第四篇 基督的扩增，为着召会的扩增与开展，乃是借着同心合意，连同祷告、那灵、话与家
未经讲者审阅，仅供追求参考
亲爱的弟兄姊妹，我们现在要继续这个特会。那擘饼就停到这里。何等的宝贝，我们能够一起吃饼喝杯。这是不是见证基督的扩增，为着召会的建造？这就是这一次特会的总题，基督的扩增，为着召会的建造。今天早晨，会有非常宝贝的一篇信息。看见在使徒行传的继续里基督的扩增；我们看见约翰福音所描绘基督的扩增；并且看见基督的扩增是为着召会的扩增，这乃是借着按照扩增的律供应生命给人；我们要来到第四篇，来看见基督的扩增，为着召会的扩增与开展，乃是借着同心合意，连同祷告、那灵、话与家。
圣徒们，我认为这一篇纲要是神给我们的一个恩赐或者礼物。所以，我们需要操练我们的灵，要竭力地追溯并且来看这一个信息、纲要给我们所要看见的。所以这里有一个生命，是在这里使我们有地位，也使我们能够被带进到基督的扩增里为着召会的建造。所以在这样的纲要的次序里，第一点，我们看见同心合意。这一个同心合意，我相信借着这篇信息的纲目，会大大地向我们打开。那在这里，我们这一个人位是在同心合意里面。我们在这里也有一个供备，独一的供备，就是祷告、那灵与话，作为我们扩增的凭借。
所以，我们有这样的一个想法，在这里我们有这样的具备着，我们的魂能够在这里看见，能够在同心合意里，为着召会的扩增，为着基督的扩增，为着召会的扩增与开展。然后，在同心合意的这些人因着有祷告、那灵与话作我们的路。我们还有家。这一个家，就是我们能够来在一起的地方，召会也能够都在一处聚会。这是为着要能够有生命的分赐，为着基督的扩增，也为着召会的，在我们实际召会生活里的开展。这就使我们成为见证人。我们能在这里借着基督在我们里面扩增，我们所看见的作一个见证。
所以，我们现在呢，我们一起来看同心合意这件事。在我们开始进入这一个点之前，我要给大家有一个比较广阔的鸟瞰，来看见到底这一个同心合意是什么，这一件美妙的事是什么。首先，我们所要看见的，就是没有同心合意，我们就不可能有基督的扩增，为着召会的扩增与开展。第二，我们在这里要看见，这是何等的奇妙，何等是人所难以追溯，所能摸着的，就是这个同心合意。然而，这个同心合意能够被我们所进入，所取得，并且我们个人、团体地都能够在这件事上有经历。所以，我们看见在这同心合意，完全在于一件事。这唯一的事就是我们必须要注意并且要有分于的，就是神永远的经纶。
在这里，我们要看见神永远的这个经纶呢，乃是由什么构成？在祂的中心与普及上，就是这一个基督奇妙的人位构成这个中心与普及。基督就是神的经纶。所以借着这个经纶而有的同心合意，就是这个基督的人位具体化身神所完成的一切，而使我们就需要在这里宝贝、珍赏对祂绝佳的认识，也去追求对基督有主观的经历。当我们就此往前的时候，在这个对基督主观的经历里有进展的时候，我们就能够达到这个同心合意。在这同心合意里的，我们就能够与祂是一到一个地步，祂就成为我们的生命，我们的人位，成为我们的一切。不管你在世界上任何一个角落，你所代表的是我们的背景是什么，我们的文化是什么，我们的宗族是什么，无论是什么，我们因着这一个同心合意就摸着了神经纶的这个人位，就产生这个同心合意的这一个人位。摸着了祂的话，我们就能够说同一件事，有同一的口。因此在地上，这个新人就出现了。当这个新人出现的时候，就成为基督的身体，作为神经纶的完成，也就成为祂完满的扩增。这就是我们在这里所要看见的同心合意。
壹 我们要有基督的扩增，而使召会得以扩增并开展，就必须同心合意；同心合意，原文是homothumadon，由homo，意“相同”，和thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”所组成：
所以，第一个大点说道，我们要有基督的扩增，而使召会得以扩增并开展，就必须有同心合意，或必须同心合意。在这里，我们需要圈这几个词，“必须”。“必须”就指明这是一个非常关键、重要的一个关系，就是在我们在这里所形容所要实行的这个同心合意，与召会的扩增与开展是有关系的。这里是一个先决的条件，那就是如果没有同心合意，就没有基督的扩增。在这里，我们看见这个点是在约翰福音十七章二十一节。在这里，我们看见信徒们在一里，能够完成神的渴望。其实，信徒们借着他们有分于这个祷告，就能够有分于基督。这一个一的供应就能够产生在基督里的一。在历史上，我们知道这里是有这样的关系。在我们的历史里面是有这样的一个历史。我们的确是有相当的同心合意，因着这些同心合意，我们就有基督奇妙的扩增，为着召会的建造。
有一个事例，那就是在一九四二年烟台的复兴。那当时也有上海的复兴。当时在这里是作官长的人就警告人，不要去那里，不要去。你如果一去到那个会所，你接触到那些人，你会被他们得着，也就会成为基督的扩增的一部分。所以，这里说得很清楚，这个证明再清楚不过了。外在因着有这个同心合意，就是因着我们历史里面都指到这两个例子，就是早年就是在烟台、上海都看见这个例子。主恢复在台湾，在这里有百倍的增长，就是在两三年间。你们很多人还记得，早期在洛杉矶在艾尔登会所的时候，那个时候有非常强而有力的同心合意，也有非常美妙的扩增。所以，这个关系就是在于我们如果有同心合意，扩增就有；如果我们没有同心合意，就不可能有扩增。所以我们弟兄说了以下的话：如果我们对主的恢复认真，如果对主祂现今的行动认真的话，你就必须要顾到一件事。这一件事就是要同心合意。
所以我们继续来到第一大点的后半段。同心合意，原文是homothumadon，由homo，意“相同”，和thumos，意“心思、意志、目的（魂、心）”所组成。所以这一个辞“homothumadon”是很有意义，而且在原文是非常有意义，是非常强烈的一个辞。所以，这里就是讲到两个人。或许你坐在一个人身旁，或者你们彼此之间有亲切的关系。但是这里的两个人呢，却成为一了，有同一个心思，同一个意志，同一个目的，同魂，同灵，同心。那甚至在你的心与魂上都是一了。这都是包括在这个辞“homothumadon”这里。所以同心合意就包括了最少有两个人、两个人以上，有相当的一班人，他们能够来到一个情形，就是在这里同等、同心的。那就是完全、纯粹、完完全全的是一样的。所以两个人成为一样的，在他们心里，在他们目的上，在他们的魂里。你看见是何等的奇妙，何等的神圣。
