未经讲者审阅，仅供追求参考
主，我们将这整个训练交给你，谢谢你，在我们每个人身上施怜悯，在你的名里招聚我们，将我们带到这里，使我们能够听到你最新的说话。主，向我们说话，我们愿意倒空，拯救我们脱离一切的事物。主啊，谢谢你，为着新耶路撒冷，我们要在新样中生活，并且在灵的新样里在今天事奉你。我们祷告，求你给我们新的启示，对你有新的经历，享受你新的分赐，使我们灵里得以充满，使我们倒空，得着你作诸天之国的实际，使我们的心清心看见神。我们祷告，今天早上都能看见你，甚至能看见新耶路撒冷作为团体的神。主耶稣，我们爱你！我们愿意让你有路，在我们每一个人身上有路，把你心头所愿释放出来，释放你的负担。主，你的负担要成为我们的负担，你所看见的成为我们的看见，我们要经历我们该经历的，我们要活出并作出新耶路撒冷。
弟兄们，我希望你们能够像我一样，为这个训练有一个祷告。我给你们经节，希望你们就着这个经节有一些祷告，很简单的祷告。耶利米三十三章三节，第一处经节，主说，要呼求我，我就回应你，应允你，将隐秘的事启示你，就是你所不知道的事。我们需要呼求主，要祂来应允我们，将我们所不知道又大又隐秘的事指示我们。我们不要以为我们已经知道新耶路撒冷所有的事，特别是在经历上的事，所以我们需要主告诉我们，使我们知道这又大又隐秘的事，我所不知道的事告诉我们。另外一节是诗篇一百一十九篇十八节，这一节说到，开启我的眼睛，使我能够看见你律法中奇妙的事。诗篇一百一十九篇是说到神活的话，从祂所呼出的话。我们不是守律法者，我们是寻求神者。诗篇一百一十九篇的作者说到的是，这里是神活的话，从神口中所出的话，我们的祷告就是：“主，开我们的眼睛，使我们能够看见你话语中律法中的奇妙。”这两个祷告就使我们能够对祂有简单的祷告，我相信主会这样应允我们。
在以西结书一章一到三节，以西结说，一章一至三节说，天向以西结打开。我们希望这个周末，天向我们开启，使我们都能够在这个聚会中看见祂。天打开了，他就看见神的异象，我看见神的异象，那是“……耶和华的话特特的临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的手在那里临到他身上。”所以我们要看见神的异象，就需要天向我们打开。我们要主特特的把彰显的话临到我们，说出的话临到我们，这个话特别是新鲜显明的话，对我们启示的话。然后，耶和华的手在他身上，每当我们说，借着我们在这个周末，借着祂说话，我们希望祂的手在这样的说话上。我们希望能够把祂所说的行在我们身上，所以，意思就是，他所说的都要行在我们身上，我们也要把祂所说的行出来，是关于基督徒与召会生活的各面，从新耶路撒冷所看见的各面。
好，弟兄们，我们开始进入之前，请翻到目录，这里是我们要说到各面，这里也说到关于新耶路撒冷，基督徒生活与召会生活的各面，有几个段落，我们觉得这是主在此时要向我们所说的话。第一篇要说到神和羔羊的宝座，生命水的河与生命树；第二篇，今天早上的第二篇，我们要看见新耶路撒冷是城与新妇，这很有意义；然后第三篇，今天晚上，我们要看见珍珠门与纯金街道；然后第四篇我们会看生命的交通；然后第五篇我们会看新耶路撒冷这名的内在意义以及圣城的尺寸；然后第六篇，我们会看见，羔羊作灯，有神作光；第七篇，我们要看三一神作我们的构成、存在、享受生活和彰显；然后第八篇有美妙的结语，就是有神的荣耀，我相信这会是一个美妙的结语，就是这一段在周末话语的结语。
现在我们来到纲目，说到神和羔羊的宝座，生命水的河与生命树。
壹 每位信徒都该是个“小新耶路撒冷”，每一地方召会都该是新耶路撒冷—那伟大的神人，以基督为中心与普及—的小影：
弟兄们，第一大点是整次训练的中心、主题，希望我们都用这个来祷告，每位信徒都该是个“小新耶路撒冷”，每一地方召会都应该是新耶路撒冷——那伟大的神人，以基督为中心与普及——的小影。我们需要祷告：“主，使我成为小新耶路撒冷，使每一个地方召会都是新耶路撒冷的小影。”我们需要向主这样祷告，主就会应允这样的祷告。
圣徒们，当我们在会前祷告时，在这堂聚会之前有几天我们祷告，有些弟兄们祷告，我非常的自责，因为主在我们里面光照，给我们看见我们在哪里，我们需要什么，我们是不是真的是小新耶路撒冷。新耶路撒冷所有的特点都应该是基督身体上肢体的特点，每一地方召会都应该是新耶路撒冷的小影，所有新耶路撒冷的特点都应该在地方召会里。我们要祷告，但愿如此，所以我们需要祷告说：“主，使我们成为小新耶路撒冷，使每处地方召会成为新耶路撒冷的小影。”这就是本次训练的负担所在。
作为小新耶路撒冷，新耶路撒冷小影就是我们的召会生活，小新耶路撒冷就是我们的基督徒生活。从我们的生活就能看见新耶路撒冷，所以新耶路撒冷就是我们的生活，而新耶路撒冷的小影就是召会生活。
所以我们需要看见新耶路撒冷的异象，新鲜的看见。愿主在灵里使我们看见，带我们到高山上，使我们能看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降。然后，我们要看见永远的异象，我们有永远的生命，永远的生命就是永远的生活，乃是活出新耶路撒冷。我们要看见永远的异象，那就是新耶路撒冷的异象。
