第十二篇 香

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引 言

第五、八、十二这三篇信息之间有一条贯穿的线,这些信息都与香坛和升到神那里的香有关。在第五篇信息,我们看过金香坛表征基督作代求者,这坛乃是神在宇宙中行政的执行中心。这里所献上的祷告,管理全宇宙,因为这些祷告让执行神行政的基督有路来达成神的心意。第八篇信息给我们看见,金香坛与遮罪银的关系,那些够资格在军事数点里有分的人,要将半舍客勒银子当作举祭献给神。在金香坛的祷告,是为着神的行动。至终,团体的代求者领悟,因为有仇敌抵挡,所以神的行动需要争战,这争战是由军队来进行,而军队是由那些年龄届满二十岁的男丁所组成。

年轻的弟兄们可能因着听见这些话,而感到兴奋,但你们需要冷静一下。你们在休训期间前去福音开展(特别是去欧洲)时,不要带着一种观点,以为自己是“特种部队”;你们还没有达到这属灵的年龄。有一天你们会达到那个年龄,那时你们就能献上半舍客勒银子。现在你们虽然有一些银子,但是还不够半舍客勒。当你们去福音开展时,应该有另一种观点:你们是在担负主的见证,带着帐幕及与其有关的一切器物行动;至于空中那严肃的争战,应该让给身体其他的肢体来作。虽然你们不要以为自己是空降到敌营中的特种部队,但你们不仅需要素质的灵,也需要穿上“制服”,取用能力的经纶之灵,去宣扬最高的福音。

本篇信息给我们的感觉是甜美、馨香、平静、平稳的,是这次训练末了的一段。盼望经过这次训练,我们里面的基督比开始时更多。但愿我们在训练之后,是在平安里,在生命的涌流中。

爱神—顾到神心头的愿望,并顾到神定旨的完成

我要提出一个问题作为这篇信息的引言,好把我们带到这篇信息的灵里:爱神是什么意思?我不是问爱主耶稣是什么意思(没有什么能够顶替我们对主耶稣的爱)。主在马可十二章三十节,曾根据申命记六章五节说到最大的诫命,乃是“你要全心、全魂、全心思并全力,爱主你的神”。爱神,以祂为神是什么意思?与此相关还有一个问题,也可说是头一个问题的另一种形式:一个爱神之人内里的所是有什么特征?当一个人在信心里,在与基督生机的联结里,并根据基督的救赎,以及祂生机的救恩,而站起来说,“我爱神,我爱主我的神”,这样的人内里的特征是什么?

照着本篇信息的负担,这样爱神之人的特征,应当是顾到神心头的愿望,也顾到神定旨的完成。爱,不仅是向着神的一种情绪。你若爱神,就会亲密的联于这位奇妙的、荣耀的三一者,祂本身就是爱。基督是神圣之爱的具体表现和彰显,你会在基督里对神说,“主,我的神,我爱你。”这爱的能力是出于神的;神盼望看见这些祂所爱的人,深切的顾到祂心头的愿望,使祂满足、喜乐,并且顾到神定旨的完成。

接下来的问题,直接关系到信息本身:神的愿望是什么?有什么既能使祂满足,又能完成祂的定旨?我们用一个字就可以回答:香。这是说到我们在金香坛这里烧香。当这香上升到神那里,就使神得着享受、满足与安息。我们敬重的说,神是有“嗅觉”的,祂能闻到这香。这上升的香,同时也能完成、实施神的行政。神所渴望的,就是祭司烧香。

烧香的意义

在此,我需要为烧香作一些初步的解释或定义。什么是烧香?烧香乃是从我们这人深处发出祷告,而这些祷告乃是基督之甜美的发表。基督有一些东西作到我们里面,当我们从深处发出祷告,就在这馨香中彰显基督。这就是烧香。基督在祂的复活和升天里是甘甜、柔细的,烧香就是以基督作为香来祷告,也就是祷告基督作为香。我们的祷告本身不是香,但我们若是经历香的成分,并且我们的经历被捣细并焚烧,这时我们的祷告就有基督这香加到其中,并上升到神那里,蒙神悦纳,且有功效。

