首页 罗马书 第三章 纲目
1 这样,犹太人有什么长处?割礼有什么益处?
2 各方面都很多。第一,是神的谕言信托了他们。
3 即便有不信的,这有何妨?难道他们的不信,就废掉神的信么?
4 绝对不能!神总是真实的,人都是虚谎的,如经上所记:“好叫你说话的时候,显为公义;被人审判的时候,可以得胜。”

4 绝对不能!神总是真实的,人都是虚谎的,如经上所记:“a好叫你说话的时候,1显为公义;被人审判的时候,可以得胜。”

1

神必须先使我们信服祂的义,我们才会悔改并信入祂。因此,祂是先被我们称义,然后,我们才被祂称义。

a 诗五一4

诗51:4 我向你犯罪,惟独得罪了你;我在你眼前行了这恶。因此你责备的时候,显为公义;判断的时候,显为清正。

5 我且照着人的常话说,我们的不义若显出神的义来,我们要说什么?神降怒,难道是祂不义么?
6 绝对不是!若是这样,神怎能审判世界?
7 但神的真实,若因我的虚谎,越发洋溢出祂的荣耀,为什么我还受审判像罪人一样?

7 但a神的1真实,若因我的虚谎,越发洋溢出祂的荣耀,为什么我还受审判像罪人一样?

1

原文与真理(实际)同字。在此和十五8,指真实、真诚、诚实、信实和可信,乃是神美德的一项(参约壹一6注6第七点)。

a 罗十五8

罗15:8 我说,基督是为神的真实,作了受割礼之人的执事,要证实对列祖的应许,

8 为什么不说,让我们作恶以成善?这是我们所受的毁谤,也是有些人硬说我们有这话。这等人受审判是该当的。

8 为什么不说,让我们作恶以成善?这是我们所受的毁谤,也是有些人硬说我们有这话。这等人受1审判是该当的。

1

永远的审判。见二2注2。

四 总括的——对普世的人
三9~20

9 这却怎么样?我们比他们强么?绝对没有!因我们已经指控,犹太人和希利尼人都在罪之下,

9 这却怎么样?我们比他们强么?绝对没有!因我们已经指控,犹太人和希利尼人都在1罪之下,

1

原文,单数。

10 就如经上所记:“没有义人,连一个也没有,

10 就如经上所记:“a没有义人,连一个也没有,

a 诗十四1~3;五三1~3

诗14:1 大卫的诗,交与歌咏长。
愚顽人心里说,没有神。他们都是败坏,行了可憎恶的事;没有一个人行善。
诗14:2 耶和华从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求神的没有。
诗14:3 他们都是偏离正路,一同变为败坏;没有行善的,连一个也没有。
诗53:1 大卫的训诲诗,交与歌咏长;调用麻哈拉。
愚顽人心里说,没有神。他们都是败坏,行了可憎恶的事;没有一个人行善。
诗53:2 神从天上垂看世人,要看有明白的没有,有寻求祂的没有。
诗53:3 他们各人都退后,一同变为败坏;并没有行善的,连一个也没有。

11 没有明白的,没有寻求神的;
12 都是偏离正路,一同变为无用;没有行善的,连一个也没有。

12 都是偏离正路,一同变为无用;没有行1善的,连一个也没有。

1

或,恩慈。

13 他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气,

13 a他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的b毒气,

a 诗五9

诗5:9 因为他们口中没有诚实;他们内里尽是败坏;他们的喉咙是敞开的坟墓;他们用舌头谄媚人。

b 诗一四〇3

诗140:3 他们使舌头尖利如蛇;嘴里有虺蛇的毒气。〔细拉〕

14 他们满口是咒骂苦毒;

14 a他们满口是咒骂苦毒;

a 诗十7

诗10:7 他满口是咒诅、诡诈、欺压;他的舌底是毒害、罪孽。

15 杀人流血,他们的脚飞跑,

15 a杀人流血,他们的脚飞跑,

a 赛五九7~8

赛59:7 他们的脚奔向邪恶,他们急速流无辜人的血;他们的意念都是罪孽的意念;在他们所经过的路上,尽是荒凉和毁坏。
赛59:8 平安的路,他们不知道;他们的行径中没有公平;他们使自己的路径弯曲;凡行在这路径上的,都不知道平安。

16 在他们所经过的路上,遍行毁坏和祸害,
17 平安的路,他们未曾知道;

17 1平安的路,他们未曾知道;

1

我们罪人原先不知道平安的路,但现今对神有了和平(五1),也就是有了平安。

18 他们眼中不怕神。”

18 a他们眼中不怕神。”

a 诗三六1

诗36:1 耶和华的仆人大卫的诗,交与歌咏长。
恶人的罪过在他心里说话;他眼中不怕神。

19 我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,好堵住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。

19 我们晓得律法上的话,都是对律法以下之人说的,1好堵住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下。