二 永远的生活乃是活出新耶路撒冷—腓一19~21上，加二20。
我们也要有一个永远的生活，就是活出新耶路撒冷。活出新耶路撒冷就是我们成为新耶路撒冷，我们不是要去新耶路撒冷，我们要成为新耶路撒冷，我们要活出新耶路撒冷。
三 永远的工作乃是作出新耶路撒冷—林前十五58，十六10，三12上。
我们才说到活出新耶路撒冷。我们活出新耶路撒冷，就要成为活基督的人。我们要活基督，就要天天被耶稣基督全备之灵所充满。我们要祷告说：“主，充满我们，用耶稣基督之灵全备的供应充满我们，使我们能够活你作为今日的彰显和显大。”这就是活出新耶路撒冷。加拉太书二章二十节说，我已经与基督同钉十字架。赞美主，我们现在已经与祂同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督活在我里面；并且我现在所活的生命，乃是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。所以，这就是活出新耶路撒冷，就是在神儿子的信里与祂联结所活的，是以祂作为我们的信而活，以祂为信注入到我们里面，我们是凭那位爱我们的而活，祂爱我们，为我们舍了自己，这就是活出新耶路撒冷。
然后，我们来到永远的工作，永远的工作乃是作出新耶路撒冷，这就是建造新耶路撒冷。所以我们在这里有永远的异象，有永远的生活，然后有永远的工作，这就是新耶路撒冷的异象，是活出新耶路撒冷以及作出新耶路撒冷，也就是建造新耶路撒冷。林前十五章五十八节、十六章十节，保罗说到这个辞，就是主的工作，主工，主的工，主工就是作出新耶路撒冷。十五章五十八节说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”然后十六章十节说，保罗说，“若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他作主的工像我一样。”所以，我们需要作主的工，像保罗作工一样，这样作工就是作出新耶路撒冷。
林前三章十二节，保罗警告我们，我们要用宝贵的材料建造。他要我们用宝贵的材料来建造，就是新耶路撒冷的材料来建造——金、银、宝石这些材料。这里提到银，因为我们需要救赎，我们来到这些信息，说到新耶路撒冷的珍珠，因为救赎已经完成；但是在今世，我们需要的则是金、银和宝石，不是木、草、禾秸。
弟兄们，我希望这是我们的祷告，我们要为在会场里的每一位彼此祷告，但愿在聚会里都不要有木、草、禾秸。我们不要天然的事物，就是木；也不要肉体的，就是草；也不要那些无生命的，就像禾秸。我们要在每场聚会里都有金，就是父神神圣的性情；我们在每场聚会要有银，就是子身祂救赎的工作；我们也要宝石，在每场聚会中，就是灵神变化的工作。我们要这三种宝贵的材料，每天在我们的生活里，都有宝贵的材料作到我们里面，我们能够用这些宝贵的材料来建造，这就是作永远的工作，就是永远的工作。有一点的金比作整座山的草还有价值，所以我们要用金来建造，而不是草来建造。好，重要的是，我们需要有永远的异象，有永远的生活和永远的工作。然后：
这是不是很有意思呢？传道书三章十一节说，神将永远安置在世人心里。然后，扩大本圣经说：
1 “永远”乃是“神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉”（扩大本圣经）。
所以在人里面，在我们里面，有一个神所栽种要有目的的感觉在运行，历代以来在运行，日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉。这就是为什么今天早上我们在这里，只有神能满足我们。神不只是在已过永远里的神，祂也是在千年国里的神，并在将来永远里的神，最终，我们能够说，约翰福音在永远里的话，成为将来新耶路撒冷里的新耶路撒冷，就是启示录二十二章二十一节。一章一到二节，那里，神成为团体的神，成为合并的神，与祂所重生、变化、圣别三部分的人所合并的三一神，祂是合并的神。在日光之下，除了神以外，别无什么可以满足我们。我们这样说，就是唯一能满足我们的就是新耶路撒冷，因为新耶路撒冷就是合并的神，神与祂的子民合并。
2 神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂（创一26，二7）；此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。
我们今天早上是在寻求神。
3 因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉—参林后四18：
林后四章十八节说，我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的，永远的。主的恢复，就是要恢复我们从可见的到不可见的，从短暂的到永远的，这就是主的恢复。
