首页 提摩太前书 第三章 纲目

陆 召会行政中的监督与执事
三1~13

1 人若渴望得监督的职分,就是羡慕善工;这话是可信的。

1 人若1渴望得2监督的职分,就是羡慕善工;这话是a可信的。

1

指动机单纯的渴望,与动机不纯的野心不同。

2

原文由“在上面”,与“观看”所组成,因此是在上面观看,如同监督,指监督的功用。

a 提前一15

提前1:15 基督耶稣降世,为要拯救罪人,这话是可信的,是值得完全接受的;在罪人中我是个罪魁。

2 所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;

2 所以a1b监督的必须2无可指责,3只作c一个妻子的丈夫,d节制适度,4e清明自守,5端正规矩,6f乐意待客,7善于g教导;

1

原文由“在上面”,与“观看者”所组成,因此是监督者。地方召会中的监督就是长老(徒二十17,28)。这两个称呼指同样的人:长老,指成熟的人;监督,指长老的功用。第二世纪时,以格那提(Ignatius)教导,监督(主教)高过长老;这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统,在神眼中都是可憎的。

2

这不是指在神眼中的完全,乃是指在人眼中无可指责的光景。

3

这含示对肉体的约束,是对长老高度的要求。这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活,不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。

4

指理解事物,不仅敏锐而且谨慎。

5

即端庄合宜,意即与处境相称。

6

乐意待客需要爱心,对人的关切和忍耐。合格的长老必须有这些美德。

7

这里的教导类似父母教导儿女。作长老的对于地方召会的信徒,必须善于有这种家庭式的教导。

a 三2~7节:多一5~9

多1:5 我从前留你在革哩底,是要你将我所未办完的事办理妥当,又照我所吩咐你的,在各城设立长老。
多1:6 若有人无可指责,只作一个妻子的丈夫,儿女是信主的,没有人告他们是放荡或不服约束的,就可以设立。
多1:7 因为监督是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不醉酒滋事,不打人,不贪卑鄙的利益;
多1:8 却乐意待客,喜爱良善,清明自守,义、圣、节制;
多1:9 坚守那按照使徒教训可信靠的话,好能用健康的教训劝勉人,又能使那些反对的人知罪自责。

b 徒二十28;腓一1

徒20:28 圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的召会,就是祂用自己的血所买来的。
腓1:1 基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的圣徒,同诸位监督和诸位执事:

c 提前三12;参提前五9

提前3:12 执事只可作一个妻子的丈夫,好好管理儿女和自己的家。
提前5:9 寡妇记在册上,不可少于六十岁,只作过一个丈夫的妻子,

d 提前三11;多二2

提前3:11 女人也是如此,必须庄重,不说谗言,节制适度,凡事忠信。
多2:2 劝老年人要节制适度、庄重、清明自守,在信、爱、忍耐上都要健康。

e 提后一7;多一8;二2;5~6;彼前一13;四7

提后1:7 因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱并清明自守的灵。
多1:8 却乐意待客,喜爱良善,清明自守,义、圣、节制;
多2:2 劝老年人要节制适度、庄重、清明自守,在信、爱、忍耐上都要健康。
多2:5 清明自守,贞洁,料理家务,良善,服从自己的丈夫,免得神的话被毁谤。
多2:6 劝青年人也是一样,要清明自守。
彼前1:13 所以要束上你们心思的腰,谨慎自守,全然寄望于耶稣基督显现的时候,所带给你们的恩。
彼前4:7 但万物的结局已经临近了,所以要清明适度,并且要谨慎自守,以便祷告。

f 提前五10

提前5:10 又有行善的见证,就如养育儿女,接待外人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样的善事。

g 提前五17;提后二24

提前5:17 那善于带领的长老,尤其是那在话语和教导上劳苦的,当被看为配受加倍的敬奉。
提后2:24 但主的奴仆不该争竞,总要温温和和地待众人,善于教导,忍受苦害,