1

神颁赐律法的目的,是要暴露人,征服人,并为着基督保守或看管神所拣选的人,好带他们归于基督(见加三23~24与注)。

20 因为凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义,因为律法本是叫人知罪。

20 因为凡属肉体的人,都不能a本于行律法在神面前得称义,因为b律法本是叫人知罪。

a 加二16

加2:16 且知道人得称义,不是本于行律法,乃是借着信耶稣基督,连我们也信入了基督耶稣,使我们本于信基督得称义,不是本于行律法;因为凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。

b 罗七7;五13;20

罗7:7 这样,我们可说什么?律法是罪么?绝对不是!只是非借律法,我就不知何为罪;非律法说,“不可起贪心”,我就不知何为贪心。
罗5:13 没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算在账上。
罗5:20 律法插进来,是叫过犯增多,只是罪在哪里增多,恩典就更洋溢了,

叁 称义
三21~五11

一 界说
三21~31

21 但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和申言者为证,

21 但如今1神的义2在律法以外已经3显明出来,有律法和申言者为证,

1

见一17注1。下节者同。

2

在福音上所显示神的义(一17),是神在新约经纶里,将祂自己分赐到人里面的基础和根基。这义与神在旧约经纶里的律法毫无关系(见腓三9与注)。

3

犹太人借着守律法追求神的义,但他们没有得着,因为凡属肉体的人,都不能本于行律法在神面前得称义(20)。但如今神的义在律法以外,借着信耶稣基督,已经向我们显明出来(一17)。

22 就是神的义,借着信耶稣基督,归与一切信的人,并没有分别。

22 就是神的义,借着1信耶稣基督,归与一切信的人,并没有分别。

1

直译,耶稣基督的信,或,在耶稣基督里的信。指耶稣基督的信在我们里面,成了我们相信祂的信,如在26,加二16、20,三22,弗三12,腓三9等处。 信是有标的的,也是出于它的标的的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂,认识祂,欣赏祂,宝贵祂,祂就在人里面生发出信,叫人信祂,这样祂就成了人里面对祂的信。因此,这信成为在祂里面的信,也是属于祂的信。 在神新约的经纶里,神要人信祂这神成为肉体的耶稣。人若不这样信祂,就是在神面前犯了惟一的罪(约十六9);人若这样信祂,就是在神面前有了极尽的义,神也就把这信算为他的义。同时,这信也把它的标的,就是神成为人的这一位,带到信祂的人里面。祂乃是神的义,神就把祂赐给祂所住在里面的人,作他的义(耶二三6)。这一切都是本于,也都是在于这在祂里面,属于祂的信(参来十二2)。

23 因为众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,

23 因为a众人都犯了罪,亏缺了1神的荣耀,

1

神的荣耀,就是彰显出来的神。当神彰显出来,祂的荣耀就为人所看见。人是照着祂的形像造的,使人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪,抵触了神的圣与义,不但没有彰显神,反倒彰显罪和有罪的己,因此亏缺了神的荣耀。这样亏缺神的荣耀与彰显,就是罪。我们罪人不仅在神圣别和公义的要求之下,也在神荣耀的要求之下。我们都干犯了神圣别的所是,和祂公义的律法,也都亏缺了神的荣耀。因此,我们都在神的定罪之下。

a 王上八46

王上8:46 他们若犯罪得罪你(世上没有不犯罪的人),你向他们发怒,将他们交给仇敌,以致掳掠他们的人把他们掳到仇敌之地,或远或近;

24 但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白地得称义。

24 但因神的恩典,借着在基督耶稣里的1救赎,就2白白地得3称义。

1

意出代价买回。人原是属于神的,但因着罪失丧了。神的圣别、公义和荣耀,对人的要求太大,人无法履行。但神借着基督为我们付了极重的代价,重新得回我们。基督死在十字架上救赎了我们(加三13,多二14,彼前二24,三18),祂的血为我们成就了永远的救赎(彼前一18~19)。

2

基督既为我们的罪付了代价,并在祂的救赎里履行了神对我们一切的要求,神就必须因祂自己是义的,而白白称我们为义。这是因着神的恩典,不是因着我们的行为。

3

称义是神照着祂义的标准称许人。神能这样作,乃是基于基督的救赎。

25 神摆出基督耶稣作平息处,是凭着祂的血,借着人的信,为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上,显示祂的义;

25 神1摆出基督耶稣作2a平息处,是3凭着祂的血,借着人的信,为要在神以宽容4越过人先时所犯的罪上,显示祂的义;