ａ 基督的名是以马内利，意思是“神与我们同在”—赛七14，太一23。
实在是很重要，七百多年前，在主降生之前七百多年前，申言者就说到这个兆头，这个兆头就是：必有童女怀孕生子，她要给祂起名叫以马内利。然后，马太一章二十三节说到，“以马内利”翻出来，就是神与我们同在，神与我们同在。所以：
ｂ 实际上，全本新约的内容就是以马内利（太一23，十八20，二八20，启二一3），并且所有在基督里的信徒，作为基督的众肢体，乃是团体的基督（林前十二12，西三10~11）这伟大以马内利的一部分。
所以全本新约就是以马内利。首先耶稣是神与我们同在，祂是以马内利；然后祂说，在马太十八章二十节，祂说，“……有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”所以我们有两三个人，我们就还要再加一个，还有另外一个人物在里面，我们还有另外一个人，因为那里祂在我们中间，神与我们同在。神今天早上就与我们同在。然后二十八章二十节，祂吩咐我们，祂说，我们要教训他们遵守，我所吩咐你们的，教训他们遵守；看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。这是以马内利，祂与我们同在，天天与我们同在，直到这世代的终结。我们是这伟大以马内利的一部分，是团体基督，身体基督的一部分，也是新人的一部分。基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。
ｃ 以马内利的兆头要终极完成于新耶路撒冷，那将是以马内利的集大成，神与我们同在的总和。
贰 在新耶路撒冷，神掌权的中心乃是神和羔羊的宝座—启二二1：
神和羔羊的宝座，弟兄们，我们要进到一个非常主观，关于神和羔羊宝座的这一方面。我要读一段话给你们听，以赛亚书六章一节有一个注解我要读给你们听，那一节说到，“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上，”我们要看见主坐在高高的宝座上。如果你查读生命读经，就会知道这个异象，以赛亚所看见的异象，是一个异象，是当他感到失望时。你失望的时候，你就会看见异象，你要看见主坐在高高的宝座上。这一节的注解说到，当以赛亚对以色列人的情形感到失望时，那向他显现的一位乃是主基督，是王，是万军之耶和华。约翰十二章四十一节说，以赛亚所看见的荣耀，就是象他所说的。主看到约翰，就是将他引到以赛亚六章一节，以赛亚所看见的荣耀就是指着祂说的。不论地上有何种的光景，不管神的子民中间有多败坏、堕落，基督仍在祂的荣耀里坐在宝座上。百姓堕落了，但基督和祂的宝座，在祂的荣耀里仍是一样。这地上的一切都在更换、改变，但基督从今日直到永远是一样的，因此我们不要往下看地上的光景，乃要往上看宝座上的基督。
这就是神和羔羊宝座的一面。我们要说到神和羔羊的宝座主观的另外的一面。
第一中点说到，启示录二十二章一节这里说到，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”在这宇宙里有东西流出来，生命水的河流出来，从神和羔羊的宝座流出来，在街道当中流出来。所以：
一 国家的中心是其首都，即中央政府的所在地；新耶路撒冷也有一个中心，就是那救赎我们之神的宝座，神和羔羊的宝座。
国家的中心是其首都，即中央政府的所在地。请听，我们全人的首都必须是神和羔羊的宝座，这必须是我们内在之人的首都，就是中央政府的所在地，就在我们的灵里，有神和羔羊的宝座。
所以神和羔羊的宝座，启示录二十一章二十三节告诉我们，羔羊是灯，所以神在基督里就在宝座上，那是神和羔羊的宝座，在宝座上有神和羔羊，流出生命水的河，就是那灵，这就是整个三一神在我们里面的循环，在我们里面作王，在我们里面循环交流。我们在这里有神，有羔羊，有那灵，就是生命水所象征的那灵。
1 神是我们的创造主（创二7），羔羊是我们的救赎主（约一29），那灵是使我们重生者（三6）。
李弟兄说，我们要传这样的福音，新耶路撒冷的各方面来传福音。你说到神和羔羊的宝座，从宝座流出生命水的河，在街道当中涌流，你要给那些不信的人看见神是创造者，羔羊是我们的救赎主，那灵是使我们重生者。然后：
2 神是那定意者，祂成了救赎的羔羊（一14、29），最终成了赐生命、涌流的灵（林前十五45下）。
3 神的爱、基督的恩与圣灵的交通，乃是神、羔羊与那灵流自我们灵中施恩的宝座，在我们里面涌流的实际—林后十三14，来四16，参罗五17、21。
