第五、八、十二这三篇信息之间有一条贯穿的线，这些信息都与香坛和升到神那里的香有关。在第五篇信息，我们看过金香坛表征基督作代求者，这坛乃是神在宇宙中行政的执行中心。这里所献上的祷告，管理全宇宙，因为这些祷告让执行神行政的基督有路来达成神的心意。第八篇信息给我们看见，金香坛与遮罪银的关系，那些够资格在军事数点里有分的人，要将半舍客勒银子当作举祭献给神。在金香坛的祷告，是为着神的行动。至终，团体的代求者领悟，因为有仇敌抵挡，所以神的行动需要争战，这争战是由军队来进行，而军队是由那些年龄届满二十岁的男丁所组成。
年轻的弟兄们可能因着听见这些话，而感到兴奋，但你们需要冷静一下。你们在休训期间前去福音开展（特别是去欧洲）时，不要带着一种观点，以为自己是“特种部队”；你们还没有达到这属灵的年龄。有一天你们会达到那个年龄，那时你们就能献上半舍客勒银子。现在你们虽然有一些银子，但是还不够半舍客勒。当你们去福音开展时，应该有另一种观点：你们是在担负主的见证，带着帐幕及与其有关的一切器物行动；至于空中那严肃的争战，应该让给身体其他的肢体来作。虽然你们不要以为自己是空降到敌营中的特种部队，但你们不仅需要素质的灵，也需要穿上“制服”，取用能力的经纶之灵，去宣扬最高的福音。
本篇信息给我们的感觉是甜美、馨香、平静、平稳的，是这次训练末了的一段。盼望经过这次训练，我们里面的基督比开始时更多。但愿我们在训练之后，是在平安里，在生命的涌流中。
我要提出一个问题作为这篇信息的引言，好把我们带到这篇信息的灵里：爱神是什么意思？我不是问爱主耶稣是什么意思（没有什么能够顶替我们对主耶稣的爱）。主在马可十二章三十节，曾根据申命记六章五节说到最大的诫命，乃是“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神”。爱神，以祂为神是什么意思？与此相关还有一个问题，也可说是头一个问题的另一种形式：一个爱神之人内里的所是有什么特征？当一个人在信心里，在与基督生机的联结里，并根据基督的救赎，以及祂生机的救恩，而站起来说，“我爱神，我爱主我的神”，这样的人内里的特征是什么？
照着本篇信息的负担，这样爱神之人的特征，应当是顾到神心头的愿望，也顾到神定旨的完成。爱，不仅是向着神的一种情绪。你若爱神，就会亲密的联于这位奇妙的、荣耀的三一者，祂本身就是爱。基督是神圣之爱的具体表现和彰显，你会在基督里对神说，“主，我的神，我爱你。”这爱的能力是出于神的；神盼望看见这些祂所爱的人，深切的顾到祂心头的愿望，使祂满足、喜乐，并且顾到神定旨的完成。
接下来的问题，直接关系到信息本身：神的愿望是什么？有什么既能使祂满足，又能完成祂的定旨？我们用一个字就可以回答：香。这是说到我们在金香坛这里烧香。当这香上升到神那里，就使神得着享受、满足与安息。我们敬重的说，神是有“嗅觉”的，祂能闻到这香。这上升的香，同时也能完成、实施神的行政。神所渴望的，就是祭司烧香。
在此，我需要为烧香作一些初步的解释或定义。什么是烧香？烧香乃是从我们这人深处发出祷告，而这些祷告乃是基督之甜美的发表。基督有一些东西作到我们里面，当我们从深处发出祷告，就在这馨香中彰显基督。这就是烧香。基督在祂的复活和升天里是甘甜、柔细的，烧香就是以基督作为香来祷告，也就是祷告基督作为香。我们的祷告本身不是香，但我们若是经历香的成分，并且我们的经历被捣细并焚烧，这时我们的祷告就有基督这香加到其中，并上升到神那里，蒙神悦纳，且有功效。
我们看过启示录八章三至五节，说到天使拿着香同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上时，宝座就有反应。从旧约的图画我们也看见，当祭司烧香，馨香之气上升到神那里，就满足神的心愿（出三十6~8、36）。祭司主要的功用，乃是使这位甘甜、馨香、复活、升天的基督上升到神那里。祭司是在基督里的人，是基督的复制，他们绝对为着神，为着神的权益活在地上，并且完全向神敞开，被神所充满、浸透、泡透，直到神从他们里面流出来。他们的所是完全与神调和。我们可以说，祭司乃是香的人，是“香人”，而祭司首要的功用，就是烧香，就如我们的诗歌所说，“常在神前烧香！”（诗歌五七三首）