我们看过启示录八章三至五节,说到天使拿着香同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上时,宝座就有反应。从旧约的图画我们也看见,当祭司烧香,馨香之气上升到神那里,就满足神的心愿(出三十6~8、36)。祭司主要的功用,乃是使这位甘甜、馨香、复活、升天的基督上升到神那里。祭司是在基督里的人,是基督的复制,他们绝对为着神,为着神的权益活在地上,并且完全向神敞开,被神所充满、浸透、泡透,直到神从他们里面流出来。他们的所是完全与神调和。我们可以说,祭司乃是香的人,是“香人”,而祭司首要的功用,就是烧香,就如我们的诗歌所说,“常在神前烧香!”(诗歌五七三首)

圣膏油表征基督作为包罗万有的灵,从神来到我们这里,而香表征基督从我们去到神那里;这是双向的神圣交通

圣膏油(出三十23~25)表征基督作为包罗万有的灵,从神来到我们这里,而香(35)表征基督从我们去到神那里;这是双向的神圣交通。这双向的交通,就是补充本诗歌一百三十九首第三节所描绘的:“膏油是为我们,馨香完全为神,人、神同享基督,……膏油流及我们,……馨香升达宝座,使神满足!”这是何等甜美,这就是基督徒的生活。膏油是基督临到我们,香是基督为着神。这次训练的十二篇信息,每一篇都是以基督为中心,乃是关于基督的结晶读经。

膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们,使我们有分于神圣的元素

膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们,使我们有分于神圣的元素。神要在基督里并借着基督作为膏油涂抹临到我们,这膏油涂抹好像涂油漆,使我们不仅被涂了油漆,还成了油漆本身,使我们在人性里带着神圣的元素。

香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去,使神得着享受

香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去,使神得着享受(约十四13~14,十五16,十六23~24、26)。当我们在主的名里祷告,我们就如同基督在祷告,叫神得着享受。那些爱神的人,顾到神的享受,而神也实在享受香—就是祂的儿子,在祂的经纶里经过过程并终极完成,上升到祂那里;这乃是从团体基督调和的灵里,在复活和升天里上升到神面前。

这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系,就是神在基督里来到我们这里,以及我们在基督里并同着基督到神那里去

这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系,就是神在基督里来到我们这里,以及我们在基督里并同着基督到神那里去。愿主在新的一年祝福我们众人;愿在这一年,我们每一个人在神面前都有双向的交通:神在基督里来,我们在基督里去。

这香包含五种成分

这香包含五种成分(出三十34~35)。我们要简要的来看香的成分,然后,我们要来看关于香的启示如何应用在我们身上。

三种香料表征在复活里的三一神,加上纯乳香,成为四种成分,表征基督的人性

三种香料表征在复活里的三一神,加上纯乳香,成为四种成分,表征基督的人性。

三种香料各都表征基督的死

三种香料各都表征基督的死(34)。苏合香,香螺,白松香,这三种香料各都表征基督的死。

苏合香,一种没药,由树产生的胶质,表征基督生产的生命(由植物生命所表征)甜美的死

苏合香,一种没药,由树产生的胶质,表征基督生产的生命(由植物生命所表征—约十二24)甜美的死。它乃由树产生的胶质,表征基督生产的生命甜美的死。

香螺,生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳,表征基督的死连同祂救赎的生命(由动物生命所表征)

香螺,生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳,表征基督的死连同祂救赎的生命(由动物生命所表征—一29)。

白松香,也是一种树的胶质,表征基督生产的生命大能的死

白松香,也是一种树的胶质,表征基督生产的生命大能的死。

第二种香料属于动物生命,表征神格的第二者被杀,完成救赎

第二种香料属于动物生命,表征神格的第二者被杀,完成救赎。

三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死,有三个功用:将我们产生为神的众子,救赎我们脱离堕落,并驱逐那蛇魔鬼