所以有神、羔羊和那灵，涌流的灵，其实际就是林后十三章十四节，我们有神的爱作源头，有基督的恩作流道，有圣灵的交通作为神圣三一在我们灵里的循环。所以，我们需要在宝座下，我们需要在神的管治，在祂的作头之下，使我们能享受我们里面的循环。神圣三一的循环在我们灵里，就好比我们体内的血液循环，我们体内的血液循环一停，我们就死了；同样，神圣三一在我们的循环在我们里面一停，我们属灵上就死了。我们不希望这样的事发生。赞美主，为着神圣三一在我们里面的循环！所以在我们日常生活，家庭生活，全部都有赖于、在于林后十三章十四节，以及启示录二十二章一到二十节，我们的召会生活，我们的个人的生活，都要有主耶稣基督的恩、神的爱和圣灵的交通与我们众人同在，也就是有神和羔羊的宝座，有从神和羔羊宝座流出来的那灵的河，在街道上涌流。全部的召会生活，整个召会生活和个人的基督徒生活，都在于林后十三章十四节和启示录二十二章一到二十节。我们全人，如果有一次你若看见纽约市全部都熄灯了，混乱就进来了，我们里面神圣的三一在我们里面停止循环，我们这个人就停了，神的行动，在我们基督徒生活中，神的行动就停了。所以林后十三十四节，启示录二十二章一到二十节就是我们属灵的命脉，你不能够停止你的脉动，这个脉动就是神圣三一在我们里面的循环。
4 在我们的日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座；我们凡事都该服从祂的元首权柄。
每天，日常生活中都要跟主祷告：“主，使我们能够享受从你流出来神圣生命的水，就是羔羊的宝座流出来的。”每天日常生活、家庭生活、婚姻生活、职业生活和召会生活里，中心必须是神的宝座，我们凡事都该服从祂的元首权柄。
非常的主观，这里有很多重要的意义，我们天天都需要这样祷告，每天早晨起床后，我们需要说：“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主。我终日把自己服在你的元首权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座。在我全人的中心设立你的宝座。主，把我一整天日常的生活带到你的宝座之下。”我们现在是不是再把这句话祷告一下？“主，感谢你给我新的一天，让我接受你作我的主，我终日把自己服在你元首权柄之下。主，在我的生活中设立你的宝座，在我全人的中心设立你的宝座，主，把我一整天，日常的生活带到你的宝座之下。”然后：
ａ 倘若我们每天早晨向三一神献上这样的祷告，从那一刻起我们就会有活水在里面涌流。
ｂ 每当我们使自己服从三一神，以祂作我们的元首，我们里面就享受生命水的流。
ｃ 我们里面若没有活水的涌流，那是因为我们不接受或者不承认三一神在我们这人的中心作主，作元首和权柄。
弟兄们，我需要说到关于宝座的一些重点。在启示录二章，主写给别迦摩召会的信里面，二章十三节，我们还会再说到这一节，二章十二到十三节，别迦摩表征联婚，别迦摩的召会，不是新耶路撒冷的小影；当然得胜者他们是小新耶路撒冷，他们是新耶路撒冷的小影，但是别迦摩召会整体来说，大体来说，不是新耶路撒冷的小影，别迦摩召会与世联婚了，与世联婚。弟兄们，我们不要以为我们能够从这件事上有免疫，我们要祷告：“拯救我脱离与世这样的联婚，在个人一面拯救我，在团体一面使我们的召会蒙拯救，不与世有任何的联婚。”然后主就会……主是这样对别迦摩召会说，祂说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处。所以有神和羔羊的宝座，这里还有撒但的座位，但是我们不要说他的是宝座，撒但的座位就是世界。所以你说：“主，我不要有在我的里面、我的生活中有撒但的座位，我愿意让你在我里面登宝座，我要神和羔羊的宝座作我的首都，我这人的首都，作我全人的中心，使你能流出，并且用生命水的流来浸透我。”
最后，如果我们胜过世界，胜过世俗，召会生活会有世俗潜进来，我们就成为世俗的，我们就要吃隐藏的吗哪，就是基督在我们里面被我们消化，消化使我们与基督之间没有距离，然后我们也会得着一块石头，也就是被变化成为石头，上面有新名，这新名就是这个变化之人的经历，唯有他自己认识那名的意义。我们需要蒙拯救脱离所有撒但的座位。
以西结一章二十一到二十六节，我分享过很多次，我还要再说到这一节，希望在我们个人的祷告生活中，都提到这一节。这里有四活物，表征基督身体的配搭，这样的配搭应该是负责弟兄和长老们之间的配搭，需要有可畏的水晶在我们之上，在天上，在穹苍之上。可畏的水晶，在那穹苍以上，有可畏的水晶，还有一位坐在其上，坐在其上的一位就是神人基督。这宝座的样式像蓝宝石的样子，“主，赐给我们像可畏水晶一样清明的天，使我们与你之间没有任何的遮蔽和距离，使我们与弟兄姊妹之间没有任何的事物遮蔽，使你能在我里面登宝座。”这宝座的样式像蓝宝石的样子，这是什么？什么是宝座？宝座就是一个人位，宝座就是基督，就是祂管治的同在。所以蓝宝石的宝座表征神这管理的同在在我们里面，所以我们的情形，我们的态度，我们的光景，都应该有祂管理的同在。