圣膏油表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里，而香表征基督从我们去到神那里；这是双向的神圣交通
圣膏油（出三十23~25）表征基督作为包罗万有的灵，从神来到我们这里，而香（35）表征基督从我们去到神那里；这是双向的神圣交通。这双向的交通，就是补充本诗歌一百三十九首第三节所描绘的：“膏油是为我们，馨香完全为神，人、神同享基督，……膏油流及我们，……馨香升达宝座，使神满足！”这是何等甜美，这就是基督徒的生活。膏油是基督临到我们，香是基督为着神。这次训练的十二篇信息，每一篇都是以基督为中心，乃是关于基督的结晶读经。
膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素
膏油涂抹在基督里并借着基督将神带给我们，使我们有分于神圣的元素。神要在基督里并借着基督作为膏油涂抹临到我们，这膏油涂抹好像涂油漆，使我们不仅被涂了油漆，还成了油漆本身，使我们在人性里带着神圣的元素。
香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受
香是我们在祷告中带着基督并且作为基督到神那里去，使神得着享受（约十四13~14，十五16，十六23~24、26）。当我们在主的名里祷告，我们就如同基督在祷告，叫神得着享受。那些爱神的人，顾到神的享受，而神也实在享受香—就是祂的儿子，在祂的经纶里经过过程并终极完成，上升到祂那里；这乃是从团体基督调和的灵里，在复活和升天里上升到神面前。
这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系，就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去
这个交通与我们基督徒的经历有密切的关系，就是神在基督里来到我们这里，以及我们在基督里并同着基督到神那里去。愿主在新的一年祝福我们众人；愿在这一年，我们每一个人在神面前都有双向的交通：神在基督里来，我们在基督里去。
这香包含五种成分（出三十34~35）。我们要简要的来看香的成分，然后，我们要来看关于香的启示如何应用在我们身上。
三种香料表征在复活里的三一神，加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性
三种香料表征在复活里的三一神，加上纯乳香，成为四种成分，表征基督的人性。
三种香料各都表征基督的死（34）。苏合香，香螺，白松香，这三种香料各都表征基督的死。
苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征）甜美的死
苏合香，一种没药，由树产生的胶质，表征基督生产的生命（由植物生命所表征—约十二24）甜美的死。它乃由树产生的胶质，表征基督生产的生命甜美的死。
香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征）
香螺，生长在红海沼泽之地一种小动物的甲壳，表征基督的死连同祂救赎的生命（由动物生命所表征—一29）。
白松香，也是一种树的胶质，表征基督生产的生命大能的死。
第二种香料属于动物生命，表征神格的第二者被杀，完成救赎。
三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼
三种香料指明基督在祂生产的生命和救赎的生命里的死，有三个功用：将我们产生为神的众子，救赎我们脱离堕落，并驱逐那蛇魔鬼（参十二24，彼前一18~19，来二14）。我们能叫撒但住口，就是白松香的应用。撒但不喜欢白松香的气味，因为它加强基督之死的香气。
第四种成分乳香，是一种白色的树胶，表征基督甜美的复活（腓三10）。
三种香料和乳香加上盐（出三十35），一共有五种成分，五这数字表征负责任（太二五2）。 我们的确需要把盐应用到我们身上，因为没有盐，我们就无法有馨香之气升到神那里去。