这同心合意，我们如何能够进入，能够得着这同心合意呢？这一个同心合意我们所讲的，还不仅仅是一个外在的一，这外在的统一、划一。这不是由人所命定、人所要求的来的。所以这一件事乃是从里面，这个人里面全然兴起的。这冉冉而升的是怎么会出来的呢？乃是当这个人，他的全人被某一个方式所充满的时候；然后当两个人都有同样的经历、同类的经历，也分享着某一个在他里面的一个扩大，甚至扩增或者合并；这就是基督在他里面的扩增的时候，他们就成为同心合意了。
好，那我们怎么样达到这个同心合意呢？你想想看，从以上所说的描绘的事上，好象那一些同心的人必须已经预备好要被提了才可以。那我们该作什么呢？等着么，直到我们有一天成为一个完全变化的人，才可能有同心合意么？我愿意在这里讲两句话，能够帮助我们来有这样的经历。首先一个，当然这是我所引用的话，不留在我们的灵里，就是我们应用神圣之一的失败。当然，一的实行就是同心合意。我愿意再重复一下，我们只要不留在我们的灵里，就是我们应用这个一的失败。我引用另一段话，与同心合意有关的，就是我们自己的行事为人，是成为一个没有学习的人。所以今天早晨的意义就是，意思就是说我们需要有更多的学习，我们需要自己的行事为人作为有学习的人，才能够真正进入、得着这同心合意。
所以根据以上所说的两句话，这一个同心合意的宝贝啊，是怎么可以进入的呢？这乃是借着我们刻意地、并且自愿地转回来，摸着在我们调和之灵的这一位主。当我们摸着祂的时候，在这里我们不需要等到所谓已经准备好被提的那个时候，而是有些事在我们里面发生了。那就是当我们维持在一个非常强的、非常有活力的、繁茂的这一个与主之间的联结的时候，有些事情就发生了：就是林前二章十六节，我们就有基督的心思；我们那个时候也就有祂的心意，祂要得的意愿，约翰福音七章十七节；我们也就成为，与祂成为一灵，林前六章十七节；我们就能够到一个地步，我们的魂就不再是与祂相近，以赛亚书一章十四节。换句话说，借着来到祂这里，就是来到这个我们调和的灵里，这就使这一个homothumadon这一个动词，我们就能够与祂同心合意，就与祂homothumadon。那就是当我们在与祂homothumadon，就是同心合意的时候，这里就有一个结果。结果我们就能够与所有任何同样经历的人能够有homothumadon，就是有同心合意。
所以，关键秘诀就在这里。那就是当我们顾到我们的灵，就是主在我们灵里面（当然我会发展这个点），我们的行事为人就不象没有学习的人、无知的人了，没有学习的人。他们的行事为人就好象不知道主为着神圣的一和同心合意祷告过（那是主在约翰福音十七章到十字架之前有了那样的祷告）。他的行事为人就好象他们根本不知道要得着这神圣的一。主已经把祂自己吹到，在复活里吹到所有祂的信徒里面，就给他们有一个根基、一个立场能够有同心合意。祂自己也作为终极完成的灵，已经浇灌到这一个一的实际和情形里面。
那今天作为我们已经有学习的人或者学得的人，我们就知道我们有那灵的一现今在我们的灵里。这个一，现在能够有我们注意它，达到它，顾到它，保守、甚至应用这个一。所以借此，我们就能够联络到在宇宙中的这一个一，就是这个城堡。那每一次我们应用祂的时候，就是写这千百万账户里的一张支票。所以我们就有在我们灵里有这样的一，乃是凭着我们的灵可以接触，可以进入的。所以，我们在我们的灵里就有这一个homothumadon，就使我们今天能够经历这个同心合意。
一 同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙；应用一就是保守一，而保守一就是实行同心合意—徒一14，二46，四24，五12，十五25，腓一27，弗一3，罗十五29。
第一中点说，同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙。这就是新约中一切福分的万能钥匙。应用一就是保守一，而保守一就是实行同心合意。所以在这里，我们有在神圣一里的同心合意。这里，还有这里的经节。我们特别在第一篇信息里就看见到召会时代乃是由使徒行传的记载所开始的。所以现在我们就要开始来看，那我们乃是这个记载的继续。
在使徒行传开始是这么记载的，这一个神圣的一啊，乃是能够进入的。那一百二十个人在楼房上，能够同心合意，homothumadon地祷告了十天，也就带下这个圣灵的浇灌，也就带下了基督的扩增，为着召会的扩增与开展。所以当时同心合意就在那里，那个同心合意在这些引用的经节里都看见。同心合意就是当时早期召会扩增的秘诀。所以在使徒行传里面，我们再继续看下去，这一个同心合意就不在了。到了某一个时候，同心合意失去了。用使徒行传十五章作为例子。这一章在二十五节就告诉我们，他们用了这个辞，所以他们就成为同心合意了，“所以我们同心合意”。到三十九节，他们就失去了这同心合意。
所以这个同心合意，为着基督的扩增，召会的扩增与开展的钥匙，以及开启新约中一切福分的万能钥匙，现今在我们面前，就是我们需要面对的这件事。主的恢复的同心合意又如何？在每一个层次，在召会生活的层面，在我们宇宙般的相调里面，我们的同心合意又如何呢？当这一个同心合意原先是在刚开始，使徒行传召会强而有力的召会的增长与开展的时候。同样的，在这个时代要结束的时候，主在这里等着。主在这里等着什么？等着在主的恢复要有同样的同心合意。所以要新约的一切的祝福要再一次被释放出来，要主能够有一个强而有力的扩增与开展，就象使徒行传早期所作的一样。我们主在等待着我们的同心合意。
李弟兄有这样一个引用的话，我们今天在主的恢复里，特别在祂这一个够上时代特别的行动里，我们今天所急切关键需要的就是恢复同心合意。在基督教历史里面很难看见这件事，因此，主因此受苦。除了我们之外，主还能到谁那里去呢？所以这应该在我们的心里。为着召会的繁殖与扩增，我们就必须有这样的同心合意。那就是这个同心合意到了一个地步，我们能够彼此是一。到了这样一个程度，这是内在的、深深的，在我们全人的里面的，这就是借着我们来到主的面前，祂是那个真正在我们灵里真正的一。