三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死,有三个功用:将我们产生为神的众子,救赎我们脱离堕落,并驱逐那蛇魔鬼(参十二24,彼前一18~19,来二14)。我们能叫撒但住口,就是白松香的应用。撒但不喜欢白松香的气味,因为它加强基督之死的香气。

第四种成分乳香,是一种白色的树胶,表征基督甜美的复活

第四种成分乳香,是一种白色的树胶,表征基督甜美的复活(腓三10)。

三种香料和乳香加上盐,一共有五种成分,五这数字表征负责任

三种香料和乳香加上盐(出三十35),一共有五种成分,五这数字表征负责任(太二五2)。 我们的确需要把盐应用到我们身上,因为没有盐,我们就无法有馨香之气升到神那里去。

按预表,盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力

按预表,盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力(可九50)。主在地上时,有一个人在主的名里赶鬼,门徒就责备并禁止他(38);但是主却教导门徒要包容(50),这就是给他们加上盐。

香的四种成分加上盐,表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”,好消杀我们里面一切的不纯和偏向

香的四种成分加上盐,表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”,好消杀我们里面一切的不纯和偏向。我们需要注意这件事。譬如,在有些聚会中,有的姊妹祷告得太大声,并不合宜。她们的祷告需要加上一点盐,好能够散发香气。当我们在擘饼聚会中,特别是祷告时,应当是香的上升。每个在聚会里的人,都当领悟自己的祷告是要上升到神那里。所以,我们的祷告需要借着十字架“加上盐”,好消杀我们里面一切的不纯和偏向。

按照出埃及三十章三十五至三十六节,香必须加上盐,捣细并焚烧

按照出埃及三十章三十五至三十六节,香必须加上盐,捣细并焚烧。

把香捣细,并且放在会幕内见证的柜前,表征基督甜美的死和祂馨香复活的调和,以及祂的死与复活在香坛上献给神,作为基督和祂肢体代求的基础

把香捣细,并且放在会幕内见证的柜前,表征基督甜美的死和祂馨香复活的调和,以及祂的死与复活在香坛上献给神,作为基督和祂肢体代求的基础(罗八34)。

我们要有基督作为香,献给神作甜美的香气,就需要真正经历基督带着香的一切成分;这些经历也必须加上盐,捣细并焚烧

我们要有基督作为香,献给神作甜美的香气,就需要真正经历基督带着香的一切成分;这些经历也必须加上盐,捣细并焚烧。我们需要在一切的为人和处境中,对基督有真正的经历;而这些对基督的经历必须加上盐,捣细并焚烧。

召会中有一些真正寻求主、爱主、属灵的圣徒;他们对主认真,渴慕经历基督,也对基督有真正的经历,但希奇的是,他们越经历基督,在召会聚会中见证或发表他们的经历,就越引起难处。原因是在他们的见证或发表里,除了他们对基督的经历,还有一些出于己、天然生命、乖僻的东西、或者一种奇怪的属灵,从他们里面发表出来。所以,不要以为我们有了经历,就有可以献上给神的。至终我们会发现,我们的经历需要加上盐,捣细并焚烧,然后才能成为香,献上给神。

不论是在旧约,或是在新约,香都表征我们的祷告

不论是在旧约,或是在新约,香都表征我们的祷告(诗一四一2,启五8)。烧香表征我们在复活、升天的基督里,凭着复活、升天的基督祷告。在铜祭坛那里有钉十字架的基督,借着祂所完成包罗万有的死,解决了我们一切的难处。在金香坛这里则有复活和升天的基督。我们需要在经历上主观的认识这位复活、升天的基督,就能在祷告中从我们深处发表并释放一些属于复活、升天之基督的东西。这就是烧香。烧香就是带着基督内里的发表祷告,而对神显为馨香。

香不是给我们闻的;它仅仅是为着神(出三十37~38)。召会中成熟的圣徒的确有一种细致的鉴别力,能觉察在圣徒的祷告中是否有这馨香的香上升到神面前。在我们与主的关系里,没有什么比这更甜美。从圣徒们的深处有一种香上升到神面前,是那样的甜美、柔细、馨香,叫神满足。在擘饼聚会中若有圣徒发表这样的祷告,当聚会结束的时候,我们里面会感觉十分满足,这是因为三一神得了满足。