按预表，盐表征基督之死杀死的能力和保存的能力（可九50）。主在地上时，有一个人在主的名里赶鬼，门徒就责备并禁止他（38）；但是主却教导门徒要包容（50），这就是给他们加上盐。
香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们里面一切的不纯和偏向
香的四种成分加上盐，表征我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们里面一切的不纯和偏向。我们需要注意这件事。譬如，在有些聚会中，有的姊妹祷告得太大声，并不合宜。她们的祷告需要加上一点盐，好能够散发香气。当我们在擘饼聚会中，特别是祷告时，应当是香的上升。每个在聚会里的人，都当领悟自己的祷告是要上升到神那里。所以，我们的祷告需要借着十字架“加上盐”，好消杀我们里面一切的不纯和偏向。
按照出埃及三十章三十五至三十六节，香必须加上盐，捣细并焚烧。
把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香复活的调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础
把香捣细，并且放在会幕内见证的柜前，表征基督甜美的死和祂馨香复活的调和，以及祂的死与复活在香坛上献给神，作为基督和祂肢体代求的基础（罗八34）。
我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧
我们要有基督作为香，献给神作甜美的香气，就需要真正经历基督带着香的一切成分；这些经历也必须加上盐，捣细并焚烧。我们需要在一切的为人和处境中，对基督有真正的经历；而这些对基督的经历必须加上盐，捣细并焚烧。
召会中有一些真正寻求主、爱主、属灵的圣徒；他们对主认真，渴慕经历基督，也对基督有真正的经历，但希奇的是，他们越经历基督，在召会聚会中见证或发表他们的经历，就越引起难处。原因是在他们的见证或发表里，除了他们对基督的经历，还有一些出于己、天然生命、乖僻的东西、或者一种奇怪的属灵，从他们里面发表出来。所以，不要以为我们有了经历，就有可以献上给神的。至终我们会发现，我们的经历需要加上盐，捣细并焚烧，然后才能成为香，献上给神。
不论是在旧约，或是在新约，香都表征我们的祷告（诗一四一2，启五8）。烧香表征我们在复活、升天的基督里，凭着复活、升天的基督祷告。在铜祭坛那里有钉十字架的基督，借着祂所完成包罗万有的死，解决了我们一切的难处。在金香坛这里则有复活和升天的基督。我们需要在经历上主观的认识这位复活、升天的基督，就能在祷告中从我们深处发表并释放一些属于复活、升天之基督的东西。这就是烧香。烧香就是带着基督内里的发表祷告，而对神显为馨香。
香不是给我们闻的；它仅仅是为着神（出三十37~38）。召会中成熟的圣徒的确有一种细致的鉴别力，能觉察在圣徒的祷告中是否有这馨香的香上升到神面前。在我们与主的关系里，没有什么比这更甜美。从圣徒们的深处有一种香上升到神面前，是那样的甜美、柔细、馨香，叫神满足。在擘饼聚会中若有圣徒发表这样的祷告，当聚会结束的时候，我们里面会感觉十分满足，这是因为三一神得了满足。
香特别是指复活升天的基督，连同祂的一切工作、果效和功绩—祂一切的所是、所成并所作
香特别是指复活升天的基督，连同祂的一切工作、果效和功绩—祂一切的所是、所成并所作（弗一7、19~23，来七25）。这不仅是指祂已经成就的，更是指祂现在正在作的。
在启示录五章八节，炉（原文是碗）是众圣徒的祷告，香是加在众圣徒祷告里的基督
在启示录五章八节，炉（原文是碗）是众圣徒的祷告，香是加在众圣徒祷告里的基督。所以香不是我们的祷告本身，却又与我们的祷告密不可分，因为基督作为这香，要加到我们的祷告里。我们祷告的时候，香就上升；这香要满足神心头的渴望、成就神的定旨、施行神的行政。这样的祷告是何等美好。当你从深处，在金香坛前献上祷告，你的祷告不是粗野的，也不是不受约束的；你的祷告可能并不大声，你的灵却是刚强而满了基督的。一位平时文静的姊妹，可能在短短两、三句祷告中，发表出复活升天的基督，这对神乃是馨香。