然后马太一章一节，这里我们也能看见宝座。你相不相信这里可以看见宝座？在基督的家谱里，那里说到，祂是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙。逻辑上来说，你能够说，亚伯拉罕比大卫早，所以你要说，亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙。但这里不是这样说，这里是说大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙，那是有他道理的一面的原因，因为马太福音是讲国度的福音，但是经历一面，我们在这里要说的是，首先大卫的子孙是所罗门，表征基督作王，亚伯拉罕的子孙是以撒，是表征基督作为万国的福，祂将福带给万国。这是什么意思？这意思是，我们若以基督作我们的王，真正大卫的子孙，我们就能享受祂作为亚伯拉罕的福。我们从加拉太三章十四节知道，亚伯拉罕的福就是包罗万有赐生命的灵，所以我们越在主的管治下，我们越享受三一神具体化在基督里，实化为那灵作我们的福。以基督作我们的王，使我们能享受祂作我们的福。我们里面有一个内在的王，就能享受这涌流的福。
另外一节，罗马十四章七到九节，这里说到，我们不是为自己死，我们若是死是向主死，我们活也是向主活，因此，我们无论或死或活，都是主的人。请听，因为基督死了，又活了，为什么呢？为什么？为要作死人并活人的主，祂死，又活了，是为着这个，为要作死人并活人的主。换句话说，祂死了又活了，使祂能够在我们里面作主，作我们主观的主。这就是我们为什么要呼求主耶稣，祂是我们的主，内在的主，是我们的王，是我们的神，是我们的主人，是我们的主，在我们里面管治的宝座，管理的宝座，从其中有生命水的河流出来。所以，我们要以祂作我们的元首，在祂，整天在祂的宝座的管理之下，就能够享受生命水的河，我们就能享受祂作我们的主，我们就能向祂而活，向祂活。
什么是向主活？首先，向己活意思就是，我们在我们自己的管治下，在我们自己的方向和管理下，我们管理我们的自己，只顾到我们自己的目标和目的。什么是向主活？向主活意思就是，我们要讨祂的喜悦，以此为目标，完全在祂的管治之下，以祂为我们的目标和管治、管理，使我们只关心祂的目标和目的。向主活另外的定义就是，我们受祂的管治，向着祂的方向，使我们能满足祂的要求，达到祂的喜悦，得到祂所想要的。主，如果我们要让祂在我们里面主观的作主，我们就要完全在祂的管治的方向下，使祂以祂为我们的唯一的目标和目的，在祂的指引和管治之下，使我们能满足祂的渴望，能完成祂的心愿。
现在，在要来的训练里，我们要来看约瑟。约瑟的事，我们会在下一个训练里来看，约瑟的记载就是那灵管治的记载。换句话说，我们需要让主作为赐生命的灵在我们里面管治。为什么约瑟是讲到管治？因为祂一直在那灵的管治之下，随时在那灵的管治下。所以，虽然他遇到他的兄弟们，兄弟们来找他，他满了属人的感觉，里面满了情感，但是他守住了，忍住了他的……，在那灵的管治之下，忍住了他属人的情感，使他能清明并智慧的带着分辨力并成全建造的方式，来面对他的弟兄。事实上，这就是圣灵的管治，因为他是在那灵的管理下。我们也都该在那灵的管治下。希伯来四章十六节说，让我们坦然无惧的来到施恩的宝座前，使我们能蒙怜悯，得恩惠，作应时的帮助。每当我们都需要来到施恩的宝座前，使我们能受怜悯，得恩典，作应时的帮助。我不知道你们如何，我觉得现在我需要怜悯，我需要有应时的帮助，所以我们要来到施恩的宝座前。
一个经典的注解，说到注一，十六节注一，这个实在太经典了，我要读给你们听：这里所说的宝座，毫无疑问是指天上神的宝座。神的宝座对全宇宙是掌权的宝座，但对我们信徒却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖，施恩座所表征，这也是神和羔羊的宝座。当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊基督的宝座前？秘诀在于我们的灵。我们的灵就是在十二节这里所说的，我们的灵和魂要分开，秘诀在于十二节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们里面，这是罗马八章十节，就是在我们的灵里，这灵就是神居所的所在。以弗所二章二十二节这里说到，神的在我们灵里的居所，神在我们灵里的居所。然后说到伯特利是神的家，神的居所也是天的门，在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地，所以基督就是我们灵里的天梯，将我们从地联于天，并把天带到地。我们的灵今天既是神居所的所在，这里就是天的门，我们的灵就是天的门，在这里，基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。