1

在旧约,约柜上的盖所预表的平息处是隐藏的,藏在至圣所里;在新约,基督这实际的平息处是公开的,向一切的人摆出。

2

这是出二五17约柜上遮罪的盖所预表的。约柜是神与人相会的地方,其中放着十条诫命的律法,借其圣别和公义的要求,暴露并定罪前来接触神之人的罪。但借着约柜的盖,连同遮罪日洒在其上遮罪的血,罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上,与干犯祂公义律法的百姓相会,即使在那载着神的荣耀,并遮掩柜盖之基路伯的注视下,在行政上也丝毫不抵触祂的公义。如此就平息了人与神之间的难处,使神能宽恕、怜悯人,而向人施恩。这预表基督作神的羔羊,除去人与神出事的罪(约一29),满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求,平息了人与神之间的关系。因此,神能越过人先时所犯的罪。为着显示祂的义,神必须这样作。这就是本节所指的。 约柜的盖,在希伯来文是kap-poreth,卡培瑞特,其字根意遮盖。七十士希腊文译本将这字译作hilasterion,希拉斯特利昂,意即平息(含宽恕、怜悯意——来八12之宽恕及路十八13注1之可怜,原文均与此字同源)的地方,钦定英文译本译为mercy seat(怜悯座),中文和合本译为施恩座,指神怜悯人向人施恩的地方。保罗在来九5说到约柜上的盖,也用希拉斯特利昂这字称之。在罗三25就用这字说明约柜上的座(盖),如何预表基督乃是神摆出的平息处。 除希拉斯特利昂一字外,新约还用两个与其同源的字,说到基督为人除罪,平息人与神之间的关系,一个是hilaskomai,希拉斯哥迈(来二17),指平息的事,就是成就平息,满足一方的要求,而使双方和息相安;另一个是hilasmos,希拉斯模斯(约壹二2,四10),指平息物,就是平息的祭物。基督为我们的罪成就了平息(来二17),如此祂就成了我们与神之间的平息物,就是平息的祭物(约壹二2,四10),也就作了我们在神面前得享平息,并神向我们施恩的地方,就是约柜的盖所预表的(来九5)。

3

直译,在祂的血里。

4

在旧约时代,人的罪并没有除去,仅为预表基督之祭牲的血所遮盖。神越过人这些被遮盖的罪,直等到基督来了,作神的羔羊,除去世人的罪(约一29)。基督死在十字架上,所流的赎罪之血,除去了人先时一切被遮盖,被越过的罪。在越过他们的罪上,神已经向旧约的圣徒显示了祂的义。

a 出二五16~22;利十六12~16;来九4~5

出25:16 必将我所要赐给你的见证版,放在柜里。
出25:17 要用纯金作遮罪盖,长二肘半,宽一肘半。
出25:18 要用金子锤出两个基路伯,安在遮罪盖的两端。
出25:19 这端作一个基路伯,那端作一个基路伯,两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。
出25:20 两个基路伯要在盖上展开翅膀,遮掩遮罪盖;基路伯要脸对脸,朝着遮罪盖。
出25:21 要将遮罪盖安在柜的上边,又将我所要赐给你的见证版放在柜里。
出25:22 我要在那里与你相会,又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间,和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
利16:12 他要拿一个香炉,从耶和华面前的坛上盛满火炭,又拿一满捧捣细的馨香之香,都带入幔内,
利16:13 在耶和华面前,把香放在火上,使香的烟云遮掩见证柜上的遮罪盖,免得他死亡;
利16:14 也要取些公牛的血,用指头弹在遮罪盖上朝东的一面,又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。
利16:15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊,把羊的血带入幔内,弹在遮罪盖的上面和前面,好像弹公牛的血一样。
利16:16 他要因以色列人诸般的不洁、过犯,就是他们一切的罪,为至圣所遮罪;也要为那在他们不洁之中与他们同住的会幕,照样而行。
来9:4 有金香坛,和四面包金的约柜,柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版;
来9:5 柜上面有荣耀的基路伯覆荫着遮罪盖;关于这几件,现在不能一一细说。

26 为着在今时显示祂的义,使祂能是义的,也能称那以信耶稣为本的人为义。

26 为着在今时显示祂的义,使祂能是义的,也能1称那以2信耶稣为本的人为义。

1

神称我们信徒为义,乃是向新约时代以信耶稣为本的人,显示祂的义。

2

信耶稣,直译,耶稣的信,或,在耶稣里的信(见22注1)。

27 既是这样,哪里有可夸的?完全没有了!借着什么律?借着行的律么?不是,乃是借着信的律。

27 既是这样,哪里有可夸的?1完全没有了!借着什么律?借着行的律么?不是,乃是借着信的律。

1

直译,这已摒绝了!

28 因为我们算定了,人得称义是借着信,与行律法无关。

28 因为我们算定了,a人得称义是借着信,与行律法无关。

a 加二16

加2:16 且知道人得称义,不是本于行律法,乃是借着信耶稣基督,连我们也信入了基督耶稣,使我们本于信基督得称义,不是本于行律法;因为凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。

29 难道神只是犹太人的神么?不也是外邦人的么?是的,也是外邦人的;
30 神既是一位,祂就要本于信称那受割礼的为义,也要借着信称那未受割礼的为义。

30 神既是一位,祂就要1本于信称那受割礼的为义,也要1借着信a称那未受割礼的为义。

1

对于有神子民地位的受割礼者,信是他们蒙神称义的根源,所以是本于信;对于在地位上远离神,不是神子民的未受割礼者,信是他们蒙神称义的途径,使他们达到正确的地位,所以是借着信。

a 加三8

加3:8 并且圣经既预先看明,神要本于信称外邦人为义,就预先传福音给亚伯拉罕,说,“万国都必因你得福。”

31 这样,我们借着信使律法失效么?绝对不是!反而坚固了律法。