几千年来，神一直在等待这种祷告。召会在地上已超过两千年，有多少祷告是这种祷告？有多少祷告是宗教的祷告？有多少祷告是在向神讲道？又有多少祷告是形式、例常的祷告？我们的神一直在忍耐，但愿在要来的年日里，在众地方召会中有更多的香上升到神那里。
在八章三节，香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳
在八章三节，香象征基督连同祂所有的一切功绩，加到众圣徒的祷告上，使众圣徒的祷告，在金香坛上得蒙神的悦纳。在利未记十六章，大祭司要一年一次，在遮罪日那天为百姓进入至圣所（32~34）。当他进入幔内时，不只要把赎罪祭牲的血带入幔内，手里还要拿着香炉，并一满捧捣细的馨香之香，好使他在神面前蒙悦纳，不至遭受死亡（11~14）。香象征基督连同祂一切的所是和所有，唯独基督是蒙神悦纳的。我们需要有这样一位基督更多加到我们的祷告中。如此，我们的祷告就是在祂里面、同着祂、也借着祂；这样的祷告乃是蒙神悦纳，并且有功效的。新的一年里，让我们在祷告的事上更多学习、往前。
同着基督作为香的祷告，实际上就是基督自己升到神那里去；这对神乃是馨香之气
同着基督作为香的祷告，实际上就是基督自己升到神那里去；这对神乃是馨香之气。
这种祷告以馨香之气满足神，同时也执行神的经纶，神的行政（启八3）。
那香的烟指明，那香同众圣徒的祷告向神焚烧，上升于神面前（4）。
这含示众圣徒的祷告有功效，且蒙神悦纳。我们可以向主祷告：“主啊，求你教导我、训练我，使我能够有蒙你悦纳的祷告。”我们都要这样学习，求主使我们不再献上祂不想听的、难闻的、叫众圣徒为难的祷告。
烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里；使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告
烟指明众圣徒的祷告有功效，因为基督作为香已经加到这些祷告里；使烟上升的乃是香，不是众圣徒的祷告。所以不要信靠你的口才，那不会使你的祷告上升。若你生来就是一个有口才的人，这反而对你不利；那灵需要管教你、破碎你的口才，使你再也不信靠你的口才。主要教导我们从灵里顺从膏油的涂抹而有所发表，这样就会有香加到我们的祷告里。
那香的烟同众圣徒的祷告上升于神的宝座那里，祷告就蒙应允（3、5）。我们祷告不蒙应允，原因之一就是在我们的祷告中没有香。我们祷告得应允的关键，在于蒙神悦纳。有香所表征之基督连同祂所是、所作并所有，加到我们的祷告上，我们的祷告就蒙神悦纳。在某种程度上，好像神受了香的限制。有香，我们的祷告就蒙神悦纳，就得应允。当神听见满了祂的爱子在复活和升天里作为香的祷告，祂怎能不应允？
香预表复活并升天的基督，就是唯一为神所接受、为神所悦纳的；所以，祂成了给神的馨香之气
香预表复活并升天的基督，就是唯一为神所接受、为神所悦纳的；所以，祂成了给神的馨香之气（3~4）。基督是唯一为神所接受、为神所悦纳的。我年轻时喜欢打网球，常在球场见到一对父子。儿子相当有天分，父亲天天陪着他。但不论儿子怎么作，他的父亲都不开心、不满意，不断的批评他、打压他。直到一天儿子非常生气，将网球拍摔向球网。我非常同情这个儿子，我担心可能他一辈子，直到今天，都努力的想得到一些东西，成就一些事，成为一种人，使他在父亲面前蒙悦纳、得称许。
我担心弟兄姊妹也把这样的观念带进他们与主的关系。我们承诺要为主作这、作那，以为若是我们为主牺牲、受苦，就会蒙神悦纳；但无论我们作了什么事、成为什么人，都不能叫我们蒙神悦纳，独有基督是神所喜悦的（太三17）。因此我们要享受祂，被祂充满、浸透、饱和。我们要经历基督，享受基督，祷告基督，献上基督。神不会对我们说，“因着你为我传福音，我以你为傲。”相反的，神会说，“你是在我的爱子里，作为我的爱子去传福音，我真是喜悦、欢喜。”