香特别是指复活升天的基督,连同祂的一切工作、果效和功绩—祂一切的所是、所成并所作

香特别是指复活升天的基督,连同祂的一切工作、果效和功绩—祂一切的所是、所成并所作(弗一7、19~23,来七25)。这不仅是指祂已经成就的,更是指祂现在正在作的。

在启示录五章八节,炉(原文是碗)是众圣徒的祷告,香是加在众圣徒祷告里的基督

在启示录五章八节,炉(原文是碗)是众圣徒的祷告,香是加在众圣徒祷告里的基督。所以香不是我们的祷告本身,却又与我们的祷告密不可分,因为基督作为这香,要加到我们的祷告里。我们祷告的时候,香就上升;这香要满足神心头的渴望、成就神的定旨、施行神的行政。这样的祷告是何等美好。当你从深处,在金香坛前献上祷告,你的祷告不是粗野的,也不是不受约束的;你的祷告可能并不大声,你的灵却是刚强而满了基督的。一位平时文静的姊妹,可能在短短两、三句祷告中,发表出复活升天的基督,这对神乃是馨香。

几千年来,神一直在等待这种祷告。召会在地上已超过两千年,有多少祷告是这种祷告?有多少祷告是宗教的祷告?有多少祷告是在向神讲道?又有多少祷告是形式、例常的祷告?我们的神一直在忍耐,但愿在要来的年日里,在众地方召会中有更多的香上升到神那里。

在八章三节,香象征基督连同祂所有的一切功绩,加到众圣徒的祷告上,使众圣徒的祷告,在金香坛上得蒙神的悦纳

在八章三节,香象征基督连同祂所有的一切功绩,加到众圣徒的祷告上,使众圣徒的祷告,在金香坛上得蒙神的悦纳。在利未记十六章,大祭司要一年一次,在遮罪日那天为百姓进入至圣所(32~34)。当他进入幔内时,不只要把赎罪祭牲的血带入幔内,手里还要拿着香炉,并一满捧捣细的馨香之香,好使他在神面前蒙悦纳,不至遭受死亡(11~14)。香象征基督连同祂一切的所是和所有,唯独基督是蒙神悦纳的。我们需要有这样一位基督更多加到我们的祷告中。如此,我们的祷告就是在祂里面、同着祂、也借着祂;这样的祷告乃是蒙神悦纳,并且有功效的。新的一年里,让我们在祷告的事上更多学习、往前。

同着基督作为香的祷告,实际上就是基督自己升到神那里去;这对神乃是馨香之气

同着基督作为香的祷告,实际上就是基督自己升到神那里去;这对神乃是馨香之气。

这种祷告以馨香之气满足神,同时也执行神的经纶,神的行政

这种祷告以馨香之气满足神,同时也执行神的经纶,神的行政(启八3)。

那香的烟指明,那香同众圣徒的祷告向神焚烧,上升于神面前

那香的烟指明,那香同众圣徒的祷告向神焚烧,上升于神面前(4)。

这含示众圣徒的祷告有功效,且蒙神悦纳

这含示众圣徒的祷告有功效,且蒙神悦纳。我们可以向主祷告:“主啊,求你教导我、训练我,使我能够有蒙你悦纳的祷告。”我们都要这样学习,求主使我们不再献上祂不想听的、难闻的、叫众圣徒为难的祷告。

烟指明众圣徒的祷告有功效,因为基督作为香已经加到这些祷告里;使烟上升的乃是香,不是众圣徒的祷告

烟指明众圣徒的祷告有功效,因为基督作为香已经加到这些祷告里;使烟上升的乃是香,不是众圣徒的祷告。所以不要信靠你的口才,那不会使你的祷告上升。若你生来就是一个有口才的人,这反而对你不利;那灵需要管教你、破碎你的口才,使你再也不信靠你的口才。主要教导我们从灵里顺从膏油的涂抹而有所发表,这样就会有香加到我们的祷告里。

