的儿子。在这之后有那灵的见证。基督在复活里成了赐生命的灵。

我们若仔细读约壹五章六节，就会看见主耶稣借着水与血而来，但这一节没有告诉我们祂借着那灵而来。然后七、八节清楚告诉我们，作见证的有三，就是那灵、水与血。基督乃是借着水、借着血、并成为那灵而来。祂当然不是成为水或血而来，祂乃是至终在复活里成为那灵而来。不仅如此，照六节看，基督是凭着水，又凭着血而来。但这一节没有说祂是凭着那灵而来。这一节论到那灵有“就是”的思想，因为这一节告诉我们：“作见证的就是那灵。”所以，我们需要清楚看见，基督乃是借着水、借着血、并成为那灵而来。

“借着水与血，”是指祂职事开始的受浸，以及祂职事末了的钉十字架。在这之后，基督在复活里成了赐生命的灵，因此祂成为那灵而来。神的儿子借着水与血而来，就是借着祂的受浸与钉十字架而来。我们也可以说，祂是凭着水，又凭着血而来。然后，祂不是借着那灵或凭着那灵而来，乃是成为那灵而来。

受浸的水了结旧造，十字架上所流的血救赎凡神从旧造中所拣选的。然后那灵来了，使神所拣选并救赎的人有新生的起头。所以，这里有了结、救赎、并使人有新生的起头。我们是旧造，已经被了结；但我们是神所拣选的人，首先蒙了救赎，然后有新生的起头，成为新造。这新造是神儿女的组成。

耶稣基督凭着了结、救赎、使人有新生的起头这三个步骤，不仅已经被证实为神的儿子，也已经进到我们里面。借着祂受浸的水、借着祂十字架的血、并成为那灵，基督已经被证实为神的儿子。祂也凭着这三个步骤进到我们的灵里。这就是说，凭着了结、救赎、并使人有新生的起头，现今基督就在我们里面。阿利路亚，我们是被了结、蒙救赎、且有了新生起头的人！我们不再是旧造，乃是新造，带着新的出生和新的生命。因为我们是神的儿女，我们就有生命的能力以胜过世界和一切消极的事物。

神的见证

约翰在五章九节接着说，“我们若领受人的见证，神的见证更大，因为这是神为祂儿子所作的见证。”这里神的见证，乃是那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证。这见证比人的见证更大。

十节说，“信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为祂儿子所作的见证。”神为祂儿子作见证，使我们可以信入祂的儿子，并得着神圣的生命。我们若信入祂的儿子，我们就领受祂的见证，且有祂的见证在我们里面；否则，我们就是不信入祂所作的见证，将祂当作说谎的。

在子里永远的生命

约翰在五章十一、十二节接着说，“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。祂的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭借，这永远的生命就是祂对我们的目标。因为生命是在子里面（约一4），并且子就是生命（约十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的。

我们若有神的儿子，就有永远的生命，因为永远的生命是在子里面。我们可以说，子是永远生命的容器。我们借着相信子而接受子，就有永远的生命。

我们可以说，永远的生命，神圣的生命，是我们基督徒生活的“资本。”这永远的生命实际上就是子，子乃是三一神的具体化身。借此我们看见，永远的生命是三一神。现今三一神乃是膏油涂抹，在我们里面运行并工作。这膏油涂抹也是永远生命的运行。永远的生命不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的具体化身。现今这人位在我们里面运行，用祂自己，就是用永远的生命连同这生命的素质（三一神自己）膏抹我们。三一神是永远生命的内容，素质。所以，永远的生命膏抹我们，乃是用三一神来膏抹我们。这给我们基础与凭借，叫我们的生活实行神圣的义，实行神圣的爱，胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。

孔子教导人，大学之道，在明明德。但神新约的经纶教导人，永远的生命是三一神的具体化身，这生命用三一神的素质膏抹我们。至终，借着不断的膏抹，我们要在生命和性情上与三一神一样，祂的素质要成为我们的素质，使我们和祂一样。然后我们所过的生活，就要满了义和爱，并且自然胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。我们不需要努力去过这种生活，只要我们照着膏油涂抹住在永远生命的交通里，我们就自然的实行义和爱，同时胜过一切消极的事物。

晓得我们有永远的生命

约翰在五章十三节说，“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。借此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命。

圣经的话乃是永远生命的凭质。圣经也是我们救恩的契据，这就是圣经称为约或遗命的原因。我们不仅有永远生命的事实，我们还有凭质、保证、契据，证明我们有永远的生命。赞美主！我们有救恩和永远的生命，并且有契据来证明。