3 不醉酒滋事,不打人,只要和蔼,不争竞,不贪财;

3 1a醉酒滋事,2不打人,只要3b和蔼,4c不争竞,5d贪财;

1

这需要有力的自制。

2

这需要有力的约束脾气。

3

即对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴、不严厉。

4

即不争吵,与人和睦。

5

钱财对所有的人都是试验。长老在钱财的事上必须清洁,特别因为召会的款项是由长老管理(徒十一30)。

a 提前三8;多二3

提前3:8 作执事的也是如此,必须庄重,不一口两舌,不酗酒成瘾,不贪卑鄙的利益;
多2:3 劝老年妇人也是一样,在举止行动上,要和有分于圣事的人相称,不说谗言,不被酒奴役,将善美的事教导人,

b 多三2;腓四5

多3:2 不要毁谤人,不要争竞,乃要谦让宜人,向众人显出十分的温柔。
腓4:5 当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。

c 提后二24;多三2

提后2:24 但主的奴仆不该争竞,总要温温和和地待众人,善于教导,忍受苦害,
多3:2 不要毁谤人,不要争竞,乃要谦让宜人,向众人显出十分的温柔。

d 提前六10;彼前五2;来十三5

提前6:10 因为贪财是万恶之根,有人贪恋钱财,就受迷惑,离弃了信仰,用许多苦痛把自己刺透了。
彼前5:2 务要牧养你们中间神的群羊,按着神监督他们,不是出于勉强,乃是出于甘心;不是为着卑鄙的利益,乃是出于热切;
来13:5 你们生活为人不可贪爱钱财,要以现有的为足;因为主曾说,“我绝不撇下你,也绝不丢弃你。”

4 好好管理自己的家,使儿女凡事庄重服从。

4 1好好a管理自己的家,使儿女凡事2b庄重服从。

1

这证明这人合格作地方召会的监督。

2

见二2注2。后文同。

a 提前三12

提前3:12 执事只可作一个妻子的丈夫,好好管理儿女和自己的家。

b 提前二2

提前2:2 为君王和一切有权位的也该如此,使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。

5 人若不知道管理自己的家,怎能照料神的召会?

5 人若不知道管理自己的家,怎能照料a神的召会?

a 徒二十28

徒20:28 圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养神的召会,就是祂用自己的血所买来的。

6 初信的不可作监督,恐怕他为高傲所蒙蔽,就落在魔鬼所受的审判里。

6 1初信的不可作监督,恐怕他2为高傲所a蒙蔽,就落在魔鬼所受的3审判里。

1

直译,新植者。指初得主的生命,还没有在主的生命里发展长大的人。

2

直译,为烟雾所遮蔽。在这里高傲比作烟雾,遮蔽人的心思,将其弄瞎,用高傲的自大使其昏昧。

3

指撒但因处高位而骄傲,所受的审判(结二八13~17)。

a 提前六4;提后三4

提前6:4 他是为高傲所蒙蔽,一无所知,却好问难,争辩言辞,由此就生出嫉妒、争竞、毁谤、恶意的猜疑,
提后3:4 卖主卖友者、卤莽行事的、为高傲所蒙蔽的,宁愿作爱宴乐者,不愿作爱神者;

7 监督也必须在外人中间有好见证,恐怕他落在魔鬼借着人的辱骂所设的网罗里。

7 监督也必须在1外人中间有2a好见证,恐怕他3落在4魔鬼借着人的辱骂所设的b网罗里。

1

长老向自己、向家人、向召会、向外人——社会,都必须是对的。并且照上下文看,长老在意愿、动机、性格、态度和言行上,也都必须是对的。

2

指活出基督、彰显基督而有的行事为人并生活行动,为人所鉴赏、称赞。

3

直译,落在魔鬼的辱骂和网罗里。落在魔鬼所受的审判里,是由于长老本身的高傲;落在魔鬼的网罗里,是因外人的辱骂而引起。长老应该警惕,一面不高傲,另一面不被人辱骂,好避开魔鬼的纠缠。