我们都需要在经历中有这样的认识。我们若努力为神作事好蒙神悦纳，我们就只是在律法之下；并且我们无论作多少，都达不到神的要求，无法讨神喜悦。只有神的儿子能满足神一切的要求；祂的死满足神公义、圣别、荣耀的要求。现在祂作为生命和恩典进到我们里面，带我们进入神新约的经纶：我们不再在律法之下，乃在恩典之中。现在祂是我们的一切，赐给我们一切，也为我们作成一切。愿我们都看见，唯有基督并在基督里，才蒙神悦纳。盼望我们彼此鼓励，一同学习祷告基督、讲说基督、活基督，更成为基督。这样，在我们的祷告中就会有香上升，蒙神悦纳。
既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督；神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督
既然香表征基督，烧香的意思就是祷告基督；神的心意乃是要我们每逢祷告，就是祷告基督。我们有“活基督”这个说法，但是这里更说到要“祷告基督”。这就是为什么在第五篇关于金香坛的信息里，说到我们必须被焚烧成灰，消减成为无有。我们天然的生命，我们的热心都毫无意义；唯有基督能在这里祷告，唯有基督是真实的祷告。我们在祂的名里祷告，意思就是我们拒绝我们一切的所是，以基督作我们的人位；我们与祂乃是一灵；这样，我们祷告，就是祷告基督。神的心意是要我们每逢祷告，就是祷告基督。这不是道理。这些虽然在经历上是深的，却不难明白。神渴望在召会向祂所献上的祷告里，有基督上升到祂那里，以满足祂的心，完成祂的定旨。
那日，当我们见主时，可能十分恐惧战兢；所以我们若有些东西要清理，要趁现在。祂现在就会向我们指明，不会向我们隐瞒。所以我们要操练对祂的恩典有回应，过一种生活，应用祂作祭物。这样，当我们到主那里时，祂会说，“我这里有记录，你曾献上许多祷告是叫神满足的，你也有分于召会祷告的职事，完成了神永远的定旨。你的确是我的同工。现在你可以与我一同作王。”这就是主所在意的，这也是祂所盼望得着的。
愿我们按着祂的心意，让祂成为我们所需要的。当我们留意到某件事，在那事上蒙了光照，我们可以告诉主说，“我不知道我的光景，不知道我需要什么，求你照着你对我当前光景的认识来顾到我。”你就会发现你需要的乃是基督，也就是钉十字架的基督、复活的基督、升天的基督，作为见证的柜、陈设饼的桌子、灯台、洗濯盆以及各种的祭物。这样一位基督，乃是我们所需要的。
两座坛—铜祭坛和金香坛—在我们属灵的经历中关系密切（出四十5~6，三十6~10、26~28）。在此我们要看一些很实际的应用的点。出埃及记末了把两座坛以很有意义的方式摆在一起（四十5~6）；这启示我们要过一种两座坛的生活，并且这应当是我们日常生活的大部分。我们要领悟，铜祭坛是为着救赎。在这里，宇宙中每一件消极的事物，都受了对付；没有什么消极的东西经过十字架还能存在的。我们可以应用这事。比方，撒但也许在一件事上搅扰你，你可以告诉他说，“我不知道怎么对付你，但我要邀请你一同来到了结的祭坛这里。我要接触那借着死毁坏了你的基督，我要经历那替我成为罪的基督，也就是那把你这世界的王赶出去的基督。”
此外我们要认识，在外院子的铜祭坛乃是为着香坛。在铜祭坛所发生的，基本上是法理一面的，是我们一切属灵经历的基础。到末了我们会看见，我们的经历总是从这里开始，从基督的宝血开始，从祂包罗万有的死开始。在此，我们以基督作祭物，解决我们一切的难处，使神能有畅通的道路，与我们交通。这两座坛—铜祭坛和香坛—在我们的经历上是紧密相连的。
我们需要看见，铜祭坛和金香坛这两座坛是如何相连的。
两座坛是由抹油连在一起（三十26~28）。抹油表征神的运行。按照神的运行，金香坛和铜祭坛是连在一起的。
这两座坛乃是借着赎罪祭的血连在一起（利十六18，四7）。在遮罪日要献上最重要的赎罪祭。赎罪祭的血流出以后，要把血从铜祭坛带到香坛，抹在坛的四角上。因此，遮罪之血把两座坛连在一起。经过已过这六天的训练，我相信有许多圣徒被推动，里面渴望能够在金香坛这里祷告。然而，仇敌可能会反过来攻击我们一些人，他也会试诱我们。有时候我们也知道我们的软弱和失败，于是我们会定罪自己。这时仇敌就会来控告我们说，“现在你要怎么祷告？你不够资格祷告！看看你今天作了什么事？现在你还要来祷告么？你完了！”我们要对撒但说，“不，撒但，是你完了！经上记着说，‘弟兄们胜过他，是因羔羊的血！’”（启十二11上）请记得，我们不是向仇敌认罪，乃是向神认罪；神受祂的义约束，就必定也必须赦免我们。