那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里,祷告就蒙应允

那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里,祷告就蒙应允(3、5)。我们祷告不蒙应允,原因之一就是在我们的祷告中没有香。我们祷告得应允的关键,在于蒙神悦纳。有香所表征之基督连同祂所是、所作并所有,加到我们的祷告上,我们的祷告就蒙神悦纳。在某种程度上,好像神受了香的限制。有香,我们的祷告就蒙神悦纳,就得应允。当神听见满了祂的爱子在复活和升天里作为香的祷告,祂怎能不应允?

香预表复活并升天的基督,就是唯一为神所接受、为神所悦纳的;所以,祂成了给神的馨香之气

香预表复活并升天的基督,就是唯一为神所接受、为神所悦纳的;所以,祂成了给神的馨香之气(3~4)。基督是唯一为神所接受、为神所悦纳的。我年轻时喜欢打网球,常在球场见到一对父子。儿子相当有天分,父亲天天陪着他。但不论儿子怎么作,他的父亲都不开心、不满意,不断的批评他、打压他。直到一天儿子非常生气,将网球拍摔向球网。我非常同情这个儿子,我担心可能他一辈子,直到今天,都努力的想得到一些东西,成就一些事,成为一种人,使他在父亲面前蒙悦纳、得称许。

我担心弟兄姊妹也把这样的观念带进他们与主的关系。我们承诺要为主作这、作那,以为若是我们为主牺牲、受苦,就会蒙神悦纳;但无论我们作了什么事、成为什么人,都不能叫我们蒙神悦纳,独有基督是神所喜悦的(太三17)。因此我们要享受祂,被祂充满、浸透、饱和。我们要经历基督,享受基督,祷告基督,献上基督。神不会对我们说,“因着你为我传福音,我以你为傲。”相反的,神会说,“你是在我的爱子里,作为我的爱子去传福音,我真是喜悦、欢喜。”

我们都需要在经历中有这样的认识。我们若努力为神作事好蒙神悦纳,我们就只是在律法之下;并且我们无论作多少,都达不到神的要求,无法讨神喜悦。只有神的儿子能满足神一切的要求;祂的死满足神公义、圣别、荣耀的要求。现在祂作为生命和恩典进到我们里面,带我们进入神新约的经纶:我们不再在律法之下,乃在恩典之中。现在祂是我们的一切,赐给我们一切,也为我们作成一切。愿我们都看见,唯有基督并在基督里,才蒙神悦纳。盼望我们彼此鼓励,一同学习祷告基督、讲说基督、活基督,更成为基督。这样,在我们的祷告中就会有香上升,蒙神悦纳。

既然香表征基督,烧香的意思就是祷告基督;神的心意乃是要我们每逢祷告,就是祷告基督

既然香表征基督,烧香的意思就是祷告基督;神的心意乃是要我们每逢祷告,就是祷告基督。我们有“活基督”这个说法,但是这里更说到要“祷告基督”。这就是为什么在第五篇关于金香坛的信息里,说到我们必须被焚烧成灰,消减成为无有。我们天然的生命,我们的热心都毫无意义;唯有基督能在这里祷告,唯有基督是真实的祷告。我们在祂的名里祷告,意思就是我们拒绝我们一切的所是,以基督作我们的人位;我们与祂乃是一灵;这样,我们祷告,就是祷告基督。神的心意是要我们每逢祷告,就是祷告基督。这不是道理。这些虽然在经历上是深的,却不难明白。神渴望在召会向祂所献上的祷告里,有基督上升到祂那里,以满足祂的心,完成祂的定旨。

那日,当我们见主时,可能十分恐惧战兢;所以我们若有些东西要清理,要趁现在。祂现在就会向我们指明,不会向我们隐瞒。所以我们要操练对祂的恩典有回应,过一种生活,应用祂作祭物。这样,当我们到主那里时,祂会说,“我这里有记录,你曾献上许多祷告是叫神满足的,你也有分于召会祷告的职事,完成了神永远的定旨。你的确是我的同工。现在你可以与我一同作王。”这就是主所在意的,这也是祂所盼望得着的。

