第三十七篇　神圣出生的美德以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（二）

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读经：约翰一书五章十四至十七节。

我们在本篇信息中，要来看约壹五章十四至十七节。

神圣的交通

约壹五章十四节说，“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。”原文这节的开头有个连接词，这是非常重要的。没有这个字，我们可能会认为五章十四至十七节这段话与前面一段话是分开的，彼此没有关联。我们也可能会认为作者在十四节所说到的，来得很突然。然而照着属灵的事实，约翰在十四节所说的话实际上不是突发的，乃是从前面几节自然的流出。

五章四至十三节给我们看见，我们已经接受了一章一至二节所说永远的生命，接着十四至十七节告诉我们，如何在一章三至七节所说永远生命的交通里祷告。一章前七节经文指明我们已经接受永远的生命，出于这永远的生命，我们就与使徒有交通，也与父和子有交通。五章四至十七节的原则也是一样。在五章四至十三节，我们接受了永远的生命；在五章十四至十七节，我们在这生命的交通里。当然，这里没有“交通”一辞，这些经节是说到祷告。当我们凭着神圣的生命祷告的时候，我们就在神圣生命的交通里。所以，这些经节事实上是指神圣的交通。

永远的生命胜过死

原文五章十四节开头的连接词，把五章四至十三节的生命与五章十四至十七节的交通连接起来。在前一段话里说到我们接受了永远的生命，并且我们有写出来的话作这事的确据。现在约翰用他在五章四至十三节所写的话作基础，给我们看见这永远的生命能胜过死。我们已经接受永远的生命，这生命已经在我们里面得着证实、证明并保证。现在约翰要指出永远的生命胜过死。

你也许认为五章十四至十七节是论到我们的祷告，以及神答应我们的祷告。实际上，约翰在这几节的用意是要给我们看见，在我们里面的永远生命能胜过我们自己身上，并召会别的肢体身上的死。永远的生命吞灭我们里面的死，也吞灭别的肢体里面的死。

我们在召会生活里并不是单独的生活。因为召会是基督的身体，所以我们乃是和身体上同作肢体的一同生活。既然我们在身体里，我们就是肢体，和其它同作肢体的在一起。永远的生命不仅顾到我们自己的需要，也顾到我们周围同作肢体者的需要。永远的生命胜过我们里面的死，也胜过我们弟兄里面的死，特别胜过那些软弱或有难处之人里面的死。

软弱与死有关，难处也是由死而来。只要召会生活里有难处，就指明在召会中那些人中间有死。所以，我们需要永远的生命来胜过、吞灭这死。如果你比较刚强，另一位同作肢体的比较软弱，那么你就可以从里面将生命供应给软弱的，好吞灭他里面的死。

现在我们能明白为何原文五章十四节以连接词来开始。我们将十三、十四节下再读一次：“我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。……这是我们向着祂所存坦然无惧的心。”表面看来，十四节下半不合式或不合逻辑，但我们若摸着作者灵里的负担，就会看见他的用意是要给我们看见，我们不仅有永远的生命，并且在我们里面这永远的生命是胜过死，并将死吞灭。

照神的旨意求

约翰在五章十四节说，“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。”这里“坦然无惧的心，”指我们在与神的交通中，为着祷告所存坦然无惧的心。我们因着相信神的儿子，借着神圣的出生，便得着了永远的生命；基于这个事实，我们就能借此接触神，在永远生命的交通里，因着良心无亏（徒二四16），坦然无惧，照着祂的旨意祷告，确信祂必听我们。

这节圣经说到照神的旨意求，不照我们的渴望、偏好或方式求。我们怎能知道所求的是照祂的旨意？照神旨意求的人是蒙了重生、有神圣的生命、在神圣生命的交通里的人。我们在约壹三章看见，这样一个人有无亏的良心。就是说，他的心不责备他，因为当他在神圣生命的交通里，他有无亏的良心。只要我们住在神圣生命的交通里，我们的良心必然没有亏欠。然后我们就能照着神的旨意祷告、祈求。借此我们看见，在神圣生命的交通里祷告的人，真正与主是一。我们乃是这样认识神的旨意：借着与祂是一，借着住在祂里面，借着留在神圣生命的交通里。

照神旨意的祷告，指明祷告的人住在神圣生命的交通里，也住在主自己里面。这样一位信徒就与主是一。这使他能向着神存坦然无惧的心。当我们在神圣生命的交通里，我们的良心没有亏欠，我们就与神有平安，我们也存坦然无惧的心祷告，不是照我们的感觉，乃是照祂的旨意。因为我们照祂的旨意祷告，所以祂就听我们。