在约壹二章一至二节上半使徒说，“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，我们有一位与父同在的辩护者，就是那义者耶稣基督；祂为我们的罪，作了平息的祭物。”至终，我们对基督之血的信心就会得加强。我们会领悟，乃是主耶稣那成就平息的血，抹在坛的四角上，使我们有权利来到这里。启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这里不是说“那些未曾玷污自己袍子的有福了”，乃是说“那些洗净自己袍子的有福了”。七章也给我们看见，站在宝座前和羔羊面前的大批群众是“用羔羊的血，洗净了他们的袍子”（14）诗歌第六百八十八首副歌说，“曾否在羔羊血，在羔羊有能血洗清洁？你的衣裳是否洁白犹如雪？曾否在羔羊血洗清洁？”希伯来书也告诉我们：“我们……因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”（十19）
这两座坛乃是借着焚烧祭物的火连在一起（利六13，十六12）。烧香只能用铜祭坛的火；这火是从天上降下来的（九24）。在香坛上不可用凡火烧香（十1~11）。燔祭坛上的火是从天上降下来焚烧祭物的；然后，同样的火由祭司带到香坛那里，用来烧香。
我们要特别提醒那些满了天然热心和兴奋，在属灵的事上很情绪化，以及耽于天然情感的人：要避免干预神的行政。我们要注意“凡火”这事。在利未记十章，亚伦的儿子拿答和亚比户，他们拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的（1）。他们所献的火不是从祭坛来的，不是从天上来的，结果神就立刻烧灭他们（2）。摩西对亚伦和他其余的儿子说，“不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向全会众发怒。”（6上）别人可以哀哭，但是亚伦和他儿子不可以，以免干预神执行祂的行政。所以，我们都要学习并认识，圣别的火与凡火之间的不同。那些学习在金香坛那里祷告的，有火在他们里面焚烧；他们灵里一直是火热的（罗十二11），但其中没有天然的热心和兴奋，也没有不受约束的天然情感。
不久前，在一次聚会后，两位多年在召会生活中的年长圣徒，因着某些事受了搅扰，而有所发表。这原本是没有问题的，然而他们的发表是在肉体和己里；其关键乃是他们对某人有天然的情感，而那人在主的身体里受了主的对付。我们并非木石，我们是有情感的；但我们的情感要得更新，好能发表基督在我们里面所要发表的。我们要畏惧的乃是用凡火烧香，也就是把天然的热心、不受约束的情感带到对神的事奉中。这在神面前是绝不容许的。
我们常常是借着犯错而有所学习。我们作错了，失去了主的同在，于是我们也许会问：“为什么我这样热切的祷告，结果灵里却觉得死沉？”这乃是因为凡火把死带进来。我们越兴奋，就越死；我们该学功课。主在这事上一直宽容我们，但我们不该一直重复同样的功课。我们要学习认识什么是凡火，什么是圣别的火。
我们需要有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升（利一17下，二三18，十六12~13，出四十26~27）。主渴望看见，在众召会中，在我们众人里面，有从铜祭坛和金香坛而来的焚烧和上升。
由铜祭坛和金香坛上的焚烧，都有馨香之气升到神那里，作祂的满足。在铜祭坛上有基督之死的甜美，使我们被救赎、了结并顶替；在金香坛上有基督复活和升天的甜美，使我们蒙悦纳。
我们在金香坛前祷告时，我们的祷告应当既没有凡火，也没有别的香
