第三十八篇　神圣出生的美德以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像（三）

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读经：约翰一书五章十四至十七节。

知道某种罪是至于死的

在约壹五章十六、十七节约翰说，“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有至于死的罪，我不说当为那罪祈求。一切的不义都是罪，也有不至于死的罪。”这些经节指明，我们若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他。但我们怎能知道某种罪是否至于死？假设一位弟兄犯了罪，也生病了，我们若不知道这罪是否至于死，我们怎能为这种光景祈求？

我们已经看见，五章十四至十七节与在永远生命交通里的祷告有关。在神圣生命的交通里，神照着祂每个儿女的属灵光景，施行祂行政的对付。在神行政的对付里，有些神的儿女由于某种罪，被命定肉身要在今世死亡，有些由于别的罪，也被命定肉身要死亡。是不是至于死的罪，乃在于神照着各人在神家中的地位和光景而有的审判。

虽然我们可能在原则上清楚这事，但我们要怎样分辨弟兄是不是犯了至于死的罪？我们要有这种辨别力，就需要是个绝对与主是一的人。事实上只有主自己知道某种罪是不是至于死。因此，我们若不与主是一，就无法知道弟兄是不是犯了至于死的罪。然而，我们若深深的与主是一，住在主里面，并与主是一灵，就自然会知道某种罪是不是至于死。我们就不需要努力去知道这事。

摩西的事例

我们不该认为某种罪很严重，是至于死的，而另一种罪不严重，不至于死。我们可以看民数记二十章摩西的事例。摩西被激怒，作了一件不照着神旨意的事；他第二次击打磐石。击打磐石两次，是违背神的基本原则。磐石表征基督，神没有意思要基督被击打两次。摩西头一次击打磐石是照着神的话（出十七1～6），但他第二次击打磐石不是照着神的话。神叫摩西吩咐磐石，但摩西因着被激怒，第二次击打磐石。摩西虽然与神这么亲密，但由于那个错误，就不得进入美地：“耶和华对摩西、亚伦说，因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”（民二十12）。根据申命记三十二章四十八至五十二节的记载，耶和华吩咐摩西上山去，死在那里，因为他和亚伦得罪了耶和华，“在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣。”（申三二51）。我们也许认为摩西只犯了小错，但是照着神行政的对付，这是至于死的罪。摩西的例子说明一个事实，我们凭自己不够资格（或不能）分辨怎样的罪是至于死的。唯独我们绝对与主是一的时候，才会有这种辨识力。

在神圣生命交通里的分赐生命

约壹五章十四至十七节论到分赐生命的祈求所描述的，只有那些在主里很深的人才会经历到。约翰在十四节说到照神旨意的祷告。我们要有这样的祷告，就必须与主是一。我们若深深的与主是一，就会认识祂的旨意，也会知道那犯罪者的光景。因为他是我们的弟兄，是在主里与我们非常亲近的人，所以我们会知道他在主面前真实的情形。这件事是很深的。

你若与主是一，知道犯罪弟兄在主面前的光景和情形，你就会明白主的旨意，能照祂的旨意祷告。因为你明白主的旨意，你也就知道这位弟兄是否会因着他的罪而死。

这些经节指明，我们有永远生命的人，能将这生命传给人。这就是说，我们能成为永远的生命所借以供应给人的管道。我们能成为管道，让永远的生命从我们里面流出，并流到别人里面。五章十六节说到这点。在这节，祈求的人也就是将生命赐给犯罪弟兄的人。这指明祈求的人会将生命赐给他所代求的人。这位住在主里面，与主是一，并与主在一灵里祈求的人，成了神赐生命之灵能将生命赐给他所代求之人的凭借。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。

请注意约翰在五章十六节说到人看见“他的弟兄”犯了罪。“他的弟兄”一辞是指一位与他亲近的弟兄，亲近到一个地步，成为他的一部分。你若有一位与你这样亲近的弟兄，而你不知道这弟兄是否会因他的罪而死，那你在主里就不深，你若在主里真是深的，并且与主是一，当你思量那弟兄的情形时，就会进到主的心里，明白祂的旨意。你会知道这位与你那样亲密的弟兄，是否会因他的罪而死。于是你会知道怎样为他祷告。你会知道是否要为他祷告，叫他得赦免并得医治。这位弟兄的罪若至于死，你会晓得不该祈求将生命分赐到他里面，反倒会有负担从另一个角度为他祷告。

在本篇信息里，我的负担是要给你们看见，我们里面永远的生命是真实而实际的。一面我们能享受我们里面这永远的生命。另一面我们能将这永远的生命传给人。我们能成为管道，让永远的生命从我们或借我们流到别人里面。然而，成为管道让永远的生命流出给人的经历是很深的，不能肤浅的去作。我们若要成为永远的生命流出给人的管道，就必须在主里是深的，也必须因着在主的心里而认识主的心。我们若进到主里面到这样的程度，自然就会明白主对这位与我们亲近、犯了罪的弟兄的旨意如何。因为我们知道主对这位弟兄的光景旨意如何，我们就知道怎样为他祷告。