4

见启二10注1。

a 徒六3

徒6:3 所以弟兄们,当从你们中间拣选七个有好见证,满有那灵和智慧的人,我们就派他们管理这事。

b 提后二26;提前六9

提后2:26 他们这些已被魔鬼活捉了去的,也可以醒悟过来,脱离他的网罗,归于神的旨意。
提前6:9 但那些想要发财的人,就陷在试诱、网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉溺在败坏和灭亡中。

8 作执事的也是如此,必须庄重,不一口两舌,不酗酒成瘾,不贪卑鄙的利益;

8 作1a执事的也是如此,必须庄重,2不一口两舌,3b酗酒成瘾,4c贪卑鄙的利益;

1

即服事的人。作监督的照料召会,作执事的在长老的指引下服事召会。这是地方召会中仅有的两种职分。

2

蛇是一口两舌的。地方召会中作执事的,在服事众圣徒,接触他们时,很容易一口两舌。这样,他们就是活出古蛇魔鬼的性情,把死亡带进召会生活中。

3

酗酒成瘾,表征无法自制。执事在地方召会的事奉中,必须充分自制。

4

作执事的服事圣徒,不该从中取利;这乃是贪求卑鄙的利益(参六5上)。

a 腓一1

腓1:1 基督耶稣的奴仆,保罗和提摩太,写信给所有在腓立比,在基督耶稣里的圣徒,同诸位监督和诸位执事:

b 提前三3;多二3;利十9;结四四21

提前3:3 不醉酒滋事,不打人,只要和蔼,不争竞,不贪财;
多2:3 劝老年妇人也是一样,在举止行动上,要和有分于圣事的人相称,不说谗言,不被酒奴役,将善美的事教导人,
利10:9 你和你儿子们进会幕的时候,淡酒、浓酒都不可喝,免得你们死亡;这要作你们世世代代永远的定例,
结44:21 祭司进内院的时候都不可喝酒。

c 提前三3

提前3:3 不醉酒滋事,不打人,只要和蔼,不争竞,不贪财;

9 用清洁的良心持守信仰的奥秘。

9 用1a清洁的良心b持守2c信仰的d奥秘。

1

清洁的良心就是得了洁净、没有掺杂的良心。在主的见证上,要持守信仰的奥秘,需要有这样清洁的良心。

2

这里的信仰是客观的,与一19,提后四7者同,指我们所相信的事物,也就是那些构成福音的事物。信仰的奥秘,主要的是基督是神的奥秘(西二2),并召会是基督的奥秘(弗三4)。地方召会中的执事为着主的见证,应当用清洁的良心,以完全的悟性持守信仰的奥秘。

a 提后一3;参提前一5

提后1:3 我感谢神,就是我接续祖先,用清洁的良心所事奉的神,昼夜祈求的时候,不住地提到你,
提前1:5 这嘱咐的目的乃是爱,这爱是出于清洁的心、无亏的良心并无伪的信心。

b 提前一19

提前1:19 持守信心和无亏的良心;有人丢弃这些,就在信仰上犹如船破,

c 提前一4

提前1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。

d 提前三16

提前3:16 并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。

10 这些人也要先受试验,若是无可指责,才给他们服事。

10 这些人也要先1a试验,若是2b无可指责,才给他们3服事。

1

这可能含示要经过一段学习的时期。

2

或,没有过失。

3

即执事的功用。

a 林后八22

林后8:22 我们又打发我们的弟兄和他们同去,这人是我们在许多事上,屡次试证为殷勤的,现在他因对你们极其深信,就极其更加殷勤了。

b 多一6~7

多1:6 若有人无可指责,只作一个妻子的丈夫,儿女是信主的,没有人告他们是放荡或不服约束的,就可以设立。
多1:7 因为监督是神的管家,必须无可指责,不任性,不暴躁,不醉酒滋事,不打人,不贪卑鄙的利益;