愿我们按着祂的心意,让祂成为我们所需要的。当我们留意到某件事,在那事上蒙了光照,我们可以告诉主说,“我不知道我的光景,不知道我需要什么,求你照着你对我当前光景的认识来顾到我。”你就会发现你需要的乃是基督,也就是钉十字架的基督、复活的基督、升天的基督,作为见证的柜、陈设饼的桌子、灯台、洗濯盆以及各种的祭物。这样一位基督,乃是我们所需要的。

两座坛—铜祭坛和金香坛—在我们属灵的经历中关系密切

两座坛—铜祭坛和金香坛—在我们属灵的经历中关系密切(出四十5~6,三十6~10、26~28)。在此我们要看一些很实际的应用的点。出埃及记末了把两座坛以很有意义的方式摆在一起(四十5~6);这启示我们要过一种两座坛的生活,并且这应当是我们日常生活的大部分。我们要领悟,铜祭坛是为着救赎。在这里,宇宙中每一件消极的事物,都受了对付;没有什么消极的东西经过十字架还能存在的。我们可以应用这事。比方,撒但也许在一件事上搅扰你,你可以告诉他说,“我不知道怎么对付你,但我要邀请你一同来到了结的祭坛这里。我要接触那借着死毁坏了你的基督,我要经历那替我成为罪的基督,也就是那把你这世界的王赶出去的基督。”

此外我们要认识,在外院子的铜祭坛乃是为着香坛。在铜祭坛所发生的,基本上是法理一面的,是我们一切属灵经历的基础。到末了我们会看见,我们的经历总是从这里开始,从基督的宝血开始,从祂包罗万有的死开始。在此,我们以基督作祭物,解决我们一切的难处,使神能有畅通的道路,与我们交通。这两座坛—铜祭坛和香坛—在我们的经历上是紧密相连的。

我们需要看见,铜祭坛和金香坛这两座坛是如何相连的

我们需要看见,铜祭坛和金香坛这两座坛是如何相连的。

两座坛是由抹油连在一起

两座坛是由抹油连在一起(三十26~28)。抹油表征神的运行。按照神的运行,金香坛和铜祭坛是连在一起的。

这两座坛乃是借着赎罪祭的血连在一起

这两座坛乃是借着赎罪祭的血连在一起(利十六18,四7)。在遮罪日要献上最重要的赎罪祭。赎罪祭的血流出以后,要把血从铜祭坛带到香坛,抹在坛的四角上。因此,遮罪之血把两座坛连在一起。经过已过这六天的训练,我相信有许多圣徒被推动,里面渴望能够在金香坛这里祷告。然而,仇敌可能会反过来攻击我们一些人,他也会试诱我们。有时候我们也知道我们的软弱和失败,于是我们会定罪自己。这时仇敌就会来控告我们说,“现在你要怎么祷告?你不够资格祷告!看看你今天作了什么事?现在你还要来祷告么?你完了!”我们要对撒但说,“不,撒但,是你完了!经上记着说,‘弟兄们胜过他,是因羔羊的血!’”(启十二11上)请记得,我们不是向仇敌认罪,乃是向神认罪;神受祂的义约束,就必定也必须赦免我们。

在约壹二章一至二节上半使徒说,“我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,我们有一位与父同在的辩护者,就是那义者耶稣基督;祂为我们的罪,作了平息的祭物。”至终,我们对基督之血的信心就会得加强。我们会领悟,乃是主耶稣那成就平息的血,抹在坛的四角上,使我们有权利来到这里。启示录二十二章十四节说,“那些洗净自己袍子的有福了,可得权柄到生命树那里,也能从门进城。”这里不是说“那些未曾玷污自己袍子的有福了”,乃是说“那些洗净自己袍子的有福了”。七章也给我们看见,站在宝座前和羔羊面前的大批群众是“用羔羊的血,洗净了他们的袍子”(14)诗歌第六百八十八首副歌说,“曾否在羔羊血,在羔羊有能血洗清洁?你的衣裳是否洁白犹如雪?曾否在羔羊血洗清洁?”希伯来书也告诉我们:“我们……因耶稣的血,得以坦然进入至圣所。”(十19)