启示录四章一至二节，你们能看见，那里，约翰蒙主指示，说到世界的结局。请听，那里怎么说？约翰说，“这些事以后，我观看，看哪，天上有门开了，我初次所听见那如吹号的声音，对我说，你上到这里来……”我喜欢这句话，“你上到这里来”，从你的环境中上到这里来，来到三层天上，“我要将这些事以后必发生的事指示你。”我们如何能上到这里来，能够起来？下一节就说，我立刻就在灵里。在灵里，你就上到这里了，我立刻就在灵里，看哪，在灵里你第一个看见的就是宝座，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。”所以，我们若真的在灵里，我们，如果我们不在灵里，我们就让祂……我们若在灵里，我们就下宝座，让祂在我们里面登宝座。
启示录二十二章一到五节，在这里有一些的事项，在这里有神和羔羊的宝座，有生命水的河，有生命树，有事奉祂，见祂的面，祂的名在他们的额上，与他们一同作王，二十二章一到五节。弟兄们，当我们让基督在我们里面登宝座，将自己服在祂底下，说：“主，我要在你的元首权柄之下，整天都要这样，我让你在我全人中心登宝座。”生命的水就在我们里面循环，我们就享受生命树作我们生命的供应。然后，在生命的水里就有生命树的享受，在神和羔羊的宝座下，我们就能事奉祂，不是枯干的事奉，死沉的事奉，无生命的事奉，我们事奉是借着享受祂而事奉，享受祂作生命水、生命河，在神的宝座下，神和羔羊的宝座下事奉。我们也要见祂的面，我们里面涌流的水使我们见祂的面。祂的名字必在他们的额上。现在我们的胸前都带着名牌。那一天呢，名牌会在你的额上，那所谓的名牌就是说到你是谁，是说到你在生命和性情上成为神，但不在神格上。所以我们不只是属于祂的，我们甚至在生命和性情上，而不是在神格上成为祂。然后第五节那里说，我们要作王，直到永永远远。这就是当我们将自己服在宝座下的结果。
叁 神将祂自己分赐到我们里面，作为生命水的河，从宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷—启二二1：
一 这河就如创世记二章十至十四节，诗篇四十六篇四节，与以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛：
创世记二章十到十四节说到，从伊甸流出来滋润那园子的河，从那里分为四道，达到地的四方，达到地的四方。然后诗篇四十六篇四节，那里说到有一道河，这河的支流使神的城快乐。我喜欢这个。在这宇宙里有一个实体，就是在这宇宙里有一个人位，是使神的城喜乐的河。你要喝这河，你里面要有这河的涌流，这河是使人快乐的河。不得了！这是不是很好呢，弟兄们？你会因着生命的水而快乐。
以西结四十七章，这个河从神殿的东边流出，意思就是，我们要让这个河，生命水的河在我们里面居首位。这就是三一神作为那灵，作为羔羊的实际，作为父神的具体化在我们里面，我们要让这个河，生命的河，在我们里面居首位，一直让祂这个流居首位。然后向东流，流向神的荣耀，意思就是，我们要顾到神的荣耀。神的荣耀就是神的彰显，神团体的彰显。所以我们所作的一切，都要让祂居首位，让我们里面的流，生命的流居首位。神和羔羊和那灵在这里涌流，向东流。
以西结四十七章，我们要注意，这流是需要量的，我们需要天天被这个流所量，意思就是，我们需要量。如果姊妹去购物，她需要量，去买布，她需要量这个布，她就是在审断这个布，她就在检视这块布，使她能够据有这块布。所以同样的，主也在量我们，审判我们里面的一切不属于祂，不符合祂的事，祂在检视我们，祂在试验我们，使祂能够据有我们全人。
我们知道这水刚开始到踝子骨，然后到膝，意思就是，这水，这生命的水，刚开始从踝子骨一直到腰。然后到四十七章第五节，他用了这样的说法，他说，使我不能淌过可洑的水，不可淌过的河。你的里面有没有足够的水让你在其中游泳呢？我们是不是被这个这生命的水的河流带走呢？我们都该明白，我们需要更多被量度，要到一个地步，就有足够的水，可洑的水，不可淌的河。这河是赐生命的河，凡河所到之处，百物都必生活。
1 这是一道河，流遍圣城的四方，就像创世记二章十至十四节的一道河分为四道，临到各方的人。
就像创世记二章十至十四节的一道河分为四道，临到各方的人。
2 这一道河连同其丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富所有不同的经历中，成了许多道河，如约翰七章三十八节所指明的—罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22~23。
所以约翰七章三十八节说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”活水的江河就是那灵不同的方面；那里罗马八章二节生命之灵的律，这是生命之灵的一方面，是里面自动运行的律——每当我们享受涌流的灵，自然而然，自自然然的，我们就能够胜过罪与死的律。然后十五章三十节就说到那灵的爱；帖前一章六节说到圣灵的喜乐；帖后二章十三节说到那灵的圣别；然后加拉太五章二十二、二十三节有那灵的果子，那灵的果子就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