11 女人也是如此,必须庄重,不说谗言,节制适度,凡事忠信。

11 1女人也是如此,必须庄重,2a说谗言,b节制适度,凡事3忠信。

1

指女执事(罗十六1)。

2

相当于8节的不一口两舌。魔鬼是好说谗言的(启十二10)。说谗言,就是活出那邪恶毁谤者的性情。作女执事的姊妹,就是在地方召会姊妹们中间服事的人,该逃避谗言,逃避魔鬼的恶行。

3

相当于8节的不贪卑鄙的利益。作女执事的姊妹,需要在凡事上,特别在财利的事上,忠信可靠。

a 提后三3;多二3

提后3:3 无亲情的、不解怨的、好说谗言者、不能自约的、性情凶暴的、不爱良善者、
多2:3 劝老年妇人也是一样,在举止行动上,要和有分于圣事的人相称,不说谗言,不被酒奴役,将善美的事教导人,

b 提前三2;多二2

提前3:2 所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;
多2:2 劝老年人要节制适度、庄重、清明自守,在信、爱、忍耐上都要健康。

12 执事只可作一个妻子的丈夫,好好管理儿女和自己的家。

12 执事1只可作a一个妻子的丈夫,2好好b管理儿女和自己的家。

1

见2注3。

2

好好管理儿女和自己的家,证明有服事召会的能力。

a 提前三2

提前3:2 所以作监督的必须无可指责,只作一个妻子的丈夫,节制适度,清明自守,端正规矩,乐意待客,善于教导;

b 提前三4

提前3:4 好好管理自己的家,使儿女凡事庄重服从。

13 因为善于服事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶稣里的信仰上大有胆量。

13 因为善于服事的,自己就得到1美好的地步,并且在基督耶稣里的a信仰上2大有胆量。

1

指作信徒并圣徒在神和人面前坚固、稳定的地步。作执事的善于服事召会,使他基督徒的立场得着加强。

2

或,大有把握。善于服事召会,也加强服事者在基督徒信仰上的胆量与把握。

a 提前一4

提前1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。

柒 召会的功用——作活神的家并真理的柱石与根基
三14~16

14 我将这些事写给你,指望快到你那里去,
15 倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。

15 倘若我耽延,你也可以知道在神的1a家中当2怎样行;这家就是3b活神的c召会,4d真理的5e柱石和根基。

1

或,家人。与4、5、12节者同。神的家人,神的家庭就是神的家。家与家人是指同一样东西——由信徒组成的会集(弗二19,来三6)。这家是活神的居所,其实际是在我们的灵里(弗二22)。我们必须在我们的灵里生活行动,使神能在这家中显明为活的神。

2

这指明本书指示人如何照料地方召会。

3

活在召会里的活神,对召会必是主观的,不是客观的。在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的,不仅在祂活的殿,召会中活着,并且在其中活动、行动并工作。因为祂是活的,召会也就在祂里面、凭祂并同祂活着。活的神与活的召会,同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人,因此成了神在肉体的显现。

4

这里的真理,是指照着神新约的经纶,在新约里所启示,关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石,也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑,托住、担负并见证基督与召会的真理——实际。

5

这是隐喻的说法。柱石支持建筑物,根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石,也是这样托住真理的根基。

a 弗二19;来三6

弗2:19 这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人,
来3:6 但基督为儿子,治理神的家;我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底,便是祂的家了。

b 太十六16;提前四10

太16:16 西门彼得回答说,你是基督,是活神的儿子。
提前4:10 我们劳苦并竭力奋斗,正是为此,因我们乃是寄望于活的神,祂是万人的救主,更是信徒的救主。

c 提前三5;林前十32

提前3:5 人若不知道管理自己的家,怎能照料神的召会?
林前10:32 不拘对犹太人,对希利尼人,对神的召会,你们都不要成为绊脚石;

d 提前二4

提前2:4 祂愿意万人得救,并且完全认识真理;

e 王上七21;加二9;启三12

王上7:21 他将两根柱子立在殿廊前头:右边立一根,起名叫雅斤;左边立一根,起名叫波阿斯。
加2:9 又知道所赐给我的恩典,那被视为柱石的雅各、矶法、约翰,就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交,叫我们往外邦人那里去,他们却往受割礼的人那里去;
启3:12 得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。