我们在金香坛前祷告时，我们的祷告应当既没有凡火，也没有别的香（利十1，出三十9上）。在我们的祷告中有凡火，就是有了某种天然的动机，没有受过十字架的对付（利十1）。在我们的祷告中有别的香，乃是祷告与基督无关的事物（出三十9上）。在我们的祷告中，发表一些基督以外的事物，那就是别的香。当我们在金香坛与主是一，为别人并为主的权益代求时，我们的祷告对神乃是馨香的香（7，四十26~27）。
本篇信息的结语是很柔和、平稳、安静、并清明的，盼望能帮助我们开始（或者有些人已经开始了，那就是帮助他们继续）应用在这次训练里所听见一切美妙的事。这应用就是我们需要过一种有两个特征的生活，也就是过两座坛的生活，并有三个阶段的祷告。这是我们立即可以进入的。
我们已经看过两座坛以及它们的关系。铜祭坛是为着救赎，并作为基础，使我们能够进入帐幕，来到金香坛那里。此外，这两座坛是由抹油、血和火相连在一起。诗篇八十四篇三节给我们看见在神的家里这两座坛的可爱。这节说，“万军之耶和华，我的王我的神啊，在你的两座坛那里，连麻雀也找着房屋；燕子也为自己找着菢雏之窝。”这是诗意的发表，所以不要追问麻雀怎么进到帐幕里。这里“麻雀”和“燕子”表征我们这些信徒是微小且脆弱的。我们需要领悟，我们是微小且脆弱的。弟兄们，当你们到欧洲去有分于主当前的行动时，不要以为自己是鹰。有一天你们会成为鹰，但不是现在；你们还要经历很多的事，才会达到那个地步。所以，你们不要去作英雄，以为自己是特种部队，要作一番轰轰烈烈的工作。当你们到了伦敦，你们要“飞到祭坛”那里；在那里，麻雀找着房屋，燕子找着菢雏之窝。
不论你们有多刚强，总要领悟自己是微小且脆弱的，如同麻雀和燕子。我们要在祭坛那里找着房屋，并找着窝。房屋是安息的地方，窝是避难的地方。我们需要避难的地方；而铜祭坛是最安全的地方，因此是我们的避难所。在那里，仇敌无法碰我们；在那里，一切的难处都得着解决，一切消极的事情都被对付。借着这两座坛，我们这些蒙救赎的人能找着窝作我们的避难所，并找着房屋与神同享安息。但愿我们学习这样过两座坛的生活，每一天都没有例外—不是从香坛开始，而是从铜祭坛开始。
除了这两座坛的生活，我们还需要过一种生活，有三个阶段的祷告；这是“祭司的体系”第八篇所提到的。“祷告的意思乃是取用基督作一切的祭物，享受基督作供应，然后从深处发表一些出于基督的东西。”（一六九页）我们中间有些人也许每天都有这样的操练，但有些人还没有；盼望我们都一同学习有三个阶段的祷告。
第一，祷告首先是取用基督作祭物。旧约里五种的基本祭—燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，再加上摇祭、举祭（利一~七）和奠祭（二三13），解决我们一切的难处。我们的身体还在旧造里，我们还有罪的肉体（参罗八3）；但基督是我们的赎罪祭；祂是没有限量的赎愆祭；祂是唯一绝对向着神的燔祭；祂也是平安祭；祂是唯一正常的人，因此是我们的素祭；祂也是在复活里的摇祭，是在升天里的举祭；祂更是奠祭，作为浇奠的酒，叫神与人喜乐。我们祷告的起头总是在铜祭坛那里，因为我们知道自己还有罪的肉体，需要祂血的洁净。我们可以这样祷告：“主，求你为我的缘故，按照你对你宝血之能力、力量、权柄和功效的估量，将这血应用到我身上，使我得着洁净。不仅如此，我还是在自己里面，为着我自己；因此，主，我取用你作我的燔祭。”
第二，祷告就是享受基督作滋养。我们在铜祭坛那里有献上基督作祭物的祷告之后，就进入圣所，来到陈设饼的桌子。在此，我们用主的话祷告，我们就在灯台的光之下，在神面前得着滋养。
第三，至终，我们的祷告乃是从我们的深处，发表基督以及出于基督的东西，作为香，上升到神那里。
这就是三个阶段的祷告。我们的祷告开始于外院子的铜祭坛，珍赏基督包罗万有之死的功效。我们都要学习在祷告里，应用基督作我们的祭物。这会拔高我们的生活。然后，我们会有另一面的祷告，就是来到主的话这里，吃祂，接受祂的光照，得着祂的滋养。末了，我们就来到香坛这里。我们领悟在我们灵的深处有一些出于基督的东西，是可以在祷告中发表出来的；这时就有香上升到神那里，蒙神悦纳。
但愿我们都学习，操练过两座坛的生活，并有三个阶段的祷告。我们要一直过这样的生活而往前去，直到把主带回来（R. K.）