二 我们要有同心合意，就需要顾到同一件事；在主恢复里的同一件事，唯一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及—西三10～11:
所以第二中点，我们要有同心合意，就需要顾到同一件事。这是何等地帮助我们。我们要看见并且顾到同心合意。我们需要顾到同一件事。在主恢复里的同一件事，唯一的事，乃是神永远的经纶，以基督为中心和普及。
所以，我们如果要有这样的同心合意（这是我们极其需要的，也必须要有的），我们就必须要顾到一件事，那就是我们个人的体验，我们关乎神经纶的体验和认知。我们如何能够进入、能够启发神经纶，在我们自己的经历里呢？为着我们能够有分于这个同心合意，是极其关键的。所以神永远的经纶，就象你知道，乃是祂行政的安排，祂家庭的行政，要将基督把祂自己分赐，在基督里分赐到祂所拣选的人里面，为着产生基督，得着基督的身体，得着召会作为祂团体的身体。
歌罗西书，在这里我们看见这一个分赐要，这个经纶要一直不断地往前、往前，一直到这个新人里面所有新人的构成成分，借着祂经纶的分赐，就能够在这里接受基督到他们里面。他们不断地接受，更多、更多、更多的基督到他们的里面。基督有更多的扩增，基督有更多的分赐，更多的扩增，直到祂不仅是在一切，甚至祂也成为一切的一切。祂是一切，又在一切之内（三11）。祂是新人一切的一切，又在一切之内。这是为着祂的经纶所有的。
所以在这个经纶的发展里面，我愿意提到一个特别的应用，那这是关乎神经纶的事。这里说到在神的经纶里，这个分赐不应该是一个，不是个人的、分离的，是遥远的。我可以举个例子，就是我在这里有一个水果。我在这里有一个篮子，我把苹果放在篮子里，我乃是把这个苹果放在一个盒子或篮子的里面。我们不应该有这样的想法，在神经纶的分赐，就是是这样子的。不是！反而这个分赐乃是神在基督里，作为那灵，要分赐到我们里面作生命。这就是基督在我们里面的扩增了。
好，那如果我能够向你们建议的话，到底有哪一处的经节是能够对神经纶有最好的解说呢？当然，祂在福音书里食饱众人；在马太福音里面，祂的确就讲到神的经纶；在约翰福音十章，那在这里草场，是为着这同一群羊的这个草场，就指明神在这里，草场这个事上，就是讲到经纶这个字，讲到分赐这件事。所以在整本圣经里，我们能够想或者建议到说对神经纶最好的描绘，是马太福音二十五章。在第一节，马太二十五章第一节，“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。”或许你从来没有这么想过这一段的经节作为神经纶的代表，但是我想在这里就着纲要的发展上，这件事是相当符合的。
所以保罗对神经纶的经历，并且我们因着顾到我们的灵，达到同心合意，是可能的，也是可达到的。因为在我们灵里的一，是最吸引人的，是最令人欢愉的，这是最令人领会。因为这样的一个人位是在我们的灵里。祂充满宇宙，祂用祂的喜悦充满了整个宇宙。那我们要有分于神的经纶的这一幅图画，乃是由马太福音二十五章这里所看见，我们是祂的童女。在神的经纶里面，在这里只顾到一件事，为着神的经纶。那一件事，顾到那一件事，就是在神的经纶里，那一件事我们要顾到是什么呢？就是我们与这一个人位的关系。祂不断地在这里吸引我们，在这里一次又一次地要得着我们的心。所以要有同心合意，在神的经纶里，就必须要有这样与主之间的关系，我们里面应当对主有这样的渴慕、渴望。好。
1 在主的恢复里，唯一该专注、强调并供应的事，乃是神永远的经纶—提前一3～4。
我们对这些经节都相当地熟悉了。所以提摩太嘱咐那些人不要教导在神经纶之外的东西。所以为着同心合意，我们就必须要照着这样的经文，要把我们全人专注在神永远的经纶上。
在这里，我很宝贝有一个图画。那就是如果你想想看，圣经以及圣经的启示是一幅图画。这是很大的一幅画。那这一幅画有一个主要角色在这里。那这个主要的角色如果是一只老虎的话，在这背景有很多东西，或许有山，有桥，或许有些鸟，或者背后有只山羊。但是在圣经里面，有一只老虎。如果我们把圣经打开的话，我们如果作为这一幅画仔细的观察者，我们就要看见这只老虎。那这只老虎是什么？这个老虎就是神在基督里作为那灵，要带下祂的扩增，就是召会。这就是整本圣经这幅图画中的老虎。
所以在这里讲到这一个老虎作为中心的角色，就是为着神的联结、调和和分赐。祂要使你我联调，为着基督的扩增。所以我们在这里看见神永远的经纶，就是在圣经中这幅图画的老虎，我们应当注意它，关注于它，全神贯注在它的身上。所以，我们不愿意有其他任何的焦点、中心、所专注的点，除了神永远的经纶之外。这个经纶就是神在基督里作为那灵，为着召会的扩增与开展，这就是所带下的同心合意。
2 神永远经纶的内容乃是基督；实际上，基督自己在三个时期中丰满的职事就是神圣的经纶—约一14，林前十五45下，启一4，三1，四5，五6。
所以，在这里有基督丰满的职事，在祂三个时期中的职事，就是基督自己在祂三个时期中的这个身位和祂的工作。那这就是我们客观的信仰。我们要全神贯注在其中，直到祂成为我们的一切。那祂也在我们里面兴起，使我们能够与祂有同心合意，就是homothumadon。所以，基督乃是神经纶的内容。你听见过基督是你的救主，你的主，你的主人，你的生命，你的性情，你的人位。你有听见过基督乃是神圣的经纶么？基督自己就是神圣的经纶。
在职事里，有一个非常好，我们看见的一段话，就是在我们得救之前，我们原先是在撒但的混乱之下。在我们之外有混乱，在我们里面也有混乱。但是当我们信入主之后，祂就进到我们里面，作为一个光照，作为一个荣光，作为一个奇妙的人位，也作为神圣的经纶。在我们全人里面，在所有撒但混乱之中，就有次序，有次序。这就是基督作为神圣的经纶，就是这一个神圣经纶的这个人位进到了我们的里面，为着我们的经历，为着基督的扩增，也把我们从撒但的混乱中带出来。所以祂乃是这一个可爱的人位，乃是神经纶的内容。