二 生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应；这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。
我们知道，摩西第一次击打磐石，所以水就从磐石流出来给百姓喝。这是表征基督被神律法的权柄所击打，所以水能够从祂里面流出来，使人能够饮于祂这灵。但是这裂开的磐石不需要再次被击打，祂已经钉了十字架，所以摩西犯了一次大的错。神对摩西说，摩西，百姓在抱怨，发怨言，祂就要摩西说，对磐石说话，百姓就能够得水喝。但是民数记二十章那里说，摩西说，你们这些背叛的民哪。所以你们服事青少年的时候，绝对不要这样说，你们这些背叛的人哪。摩西那样说，你们那些背叛的人哪，其实他就是那位背叛的人。我们需要领悟，那些在抱怨的人，摩西需要向他们施怜悯，所以，主告诉摩西不要击打磐石。但是摩西并没有顺从，他就击打第二次的磐石，水流出来，会众都喝了。
但是二十章八节说，要向百姓向磐石说话。这个不应该对我们是道理，我们享受神圣分赐最好的路就是向主说话，大声向主说话，不要小声、低声地说，甚至要大声说。你看诗篇第五篇说到，我的声音，你早晨听见我的声音。诗篇说，我们向主大声欢呼，扬声欢呼，呼求主名，就是可听见的声音，不要用低声，我们需要向主呼喊，向磐石说话，水就流出。
三 生命水明亮如水晶，毫无模糊、不透明之处；这生命水在我们里面涌流时，就洁净我们，使我们透明如水晶—启二二1。
肆 一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受（2）；这实现了神原初的心意（创二9），直到永远：
一 因着人的堕落，生命树向人封闭了（三22~24）；但借着基督的救赎，又向信徒开启了（来十19~20）；今天，享受基督作生命树是信徒共同的分（约六35、57）。
我们知道，主在人的堕落之后保护这个生命树，因为祂不要人带着邪恶、罪恶的性情永远活着。所以祂把基路伯、四面转动发火焰的剑，摆在那里把守生命树，使人不会带着罪恶的性情永远活着。基路伯表征神的荣耀，火表征神的圣别，剑表征神的义，那把守了生命树。但是现在，生命树的路已经向我们敞开，神把守生命树的那个属性今天能分赐到我们里面，我们享受生命树，我们就享受义分赐到我们里面，我们享受圣分赐到我们里面，我们也享受荣耀分赐到我们里面。事实上，那就是林前一章三十节，是我们的公义、圣别和救赎。这就是基督作我们的智慧，从神给我们的智慧，分赐到我们里面，借着我们吃生命树，分赐到我们里面。
第二中点，这非常美妙，我们要这样说，我们读之前要这样说，启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架的基督，这同样的一个字，就是祂在祂的身体上，木头上，亲自担当我们的罪。所以第二中点说，启示录二章七节的“树”，原文与彼前二章二十四节的“木头”同字；因此，生命树是指钉十字架（由树，就是木头所含示）并复活（由神的生命所含示）的基督；今天祂是在召会中，这召会的完成乃是新耶路撒冷，在其中这位钉死并复活的基督是生命树，滋养神所有的赎民，直到永远。
弟兄们，当我们享受吃生命树，享受主的话，吃主的话，神的话，根据耶利米十五章十六节说到，你的话，我得着你的言语，就当作食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，这就是吃生命树。我们吃生命树就是接受钉十字架并复活的基督。你吃生命树，你就接受钉十字架的基督杀死你里面所有的细菌。是不是很好？你的己，你的天然的性情，你的一切都被杀死，都是借着吃生命树，因为这生命树乃是钉十字架并复活的基督，将我们全人带进复活里。
第三中点说，我以前说过，我们现在再把它放到这个纲要里，之前也放过很多次。
三 吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事。
弟兄们，我把这点放上去，因为我们很容易把其他的事当作首要的事。我们要实行神命定之路，是不是一切事情都要借着神命定之路？但是在召会生活中，首要的事是要享受，是要吃基督作生命树。我们不能把所有的事情放在这个之上，那我们就错了。我们吃生命树就是享受基督作我们生命的供应，该是在这一次聚会中首要的事，在召会生活中首要的事。
马太福音四章四节主回答魔鬼的话我很喜欢，主说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”意思就是，圣经里每一句话我们都该凭着生活，就是从神口里所出的一切话。希伯来五章十二到十四节说到，我们需要享受话作干粮。
然后我们来到第五中点，非常宝贵的一个点，我要花一点时间，剩下的时间我要花在这里，这里说到：
五 属天的王在尽职眷临时，总是制造机会，将祂自己启示出来；在马太十五章二十八节，祂与迦南妇人的接触，为祂造出一个机会，启示自己是“儿女的饼”（26）：