16 并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。

16 并且,大哉!1a敬虔的b奥秘!这是2众所公认的,就是:34c显现于d肉体,5被称义于6灵里,7被天使看见,8被传于万邦,9被信仰于世人中,10被接去于荣耀里。

1

照上下文看,这里的敬虔,不仅是指虔诚,乃是指神活在召会中,就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘,是在基督里的信徒所公认的。

2

或,无人不以为然的,超越理论的,无可置辩的。

3

据历史所传,这六行诗辞是初期召会中圣徒所爱咏的一首歌赋。“祂”是指基督,是神显现于肉体,作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“祂”,含示神在肉体的显现,基督,就是敬虔的奥秘(西一27,加二20)。这敬虔的奥秘就是正当召会的生活,这样的生活也就是神显现于肉体。

4

这显现是借着成为肉体和为人生活(约一1,14)。“于肉体”,意即在人的样式和样子里(罗八3,腓二7~8)。基督是以人的形状显在人前(林后五16),然而,祂乃是神显在人的身上。

5

或,被表白。成为肉体的基督在为人生活里,不仅被那灵表白为神的儿子(太三16~17,罗一3~4),也被那灵称义、证实并称许为对的、义的(太三15~16,四1)。祂显现于肉体,却被表白并称义于灵里。祂在肉体显出,却在灵里生活(路四1,14,太十二28),并且借着那灵将自己献给神(来九14)。祂的变化形像(太十七2)和复活,都是那灵的称义。不仅如此,祂在复活里更成了赐生命的灵(林前十五45,林后三17),居住并活在我们里面(罗八9~10),好叫神显现于肉体,这就是敬虔的奥秘。因此,现今我们不再按着肉体,乃按着灵(林后五16)认祂和祂的肢体。神显现于肉体既是被称义于灵里,而那灵又与我们的灵是一(罗八16),我们就必须在我们的灵里生活为人,使这称义得以完成。

6

指圣灵。

7

天使曾看见基督的成为肉体、为人生活以及升天(路二9~14,太四11,徒一10~11,启五6,11~12)。

8

基督是神显现于肉体,从五旬节开始就被人当作福音传于万邦,包括以色列国(罗十六26,弗三8)。

9

基督是神在肉体的具体化身,已经在世人中为人所信仰,接受为救主和生命(徒十三48)。

10

这是指基督升天进入荣耀(可十六19,徒一9~11,二33,腓二9)。按着历史事实的次序,基督的升天是在被传于万邦之前。然而,在这里,升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此,这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体,连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会按着本书头二章的指导,受到妥善的照料,且照三章所启示的,将长老的监督和执事的服事完全建立起来,那时召会就要显出功用,成为活神的家和家人,为着神在地上的行动;并成为支持真理的柱石,和托住真理的根基,有基督和祂身体的神圣实际,对世人作见证。这样,召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘——基督从召会活出,成为神在肉体的显现!

a 提前二2

提前2:2 为君王和一切有权位的也该如此,使我们可以十分敬虔庄重地过平静安宁的生活。

b 提前三9

提前3:9 用清洁的良心持守信仰的奥秘。

c 约壹一2;壹三5;8

约壹1:2 (这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传与你们;)
约壹1:8 我们若说自己没有罪,便是自欺,真理就不在我们里面了。

d 约一14;罗八3;来二14

约1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
罗8:3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
来2:14 儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,