好，我们现在需要摸着祂，我们需要与祂联结，我们需要享受祂。这就是我们为着带进同心合意。因着从我们里面冉冉而升的这个同心合意，能够完全充满我们的魂，我们的心，我们的心思、意志和目的。
3 神渴望要得着一个恢复，纯粹且完全是基督这人位—西一17下、18下，林后十二2，二10，三3。
在这里我们乃是讲到同心合意。我们怎么样有同心合意呢？就是在主的恢复里，要我们完全专注于神永远的经纶。所以在这永远经纶的这一个内容，就是这一个人位。我们只在意这个人位。这就再指出我们需要与祂有个人、亲密、持续、不断地接触，也就在这里从祂而有，有祂的想法、祂的感觉，并且在我们的心与魂里面，完全与祂是一。
歌罗西书一章十八节，祂是在万有中居首位，祂是原始，是复活的首生者。所以在这里呢，保罗乃是一个在基督里的人。所以我们与祂，参与，有分，调到一个地步，我们就成为基督了。我们也就在第三层天，在乐园的里面。所以在这里，我们就成为那一些，是与林后二章十节说到是在基督的面前的，就是在基督的面容前，在这里观看基督的眼目。当保罗在这里赦免人的时候，他在这里行事为人是在homothumadon，就是同心合意的里面。
然后，最后这处经节，林后三章三节，当我们摸着祂，祂就成为那灵，作加在我们心里面的素质，要书写在我们里面，使我们成为别人能阅读的书信。所以当然这个结果呢，就是有同心合意，为着召会的扩增。我们继续发展，这是不是太可爱了呢，美好了呢？
三 腓立比书中的“同一件事”，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂—一20～21，二5，三7～14，四13:
所以第三中点，腓立比书中的“同一件事”，我们现在讲到腓立比书，是指对基督主观的认识和经历；“同一件事”乃是追求基督以赢得祂，取得祂，并据有祂。
所以我们要有这样的同心合意，我们就必须是那些是照着这些经节所说的。腓立比书一章二十到二十一节，我们就象保罗一样，我们就要有一个什么专切的期待。这个专切期待并盼望，就是什么呢？没有一事，无论在监里，在别处，就是没有一事会叫我们羞愧。我们要主观地与祂有关联，就是在所有一切的事故上，在一切的事情里，我们就需要有这样的一个渴望。根据这样的一个渴望，同心合意就是成为一件可能的事。一，同心合意，是自然而然地能够产生。当我们顾到这同一件事，就是当我们对基督有主观的认识和经历的时候，同心合意就得以产生出来了。在这里，我们需要如鹿渴慕溪水，在诗篇里在这里要追求祂，渴慕祂，取得祂。
1 基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及—西一17下、18下。
歌罗西一章十七节上，祂是在万有之先。祂是首生者，祂是居首位的那一位（18）。祂对我们来说是一切。在神经纶里是一切的这一位啊，当我们顾到祂，顾到神的经纶的这个人位，祂就成为我们里面的一切，成为我们的中心，成为我们的普及。祂对我们来讲，是居首位的一位。我们也就开始能够有分于这同心合意在主恢复里的出现。
2 我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上；专注于任何别的事物，都会使我们的思念不同，而造成我们中间的不合—参林前一10，腓四2：
我们在这两处经节里就能够看见，我们需要专注到在腓立比书三章里面对基督耶稣那绝佳的认识、绝佳的经历里。腓立比书三章十节，我们只愿意专一地顾到祂，唯一、专特地顾到祂。最终啊，我们就会有这一个奇妙的结果（如果是这样的人，就会有这样的结果），我们能够以保罗为我们的榜样。他在a小点就宣告了：
a “你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事”—二2。
这一处很强烈地指出这同心合意。在这里思念同一件事，这里只有同一件事。所以保罗在这里乃是追求这同一件事。所以他也要其他的圣徒也要追求这同一件事。当他们追求这同一件事的时候，（他追求这一件事，别人追求同一件事，就成为这同一件事），所以因此这一个同心合意就产生了。结果，因着他们追求同一件事，这同心合意就产生了。所以我们应当追随保罗作这样的榜样。
你知道么？这就是我们怎么样得着同心合意呢？我们因为有这样追求的灵，无论在任何的事上，我都要追求得着这一位，内住在我们里面的这一位。因着我们有极深，这极深，在这深深地经历，我们在这里经历，这样的经历之后，我们就能达到目标，个人地得着奖赏，也团体地有同心合意。所以，更进一步的，我们就能够象马大一样。C小点……也要象马利亚。不是象马大，象马利亚。
c “马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的”—路十41下～42。
所以在这里，我们能够以马利亚为我们的榜样。马利亚作了所当作的事，就是那一件事，她使自己安坐在主的脚前。她在这里的确有分于祂的眼光、眼目，她观看主的每一个眼中的指示。所以主就传输到她的里面。不仅有启示，还有在这里有传输和分赐。这就是基督的扩增。当我们作同样象马利亚所作的一样的，就是我们能够使自己坐在主的脚前，也这样观看主的时候，我们同时也被祂的眼睛所注入，被祂的话所注入，我们也就成为那一些象马利亚一样的人，就只顾到那一件事。那同心合意就是这个产生的结果。
d “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”—诗二七4。
所以，旧约的作诗者乃是爱主、寻求主的人。他们是一个预表。当然之后在召会时代，就指明出这应当有一班人，他们是团体的在这里，象诗篇里的作者一样作爱主、寻求主的人。那我们乃是团体的在这个原则之下，就使主能够得着同心合意。
好，或许我们在这里能够再来看以下这些事，讲到祷告、话和那灵，是为着扩增。好，诗篇，在这里，他这里祷告，他在这里有一件事，在这里就看见殿，求问耶和华，在这里瞻仰祂的荣美。他的灵，就是一生都要。这个殿就是扩增。这就是包括现在。所以在这一节经节里，我们就看见，这里看见我们必须是爱主、寻求主的人，这就产生，这也就扩增了。所以在这里你看见这一个人，他如何有同心合意。我们如何能够对这个同心合意有贡献呢？我们能够应用、实行这个一，我们不在这里不顾我们调和的灵，我们在这里乃是要遇到在神圣经纶内住在我们里面的这一位，与祂相见。所以，我们在这里追求对这一个人位，对祂绝佳的认识，要主观地认识和经历这一位。我们也就跟着马利亚，跟着诗篇的作者一样，我们就能够有分于这个同心合意的话。那一个新人就能够在主的恢复里产生。