我们要读这些的经文，马太十五章二十一到二十八节，“耶稣离开那里，退到推罗、西顿的境内去。看哪，有一个迦南妇人从那地区出来，喊着说，主啊，大卫的子孙，可怜我！我女儿被鬼附得很苦。耶稣却一言不答。门徒就进前来，求祂说，”门徒总是作这种事，“请打发她走吧，因为她在我们后面直喊。”这不是个牧养人的灵，“耶稣回答说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。那妇人来拜祂，说，主啊，帮助我！祂回答说，不好拿儿女的饼丢给小狗。”祂没有说，我来医治你的女儿，这样不好，这照着人的逻辑是说不通的，她求医治，但是祂说，不好拿儿女的饼丢给小狗，意思就是，给宠物狗，这是儿女的饼。但是“妇人说，主啊，是的，就是小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣。”这外邦人的小狗也吃主人桌子上掉下来的碎渣啊。“于是耶稣回答她说，妇人，你的信心真大！照你所愿的给你成全吧。从那时候，她的女儿就得了医治。”李弟兄这样说，我很享受，他说，有一次在台北，他想要找到主耶稣所有的称谓，他找到两百七十个，但是他说，我忘记一个，就是碎渣，碎渣，基督不只是儿女的饼，祂还是掉下来的，从主人桌子上掉下来的碎渣。这是什么意思？
1 迦南妇人认为祂是主，是神圣的一位，也是大卫的子孙，王室的后裔，伟大尊高作王的；但主向迦南妇人揭示自己是微小的饼渣，是好作食物的。
2 这含示主这位属天的王管理祂的子民，乃是将祂自己当作饼，喂养他们；我们唯有以祂作食物得着滋养，才能在祂的国里作正确的子民。
4 迦南妇人是来求主医治她患病的女儿，但是主说，祂是儿女的饼来喂养她：
祂没有说，我不要来医治你，祂说，我要作儿女的饼来喂养你。迦南妇人是我的儿女，如果你从我得着喂养，你的儿女也要得医治。请听：
ａ 这给我们看见，我们在任何事上有需要，就证明我们需要更多吃主耶稣；我们要在环境中摸着这个窍—把主多吃一点。
在这会场里有没有人要多吃一点主呢？阿们！
ｂ 我们要把主耶稣吃到里面来，让祂作我们的粮食和一切，我们的环境就转了。
许多时候，我们为着我们的处境要改变而祷告，但是主说，要我们把祂接受到我们里面来，以祂作我们的粮食和一切，然后我们的环境就转了。这就是迦南妇人身上发生的事。
我们要这样来结束，这是在你的纲目第十一页，我读几段话给你们听，在中文的十一页，说到：要吃主不可光求主作事。迦南妇人是来求主给她作事，她的儿女病了，她求主医治她的女儿，但是在主的答话里，一点没有作事的味道，祂说，祂是饼来喂养她。现在我们懂得了，我们不是需要主耶稣来替我们作事，我们是要把主耶稣吃到里头去。
姊妹，你的丈夫病了吗？你不要先为你的丈夫的病祷告，求主医治他，你的丈夫病了，就是要你把主耶稣吃一吃，你把主耶稣吃到里头去，丈夫的病就好了。你的孩子不听话，你烦恼吗？你求主显神迹奇事叫孩子听话，但是你越祷告越不灵，越祷告越不听话。现在你要摸着这一个窍，把主多吃一点，你好好吃主，你的孩子就得了医治。
你在任何事上有需要，那就证明你需要再把主耶稣吃到里头。你失业了吗？不要求主给你一个好职业，你只要把主耶稣吃到里头去，职业就出来了。外邦人听不懂这话，以为我在胡说；但是有经历的人确实知道，把主吃两口，吃出职业来了。不要求主耶稣替你作身外的事，要把主耶稣吃到身内来。
弟兄姊妹，你我都要看见，我们的主实实在在是来作我们的食粮，我们的观念都得改。你们各地的长老们治理召会，可说个个都是忠诚的，心里挂着召会，希望召会往前去。你们能急着，着急，这是好，但这并不灵，你们不要求主叫你所治理的召会好，你要快快把主耶稣吃几口，你把主耶稣多吃几口，召会就活了。
这是新约里的中心观点。主来了，不是要给人作事情，主来了，乃是要用祂自己来喂养人。不要求主作老牛来给你耕地，也不要剪主的羊毛作你的美丽，这些通通错了。马太十五章，有一个迦南妇人来求主耶稣来给她女儿治病，主耶稣说，不要叫我作老牛给你耕地，我是饼渣儿给你吃的，你女儿病也罢不病也罢，好也罢不好也罢，你吃吧，你把我吃了，你的女儿就好了。
弟兄姊妹，我告诉你，你家庭中有难处，就是因为你不吃耶稣。你作太太的吃耶稣，丈夫就好了；你作丈夫的吃耶稣，太太就好了；儿女吃耶稣，父母就没有问题了；作父母的吃主耶稣，儿女也就转了。你要把主耶稣吃到里面来，让主耶稣作你的生命，作你的粮食，作你的一切，你的环境就转了。
实在说来，转也罢不转也罢，变也罢不变也罢，我们且不管这些，我们只管吃主享受主，主是给你吃的。你先是在桌子底下吃，吃来吃去就吃到桌子上去了。原来是外邦狗，把基督吃到里头就变成儿女了；再把基督吃到里头，儿女就变成宝石了。启示录二章，主对别迦摩召会的使者说，“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐祂一块白石。”这一块白石就是那个人，吃吗哪的人结果就变成一块白石，为着神的建造。
这就是神和羔羊的宝座，生命水的河与生命树，说到我们要活出并作出新耶路撒冷。