这两座坛乃是借着焚烧祭物的火连在一起

这两座坛乃是借着焚烧祭物的火连在一起(利六13,十六12)。烧香只能用铜祭坛的火;这火是从天上降下来的(九24)。在香坛上不可用凡火烧香(十1~11)。燔祭坛上的火是从天上降下来焚烧祭物的;然后,同样的火由祭司带到香坛那里,用来烧香。

我们要特别提醒那些满了天然热心和兴奋,在属灵的事上很情绪化,以及耽于天然情感的人:要避免干预神的行政。我们要注意“凡火”这事。在利未记十章,亚伦的儿子拿答和亚比户,他们拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的(1)。他们所献的火不是从祭坛来的,不是从天上来的,结果神就立刻烧灭他们(2)。摩西对亚伦和他其余的儿子说,“不可蓬头散发,也不可撕裂衣裳,免得你们死亡,又免得耶和华向全会众发怒。”(6上)别人可以哀哭,但是亚伦和他儿子不可以,以免干预神执行祂的行政。所以,我们都要学习并认识,圣别的火与凡火之间的不同。那些学习在金香坛那里祷告的,有火在他们里面焚烧;他们灵里一直是火热的(罗十二11),但其中没有天然的热心和兴奋,也没有不受约束的天然情感。

不久前,在一次聚会后,两位多年在召会生活中的年长圣徒,因着某些事受了搅扰,而有所发表。这原本是没有问题的,然而他们的发表是在肉体和己里;其关键乃是他们对某人有天然的情感,而那人在主的身体里受了主的对付。我们并非木石,我们是有情感的;但我们的情感要得更新,好能发表基督在我们里面所要发表的。我们要畏惧的乃是用凡火烧香,也就是把天然的热心、不受约束的情感带到对神的事奉中。这在神面前是绝不容许的。

我们常常是借着犯错而有所学习。我们作错了,失去了主的同在,于是我们也许会问:“为什么我这样热切的祷告,结果灵里却觉得死沉?”这乃是因为凡火把死带进来。我们越兴奋,就越死;我们该学功课。主在这事上一直宽容我们,但我们不该一直重复同样的功课。我们要学习认识什么是凡火,什么是圣别的火。

我们需要有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升

我们需要有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升(利一17下,二三18,十六12~13,出四十26~27)。主渴望看见,在众召会中,在我们众人里面,有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升。

由铜祭坛和金香坛上的焚烧,都有馨香之气升到神那里,作祂的满足。在铜祭坛上有基督之死的甜美,使我们被救赎、了结并顶替;在金香坛上有基督复活和升天的甜美,使我们蒙悦纳。

我们在金香坛前祷告时,我们的祷告应当既没有凡火,也没有别的香

我们在金香坛前祷告时,我们的祷告应当既没有凡火,也没有别的香(利十1,出三十9上)。在我们的祷告中有凡火,就是有了某种天然的动机,没有受过十字架的对付(利十1)。在我们的祷告中有别的香,乃是祷告与基督无关的事物(出三十9上)。在我们的祷告中,发表一些基督以外的事物,那就是别的香。当我们在金香坛与主是一,为别人并为主的权益代求时,我们的祷告对神乃是馨香的香(7,四十26~27)。

结 语

本篇信息的结语是很柔和、平稳、安静、并清明的,盼望能帮助我们开始(或者有些人已经开始了,那就是帮助他们继续)应用在这次训练里所听见一切美妙的事。这应用就是我们需要过一种有两个特征的生活,也就是过两座坛的生活,并有三个阶段的祷告。这是我们立即可以进入的。