知道我们得着所求的

约翰在五章十五节接着说，“我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”这个知道乃是基于我们得着神圣的生命以后，我们住在主里面，以及在祂名里向神祷告中与祂是一的事实（约十五7，16，十六23～24）。基于我们已借着神圣的出生得着神圣的生命这事实，我们可以住在主里面，并在祷告中与祂是一。因为我们在祷告中与主是一，所以我们是在祂的名里祷告。借此我们知道祂听我们一切所求的。我们不是在自己里面，照着自己的心思求，乃是在主里面，照着神的旨意求。所以，我们知道我们所求于祂的无不得着。

祈求与赐给生命

约翰在五章十六节来到这一段话的要点：“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。”这节的“至于死，”直译是“向着死。”约翰在这里是说，人若看见他的弟兄，就是在主里和他亲近的人，犯了不至于死的罪，就当为那人祈求。这里的“祈求，”必是指我们住在与神交通里而有的祷告。

“当……祈求”的主词，无疑的是指那看见弟兄犯了不至于死之罪的人。但“将生命赐给他，”这里的主词是指谁？有些英文译本在这里用了大写的代名词，因而把这句的主词说成是主。实际上，二句的主词都是指同一个人，就是那看见弟兄犯罪并为弟兄祈求的人。

“将生命赐给他”这句话的主词还是上文的“人，”这人也是“祈求”的主词。这指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命之灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命分赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅各五章十四至十六节的祷告是为着医治，这里的祷告是为着分赐生命。

这里要紧的点乃是，我若要照着约壹五章十六节所描述的为弟兄祷告，就需要与主是一。我们必须住在主里面，与祂在一灵里来祈求。因为我们这样与主是一，我们就能成为神赐生命之灵能将生命分赐给我们所代求之人的凭借、管道。这生命的分赐乃是在神圣生命的交通里进行的。

五章十六节的“生命，”无疑的是指借着祈求之人的祷告，分赐到所代求之人里面的属灵生命。然而，照上下文看，这属灵的生命，也会拯救所代求之人的肉身，脱离他因犯罪而死的危险（见雅五15）。

至于死的罪

关于至于死的罪，圣经教师有不同的解释。有些人说这是指敌基督者否认耶稣是基督的罪（约壹二22），这罪使他们永远留在死里。但是照本节的上下文看，至于死的罪与犯罪的弟兄有关，而与敌基督者或别的不信者无关。既然五章十四至十七节这段，与一章三节至二章十一节所说永远生命交通里的祷告有关，所论到的事必定与神圣生命的交通有关。在神圣生命的交通里，神照着祂每个儿女的属灵光景，施行祂行政的对付。在神行政的对付里，有些神的儿女由于某种的罪，被命定肉身要在今世死亡；有些由于别的罪，也被命定肉身要死亡。这种光景就像亚拿尼亚和他妻子撒非喇，因着欺骗圣灵，便受到肉身死亡的对付（徒五1～11）；又像哥林多的信徒，因着不分辨那身体，就受到同样的审判（林前十一29～30）。这由神在旷野中对付以色列人所预表（林前十5～11）；他们中间除了迦勒和约书亚以外，全都由于某种罪受神审判，以致肉身死亡。神行政的对付是严厉的。米利暗、亚伦、甚至摩西，也都由于某种的失败，未能免去这种对付（民十二1～15，二十1，12，22～29，申一37，三26～27，三二48～52）。神对祂儿女行政对付的刑罚，与永远的沉沦完全无关。这刑罚乃是根据神行政之时代的对付，与我们和神的交通以及彼此的交通有关。是不是至于死的罪，乃在于神照着各人在神家中的地位和光景而有的审判。无论如何，对于神的儿女，犯罪是件严肃的事，也许会遭受神的审判，肉身在今世死亡！关于这样的罪，使徒没有说我们当为此祈求。

约翰在约壹五章十七节接着说，“一切的不义都是罪，也有不至于死的罪。”凡不正直、不公义的错误行为都是罪。

我们已经指出，在神行政的对付里，对一些圣徒来说，某种罪可能是至于死的。但同样的罪对于别的圣徒可能不至于死。约翰在五章十六节说，“有至于死的罪，”又在十七节说，“也有不至于死的罪。”不仅如此，约翰在十六节似乎含示祷告的人会知道弟兄是否犯至于死的罪，因为我们只要为不至于死的罪祈求。这引出一个非常重要的问题：我们怎能知道某种罪是否至于死。这是很深的事，我们要在下篇信息里详细的来看。