四 我们必须把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：
弟兄说，如果你不把这些摆在一起来看，你就没有办法看见在地上我们怎么可能用同一的口，说一样的话。但是事实上，如果我们是这样的人，就象前面第一到第三中点所说的，是这样的人。我们有了同心合意，我们在同心合意的里面，我们在这里有分于这个新人的话，这一个新人其实就只有一个口，同一的口。这个新人里所有的构成成分，都在这里以这个新人为他的人位的话，都会说一样的话。所以我们要很快地来看见以下的这些小点。所以，就会看见这里的原则了。
1 召会是一个新人，为此我们都要在说话的事上接受基督作我们的人位—太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。
所以，同心合意当然是实际的，是可看得见的。想想看，主的恢复在台湾，在衣索比亚，在巴西，在安提瓜，我们都在这里说同一件事，说一样的话。所以，你在这里就看见这就是基督的扩增为着召会的扩增的一个标杆了。
所以以弗所三章十七节，讲到基督安家在我们的心里。当祂安家在我们的心里的时候，我们就很清楚地看见，祂的意愿就是要在我们里面作我们的人位。这个家是彰显这个主人家主人的这个人位。所以主要安家在我们心里，就指明祂是我们心里的人位。所以这就指出，祂这里有一个机会可以说话。所以我们需要有，在这个新人里有神圣的语言学，语言学是我们应当如何说话的。所以某些事要说话的时候，清楚地说话，第一，要说得清楚，第一个要呼吸。如果你不喘气就说不出话，因为你的气管什么就没有气，就不可能发出声音来。所以我们首先需要呼吸，就是能够摸着在我们心里的这一个人位。当我们与祂是一的时候，祂就能够借着我们说祂所要说的话。所以，
这就指明是可能只有一个口说一样的话。圣经有超过四十多位的作者，有一千六百年的著作时间。所以，历世代的众圣徒都能够作见证，圣经所说只说这一件事。所以，很可能有一班人在这里用一个口说一样的话。
3 今天的基督教里有许多的口，各说不同的话；这是一种可怜的光景，每一个传道人都想要讲自己的东西，以为讲别人讲过的东西就是羞耻—创十一7、9。
当我们在同心合意里面，我们从这一个想要自己说自己的话的这件事得着自由了，主就能够说祂要说的话。当然，这也就是包括了我们不仅仅是在重复别人所说的。另外一个极端就是只是重复别人所说的。我们也不要那一个只是重复。我们不愿意自我发表，也不愿意只是无意义的重复。我们要让祂在这里说话，我们需要让祂在这里说话。
因为人位太多，有许多的想法，许多的意见。在新人里，我们却没有自由这么作。不是说这里有警察，这不是警察国家，但是我们知道在这里我们有一个人位。这一个人位，就是当我们有同心合意的时候，我们就会以主在他心里内住的时候，祂是这一个人位，我们就是让祂作人位。
5 在一个新人里，有同一的口，说一样的话—罗十五6，林前一10。
6 新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话。
对一个在旁边观看的人，这是不可能的。不可能的事，怎么可能，不同的人说一样的话呢？不只有一次的记载，一次的事情发生。有人来访问我们，他们来到一个家里，他听见一样的话。又到另外一个家里，听见同样的话。又到别的地方，也听到同样的话。他说，你们怎么作成这个的？这个事是怎么可能发生的？你们有没有某一种的联络系统么，你们能说同样的话？是，这里的确是一个联络的系统。因为一个新人的人位，借着祂新人的所有的构成成分来说话，我们就能够在同一个灵里，在同心合意里说同一的话。
7 “同心合意”以及“用同一的口”（罗十五6）的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”—林前一10:
a 召会是一个新人，只有一个人位—基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是说一样的话。
所以这一个同心合意，乃是因着这一个非常美好的纲要来发展出来。在这里我们是自然而然地在这里都说一样的话。
b 当我们要说话时，我们需要解决一个基本问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？
在这里说到一个有美德的妇人或者妻子，就是在说话之前，她就转头看看她的丈夫的眼睛。她的丈夫，认识他的眼光，她就知道，这个美德的妻子就知道该说话或者不该说话，也知道看着她丈夫的眼光就知道该说什么了。那丈夫对妻子也要作同样的事。在这一个潜意识的同心合意里面，因为我们与主，对基督在我们的灵里有这样的经历，有这样主观的经历和联结的时候，我们就象童女寻求祂，爱祂。当我们在这里是这样的人的时候，我们就能够什么呢？就是在说任何话之前，我们能够来看看主，我们的丈夫的眼目。我们能够在这里有一个印象：这是我在说话，主，是我说，还是你说？或者你有一个感觉：主啊，我要让你来说。主，我爱你，我要让你来说话。能够说“主耶稣，我爱你”，是不是太好了呢？当我们说“主耶稣，我爱你”的时候，首先我们就确定我们爱祂，我们也认识我们爱祂了，我们甚至也在这里对祂的爱有所发表。我们越告诉祂，我们在我们的意愿里说我们爱祂，我们的意愿就是越不要自己说话，而是在这里与祂核对，甚至我们每一口气，每一句话，都要与祂核对。最后，这一个新人就得以产生出来了。
c 在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，人人都会说一样的话。