两座坛的生活

我们已经看过两座坛以及它们的关系。铜祭坛是为着救赎,并作为基础,使我们能够进入帐幕,来到金香坛那里。此外,这两座坛是由抹油、血和火相连在一起。诗篇八十四篇三节给我们看见在神的家里这两座坛的可爱。这节说,“万军之耶和华,我的王我的神啊,在你的两座坛那里,连麻雀也找着房屋;燕子也为自己找着菢雏之窝。”这是诗意的发表,所以不要追问麻雀怎么进到帐幕里。这里“麻雀”和“燕子”表征我们这些信徒是微小且脆弱的。我们需要领悟,我们是微小且脆弱的。弟兄们,当你们到欧洲去有分于主当前的行动时,不要以为自己是鹰。有一天你们会成为鹰,但不是现在;你们还要经历很多的事,才会达到那个地步。所以,你们不要去作英雄,以为自己是特种部队,要作一番轰轰烈烈的工作。当你们到了伦敦,你们要“飞到祭坛”那里;在那里,麻雀找着房屋,燕子找着菢雏之窝。

不论你们有多刚强,总要领悟自己是微小且脆弱的,如同麻雀和燕子。我们要在祭坛那里找着房屋,并找着窝。房屋是安息的地方,窝是避难的地方。我们需要避难的地方;而铜祭坛是最安全的地方,因此是我们的避难所。在那里,仇敌无法碰我们;在那里,一切的难处都得着解决,一切消极的事情都被对付。借着这两座坛,我们这些蒙救赎的人能找着窝作我们的避难所,并找着房屋与神同享安息。但愿我们学习这样过两座坛的生活,每一天都没有例外—不是从香坛开始,而是从铜祭坛开始。

三个阶段的祷告

除了这两座坛的生活,我们还需要过一种生活,有三个阶段的祷告;这是“祭司的体系”第八篇所提到的。“祷告的意思乃是取用基督作一切的祭物,享受基督作供应,然后从深处发表一些出于基督的东西。”(一六九页)我们中间有些人也许每天都有这样的操练,但有些人还没有;盼望我们都一同学习有三个阶段的祷告。

第一,祷告首先是取用基督作祭物。旧约里五种的基本祭—燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭,再加上摇祭、举祭(利一~七)和奠祭(二三13),解决我们一切的难处。我们的身体还在旧造里,我们还有罪的肉体(参罗八3);但基督是我们的赎罪祭;祂是没有限量的赎愆祭;祂是唯一绝对向着神的燔祭;祂也是平安祭;祂是唯一正常的人,因此是我们的素祭;祂也是在复活里的摇祭,是在升天里的举祭;祂更是奠祭,作为浇奠的酒,叫神与人喜乐。我们祷告的起头总是在铜祭坛那里,因为我们知道自己还有罪的肉体,需要祂血的洁净。我们可以这样祷告:“主,求你为我的缘故,按照你对你宝血之能力、力量、权柄和功效的估量,将这血应用到我身上,使我得着洁净。不仅如此,我还是在自己里面,为着我自己;因此,主,我取用你作我的燔祭。”

第二,祷告就是享受基督作滋养。我们在铜祭坛那里有献上基督作祭物的祷告之后,就进入圣所,来到陈设饼的桌子。在此,我们用主的话祷告,我们就在灯台的光之下,在神面前得着滋养。

第三,至终,我们的祷告乃是从我们的深处,发表基督以及出于基督的东西,作为香,上升到神那里。

这就是三个阶段的祷告。我们的祷告开始于外院子的铜祭坛,珍赏基督包罗万有之死的功效。我们都要学习在祷告里,应用基督作我们的祭物。这会拔高我们的生活。然后,我们会有另一面的祷告,就是来到主的话这里,吃祂,接受祂的光照,得着祂的滋养。末了,我们就来到香坛这里。我们领悟在我们灵的深处有一些出于基督的东西,是可以在祷告中发表出来的;这时就有香上升到神那里,蒙神悦纳。

但愿我们都学习,操练过两座坛的生活,并有三个阶段的祷告。我们要一直过这样的生活而往前去,直到把主带回来(R. K.)

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