个人经历的见证

我并不是宣称自己在主里很深，但我能见证，历年来我知道一些弟兄犯了至于死之罪的事例。有一位与我很亲近的弟兄陷在某种罪里，我在与主交通的过程中，深觉主要把这位弟兄取去。我晓得这位弟兄会因他的罪而死，至终他真的为这缘故死了。我曾为这位弟兄祷告。起初我有意为他得医治祷告，但在我里面的那灵禁止我那样祷告。我怎么知道那灵禁止我为这位弟兄得医治祷告？因为我为他祷告的时候，里面有膏油涂抹。但是当我要为他得医治祷告时，膏油涂抹就停止了。我乃是这样领悟不该为那位弟兄得医治祷告。同时我开始领会主可能不医治他，他可能要因他的罪而死。然后带着从主而来厚厚的膏油涂抹，我从另一个角度为这位弟兄祷告。我求主安慰他和他的妻子，并且照顾他的家。

在另一些事例中，我想要为这样的弟兄得医治祷告，就受主的责备。主对我说，“你是照着你自己的意愿祷告。这位弟兄与你亲近，你爱他，要他活得久些。你的祷告不是照着神的旨意，乃是照着你自己的愿望。”我知道不能再那样祷告，我开始领悟主可能要把那位弟兄取去。这是我已过对一些事例的经历。

约翰在五章十四至十七节给我们看见，永远的生命是实际的，能给我们深深的经历。我们在这些经节中看见，我们需要活在神圣的生命里到一个地步，绝对与主是一。这样当我们祷告的时候，就会知道我们的祷告里有没有膏油涂抹。若是有膏油涂抹，我们就该继续照着膏油涂抹为弟兄祷告。但若是没有膏油涂抹，我们就可能是在自己里面祷告。我们有这些经历，就知道永远的生命是真实且实际的。

罪的难处

约翰一书论到神圣生命的交通。一章、三章和五章有力的指明罪是我们的难处。一章论到罪性与罪行。根据这一章所说，罪破坏我们在神圣生命里的交通。

约翰在三章说，犯罪的是出于魔鬼（约壹三8），凡从神生的，就不犯罪（约壹三9）。然后约翰在二十节说，我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。他在二十一节接着说，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。我们的心责备我们，意思是我们在某方面错了。这指明罪使我们的良心不安。因此，我们需要使我们的良心没有亏欠。

在五章我们看见关于罪更严重的事。罪不仅打断我们的交通，使我们的良心没有平安；罪甚至使我们的肉身死亡。照着人的观念，来赴主的筵席而不分辨主的身体（林前十一29），好像不大要紧。事实上，人带着分裂的灵来赴主的筵席，因而不分辨那身体，这是极其严重的。因着哥林多许多信徒没有分辨那身体，有些人就软弱了。那是一种警告。有些不注意这警告的人就生了病，至终，不注意那警告的人甚至死亡。以我们的看法，他们可能没有犯什么大罪，然而从神行政的观点来看，某些哥林多人犯了至于死的罪。

我们可以从不同的角度来看罪、失败、错误、过犯。从人的观点来看，有些错误似乎不严重。但是从神的观点，特别是从神行政的观点来看，某些在我们眼中并不严重的事，实在是非常严重的。比方说，根据神的行政，摩西犯了大错。在以色列人眼中，他所作的并不严重。然而，摩西在神的行政上犯了严重的错误。我们借此看见，从什么角度来看人的罪或失败，会造成相当的差别。

我实在没有意思要吓唬人，我只是要指出关于罪的严重性这个真理。

你若研究那些背叛召会之人的情形，就会看见反对召会，想要破坏召会，或背叛召会的权柄，是非常严重的事，这样的背叛至少造成个人属灵生命重大的损失。我在五十多年召会生活的经历中，从来没有看见一个跟召会出问题的人，还继续享受他该享受的属灵祝福。若有人不想跟召会走，他最好不要跟召会有牵涉。但人一消极的摸着召会，他就要受亏损。我这样说不是咒诅任何人。相反的，我只是忠信的说实话。历史证明，凡想破坏或背叛召会的，总没有益处。

我要劝众圣徒，特别是青年弟兄姊妹，绝不要疏忽或轻忽罪，绝不要认为罪是微不足道的事。我们都该避开有罪的事物。罪使我们的交通中断，使我们的良心没有平安，甚至使我们失去肉身的生命。罪若不是导致人肉身的死亡，必然会造成属灵的死亡。因此，我们要学习在罪的事上敬畏神。

愿我们也学习与主有深的交通。我们若与主有深的交通，我们就是在主心里的人，并且认识祂对我们以及身体上同作肢体者的旨意。这样，我们就能帮助我们周围的人，甚至从主那里，借着圣灵，将生命分赐给他们。这就是说，我们能成为管道，让神圣的生命从我们里面流出，并流入同作肢体者的里面。

最近有人问我，是不是所有的疾病都是由于罪。我们想想人的经历和属灵的经历，我们必须说，不是一切的疾病都由于罪。我在这里要强调一个事实，靠着主的怜悯和恩典，我们是祂的儿女，有祂的生命，并且享受祂的性情。现今对于和我们日常生活有关的每件事：饮食、接触人、用钱，我们都必须谨慎。我们若凡事谨慎，就会尽我们的一分，使我们蒙保守不生病或不软弱。我们需要在属灵、精神、肉身、物质各方面，对神对人都是合宜的。我们尤其不该甘愿或故意作违背主的事。故意违背主是极其严重的。