马太福音十七章五节，父说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”我们现在是联于父，与父同说，“这是爱子，我们要听祂，让祂说话，成为是这说话的一位。”
8 在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话—太十七5：
9 我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位—弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。
我们人数虽多，并且来自许多地方，我们却都有同一的口，我们也都说一样的话。在主的恢复里是何等的荣耀，这些年间我们都在这里说一样的话。我们在这里追求祂，有同心合意。这是因着我们众人乃是一个新人，只有一个人位。
10 只有一种职事是建造而绝不制造分裂的，就是神经纶唯一的职事—提前一3～4:
祂是这一个可爱、吸引人的这一位。祂在我们调和的灵里吸引我们，当我们摸着祂。
a “人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）
b 我们要为着一个新人蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导一样的事，就是教导神的经纶—罗十五6。
所以，要顾到那一件事，就是神的经纶。神的经纶就是这奇妙的人位。神在基督里作为那灵，要得着扩增，成为召会。这就是圣经中的老虎。所以，我们要顾到这一件事，专注于这件事。要对付自己，把骄傲摆在一边。这就使我们成为这一种的人，就是能够应用，甚至在这里进入我们所有的凭借，就是借着祷告、那灵与话，使基督得着扩增。
贰 使徒行传给我们看见，神命定为着执行神的行动以成就祂新约经纶的路，完全是凭着三个主要的实质—祷告、那灵与话：
所以，你非常宝贝这个点么？这完全，完全是凭着三个主要的实质。完全就是借着祷告、那灵与话，没有别的小点，没有其他的一些的私图、意图在里面。只有这三个主要的实质，就是祷告、那灵与话。这是实质。这事实就说出这三件事，结果就产生什么？因着传输而得着基督的扩增。所以，在这里有这三件事，我们需要在祷告中劳苦；我们在对付那灵的事上，要殷勤；并且在主的话上是要劳苦。
一 祷告、那灵与话，是主恢复中能力的三个实质—一8、14，四31，六4、7，十二24，十九20。
所以在这些引用的这些经节里面，乃是作为见证人，他们在同心合意里祷告。使徒行传一章十四节，他们同心合意，坚定持续；被那灵充满，四章三十一节；六章四节，坚定持续的祷告，尽话语的职事；六章七节，神的话扩长起来，并且门徒的数目大为增长；并且，十二章二十四节，神的话却日见扩长，越发繁增；使徒行传十九章二十节，主的话便强有力的扩长，而且得胜。这是为着召会的扩增与开展。所以，
二 我们该祷告，使我们有那灵作能力来传播主话—六7，十二24，十九20，提前二1～4、8，弗六17～18，参提前五17～18：
所以，这些经节给我们看见，借着祷告，我们就能够有那灵，在经纶上为着扩展主的话。在这里的祷告呢，这些经节里所指出的，是非常的宝贝的。所以主的话增长，为什么？因为我们在各处、各时，处处时时都祷告，我们用主的话来祷告。然后还有歌罗西书四章二节，我们在这里坚定持续的祷告，儆醒（感恩）。帖撒罗尼迦前书五章十七节，要不住的祷告。也借着这个祷告，祂就能够有在这里扩增。这个扩大的主，就能够借着能力来传播主的话。
1 我们必须使自己被圣言所浸润、构成甚至泡透；我们若有负担传福音，就必须进入主的话，成为认识主话的人—西三16。
歌罗西书三章十六节，让基督的话丰丰富富的住在你们里面。在这里这个“住”的词，就是指明主需要安家，需要累积在我们里面，也需要有基督这个扩增的这些累积在我们的里面，这就使主能够传输到我们里面。
在这里，约翰福音五章三十九节、四十节，和约翰福音三章三十四节连在一起。约翰五章三十九节，我们就在这里查考圣经是为着主的自己，我们就来到祂面前。当我们来到祂面前摸着祂的时候，借着操练的灵来接触祂，祂就对我们说话。约翰三章三十四节，神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。所以在这里，这一个说神的话，是一个可传输的，可传入到人里面的一个素质。所以，主乃是把祂自己说到我们里面，作到我们里面。作为在我们里面的话，是内住的话。所以，我们应该在这里渴望要主的话。我们需要有这个职事，我们需要是收集钻石的人。我们找到话语中的职事的时候，就要把一切都变卖。因为我们找到了这个钻石，卖了一切来得着这个钻石。这个就使我们能有更多的扩增。
2 我们应当求主把我们全人带进光中，受祂对付，成为有能力，在素质上和经纶上，里外满有那灵的人—弗五18，徒二38，五32下，四8、31，十三9、52。
很简单的，我们在这里看这里的经节。我们看见那灵乃是一个恩赐。那灵是所赐给我们的恩赐。所以我们能够因着摸着那灵和那灵的内住，就象之前一篇信息所讲的，我们就能够被带到光中，我们就能够接受洁净，而成为这样的一种人—那就是主能够内住和外在充满我们，并且使我们能够为祂讲话，以得着基督扩增的人。所以，
三 早期的门徒执行主在地上的行动，若是有不同的作法、凭借、媒介或实质，他们就无法维持同心合意；要维持独一的同心合意，我们都必须学习用同样的方法作同样的事—一14，四31。
所以这些事就给我们看见这三件事。我们有同心合意、祷告。在使徒行传一章十四节，在同心合意的祷告，就带到使徒行传四章三十一节，就是我们被经纶的灵所充溢，所以也就放胆讲说神的话。所以，同心合意使我们众人都能够有分于这个同心合意里，而让我们被圣灵充满，放胆讲说神的话。
四 我们不要想采取祷告、那灵与话以外的方式；任何别的方式都会引起异议和分裂。
所以第四中点说，我们不要想采取祷告、那灵与话以外的方式。我们对这件事要非常的敏锐，并且在这件事上要全神贯注，不让任何的东西，除了这三件事以外的东西进来。所以，任何别的方式都会引起异议和分裂。
所以关于祷告，第五中点在这里讲到祷告是有很重的负担，在这个纲要里。说到使徒行传给我们看见，使徒们从来没有不祷告而发起任何工作。每当他们想要作一件事，他们乃是借着祷告停下自己。他们借着祷告停下自己，给神一条路进到他们里面充满他们，并浸透他们全人，使他们一切的活动都是行动之神的活动。
所以，在这里借着祷告与神完全联结，所作的任何事就是神自己来作。所以，他们所有的能力、大能和经历都是从神而来的。所以，祷告是主要的因素。我们在这里，这个祷告应该是大写的，或者是黑体字的祷告。所以在这里，就使我们能够有基督的扩增，也能够在使徒行传有行动。所以我们呢，我们作为使徒行传的继续，我们就必须有同样的祷告。
所以，首先这一个祷告，乃是在使徒行传的二章一到四节和二章十六、十七节，在这里我们看见那灵的浇灌。当我们祷告的时候，就被那灵所充满，是内外、里外都充满。所以在这个祷告也就能够改变，甚至塑造我们接触人之时的环境。所以，这就是在使徒行传四章三十一节，他们祷告的时候，地就大大的震动，他们就被圣灵充满。就是指明我们祷告改变了环境，我们的内容，以及外面的情形。所以当我们接触人的时候，在街上接触人，这个时候我们的祷告就使我们所有的不信都能够被驱逐出去。这个祷告就使我们知道这个人需要有基督的扩增。
所以，我们需要有持续不断的祷告，能够与话语的职事能配合。神命定的路，在喂养信徒，所有众圣徒的成全，以及在所有信徒的申言，都是借着话语的职事而有的。然而话语的职事，乃是借着祷告而来的。所以，我们要继续不断地有分于神命定的路，我们就需要继续不断地祷告。我们也需要成为那些是一个祷告的人。
所以在这里，我们也需要祷告，就把使徒行传十章四节和保罗在使徒行传二十二章十七节带到一个异象的里面。你在这里有没有魂游象外呢？你有没有魂游象外过？如果你还记得，你怎么进到那一个魂游象外的里面，乃是因着你摸着了祂。你一摸着了祂，就是借着你的祷告。借着你祷告，你就摸着了祂，你就被提出你的环境，提出你的自己里面。你就魂游象外，你在你自己之外，又成为一个不同的人。其实，你就成为你所应当作的一个人。这就是一个在同心合意里有神的经纶，为着基督的扩增，为着召会的扩增、开展的这样的一个人。所以，当保罗和彼得被带到这样的一个魂游象外的情形里，他就得着了属天的异象，也就在这里蒙拯救。所以，祷告使我们带到魂游象外的情形里，拯救了我们，从自己里拯救出来。
所以，在使徒行传十二章十节就开了铁门，也就使监牢的根基震动、动摇。你有任何的监牢，在你的情形里是不是有监牢、有铁门呢？所以你祷告的话，这个地基就震动，这个铁门就会打开。我们相信在这里没有任何的门能够停下你。因着我们的同心合意，因着我们在同心合意的祷告，当我们在这里寻求召会的扩增的时候，没有一项会把我们停下来。
我们需要有这样的祷告。在这一次祷告，停下自己，等待主，就使我们能够有那灵的说话。这就是使徒行传第十三章一到四节。当我们在这里尽职服事祂的时候，这个主就能够使祂的心向我们敞开，并且借着对我们说话，而差遣我们出去。
更多讲到祷告，使徒行传十六章这里，我们要与主在祷告的事上是一，把自己祷告到神里面，把神祷告到我们里面，直到我们与神相调。马太福音六章六节，这里祷告的时候，就要在隐秘处，与神单独地祷告。但是我们在这里的问题，总是被打岔，总是在神之外。我们的问题就是神在经历上不是那么在我们的里面。我们需要把神祷告到我们的里面，使我们的祷告把我们带到神的里面，也把神带到我们的里面，也使我们与神调和，好使祂能够为着召会的扩增，在我们里面行动。
有的人要问说，为什么，我们为什么需要祷告呢？特别主已经所有都知道了，我们的需要祂都知道了，祂也知道这个结果会是什么，那为什么还要祷告呢？我们有三个原因需要祷告。第一，我们是一无所是的，我们也是一无所能的。在神以外，什么都不能作，所以我们需要祷告。第二个祷告的原因，就是虽然我们一无所是，但是神没有我们就一无所作。祂没有我们和我们的祷告，祂就一无所作。第三个我们需要祷告的原因，就是借着祷告，祂与我们相调，为着基督的扩增，也为着召会的扩增。所以，我们需要是那些是祷告的人。
1 我们要在主的工作上与祂是一，就需要将自己祷告到神里面，并将神祷告到我们里面，使我们与神调和—太六6。
2 祷告的意思是停下我们自己，不在主以外作任何事，使祂能借着我们作祂的工—十四22～23。
所以李弟兄说过这样的话，我引用他的话说，“虽然我有时不常跪下祷告，我一天之久都有这个祷告的灵。”所以，你看见我们弟兄如何是一个祷告的人。他是在这里摸着主作神的经纶，他与主是同心合意的，他是持续不断地接触这位，祷告。这里是为着祂的工作，为着祂的话语的职事。所以。
3 祷告的意思乃是，我们领悟自己一无所是，也一无所能；祷告是真正的否认己—加六3，参可九28～29。
马可福音九章二十九节，你记得这里参考经节，到了变化山之后，主就在这里碰到那些门徒们想要赶鬼，他们在那里不成功。他说，为什么不能把鬼赶出去呢？主说，因为你们没有祷告，因为你们不祷告。因为非用祷告，这一类的灵总不能出来。所以你有任何的这个污灵么？你有这个污鬼么？你有在这里脾气的鬼么？你有在这里超敏感的己的鬼么？你知道这样的鬼怎么样能够被赶出来呢？你需要祷告。这样的祷告就是真正的否认己，就能够对付这些事。英文诗歌四百六十六首，他在这里把己全拒绝。我们祷告就是真正对己的否认。所以。
4 借着呼求主名祷告，就是否认我们自己，并且宣告：“不再是我，乃是基督”—加二20上。
所以我们的弟兄说，虽然这样子一个短的祷告。呼求主是很短的祷告，甚至这样短的祷告就是否认我们的己，就使我们能够有与祂继续不断地祷告，为着借着那灵而有祷告的职事。一九七四年，很多时候我们有一种默默的祷告，一种安静的祷告。这是在成全训练信息里面所说的，你这样沉默地祷告，你知道主与你不断地同在。
根据于同心合意，在祷告、那灵与主的话之后，我们在这里有一个环境，在这里有一个地方，我们可以有扩增。因为家是把这些所有来在一起，这些是一个平衡的一个地方。
挨家挨户，就是从一家到另外一家，每一个家，一家挨着一家，一家接着一家，包括所有的家。换句话说，众圣徒都有能够有分于基督在他家里的扩增。这就是操练在家里小的活力排。所以。
他们的召会生活就是挨家挨户。
2 他们也挨家挨户传福音，教导人耶稣是基督；家家都可以，也都应该传福音—五42。
他们也挨家挨户传福音，这就是小排聚会的功用。特别是在传福音的事上，就是挨家挨户地传福音。所以，这个福音应该在每个家中传扬出来。
二 这成了众召会中持续且普遍的实行—参罗十六5，林前十六19，西四15，门2。
这些经节，我们看见亚居拉、百基拉。在这里，亚腓亚和亚基布他们都在腓利门的家中聚会。所以在这里，我们看见在这里特别是专一、专特和主要的讲到聚会是在家里。
所以，第三中点，在这里有一个基础，还有凭借。这里不仅有凭借，还有基础。召会扩增与开展的基础和凭借，乃是在家中建立小排，建立小的活力的排。所以，在这里百分之八十的召会生活，就是在家。与房子是一样的么？所以我们在这里我们要借着家成为……这个房子怎么成为家呢？房子必须要有人住在这里，家人才能使这个房子成为家。所以我们必须要在这里，与主之间，有在这个纲要里说到说同样的话。这同样的话，乃是借着祷告、灵与话，这就把我们带到这个家里。当我们有这个同心合意，有祷告、那灵、话的时候，这个家，这个房子就成为一个家了。
唯有在家中，才能够有属灵的生活，能够留住人。所以，家是成为良港，家成为一个幼稚园，也成为小学。乃是在家里。年长的圣徒，这些灰心冷淡、退后的，能够被恢复，乃是家中。也就是大专的学生能够被接触，也能够被接纳在家中。年轻人能够对召会有召会感，也是在家中。这些儿童，儿童排，能够聚集在一起，父母能够被聚集在一起。家，家，家，能够为着基督的扩增，为着召会的扩增留住人。
在这里，圣徒们，当我们在这里说集中聚会的时候，这是与这个职事的用法（大聚会）是有一个比较的。我们讲大聚会这种一人讲众人听，就是在那个召会聚会里对大部分人，在这里一般来说，是一个人主要在那里尽功用。这就是所谓的大聚会。那这一个集中聚会是不一样。在集中聚会的时候，全召会聚集在一起，为着召会某一种特别的需要，在这里有供应的节能够释放一些负担，也在这里为着教导圣徒。这两者之间是有不同。我们需要召会的集中聚会，我们也需要在家中聚会。而与之有区别的，我们不应该有一种取代人的大聚会。
a 我们需要平衡，因为大会所能帮助我们得着较好的结果；即使我们能一直在家中得着并培育人，但仍必须有大会所作为“大学”，以教导并成全他们。
所以a小点，我们需要平衡，因为大会所能帮助我们得着较好的结果。在这里说到能够在这里平衡，我们需要有平衡。因为我们来到家里的时候，我们一直在这里强调家的时候，我们还需要认识在一个大的会所，能够帮助我们得着较好的结果。即使我们能够一直在家中得着并培育人，但仍然必须有大会所作为“大学”，以教导并成全他们。
在这一个非常美丽的平衡，所以你需要在这里，在家里得着一个特别的供应。那你在这个供应之下，你就必须在身体才能够得着这样的供应。你在这里集中聚会的时候，你就接到一个非常强大的供应。但是在这一个较大的一个场合里面，你还说我也是在家里，我到家了，我回家了。很多时候，在这个比较大的场所里面，你会有一个感觉，我回家了。
b 家的原则在今天仍然可用，但这并不是说，召会一直是分开聚会的，事实上，所有的信徒经常在一处，是“重要的，也是大有益处的”—林前十四23上。
请把“重要的”与“大有益处的”圈起来。事实上，所有的信徒经常在一处，是“重要的，也是大有益处的。”哥林多前书十四章二十三节说的，全召会聚在一处的时候。这就是，就好象大学一样能够辅助，象大学这样辅助、引导召会的圣徒们在这里有一个宇宙的异象，并且能够在一起有扩大的相调。家在另一方面的功用乃是好象小学、初中，甚至高中的教育，在那里教育他们，但是能够维持众圣徒属灵的供应和功用。所以。
所以我们的家，是成为一个很可爱的一个情形，象伯大尼一样，拉撒路这些死人能够被复起。然后，我们知道乃是借着个人邀请人到我们的家里面，那些冷淡、退后、灰心的圣徒，有特别需要的圣徒，就能够来，能够在这里接受，热切地欢迎他们到家里面，他就能够被恢复，听到他们说话。
我们弟兄说，若是没有这样“攻”一面的功用，我们的后门比前门大，所以人就跑出去了。所以小排在“攻”一面的功用是传福音。
所以乃是在家里面，我们能够顾到我们的耶路撒冷，我们能够摸到我们的家人，我们的邻居，我们的同事，我们的同学。我们能够在这里“攻”的一面能够传福音，就顾到我们的耶路撒冷。跟我们在家里一起相聚的人，也能够在福音的事上有交通，就在这里祷告。我们能列出我们所接触的人，来列出，而且一起在配搭里出去接触人，把他们带到家中。所以福音也能够持续不断地得着传扬，这是借着我们家里每一个圣徒。我们的弟兄提到每一周我们能够，这个家里隔一周就能够传福音，每隔一周这个家里就要传福音。这就使我们的喜乐满足。我们弟兄说到要在家里的聚会，特别是在这传福音的这件事上，就让那灵能够说话。不仅是象吼叫的狮子，好象你会在大聚会里一样；而是象一个分赐、温柔的鸽子一样，在这里分赐生命给人。
所以在这里，有“守”有“攻”，有“攻”有“守”。这是小排的功用，能够顾到基督的扩增，为着召会的扩增。所以。
四 每一个信徒都是主的见证人，殉道者（徒一8），与人分享并向人作见证，他“所看见所听见的”基督（四20，二二15，约壹一1～3）。
所以圣徒们，结果是什么？我们被带进了同心合意里面，在这里用祷告、那灵和话专特地服事主，并且在家的功用里面，并且全召会聚在一起，我们就成为一些特殊的人，是能够完全应验使徒行传一章十八节，我们能够成为见证人，甚至殉道者，能够为着基督的扩增接触人。我们弟兄有一次曾讲到过，这是最高传福音的层次了。
在马太福音二十八章，我们要去，使万民作主的门徒。在马可福音十六章十五节，我们在这里要向神的万物传福音。在路加福音二十四章，现今我们要传悔改的浸。约翰福音十五章十七节，要传福音，象结果子一样。在使徒行传一章八节说，这是最高的福音的传扬。这就是活基督。这就是耶稣的见证。在这里，我们乃是借着这个奇妙的纲要能够进入的。我们乃是殉道者，耶稣的见证人，我们能够独特地在这里说基督，能够为着基督的扩增，为着召会的扩增与开展。