第一篇 出到拜偶像的营外,进入幔内

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祷告:主耶稣,我们全心爱你。我们将整个训练奉献给你,也将自己奉献给这个训练。主,我们特别把这一天奉献给你,求你开我们的眼睛,赐给我们智慧和启示的灵,使我们看见如何出到拜偶像的营外,并进入幔内。主,愿这个聚会全在幔内。我们要在此观看你,让你注入、充满、浸透,与你合并。主耶稣,我们爱你,我们只要观看你,坐在你脚前听你应时的说话。主,将你最新的负担注入我们里面。在这个聚会里,在这次训练中,我们让你居首位。

以色列人拜偶像的事是我们的鉴戒

本篇信息的篇题是“出到拜偶像的营外,进入幔内”。出埃及三十二章一节说到,以色列人见摩西延迟不下山,就说,“领我们从埃及地上来的那人摩西,我们不知道他遭遇了什么事。”二至六节说,“亚伦对他们说,把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下,拿来给我。众百姓就把他们耳上的金环摘下,拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来,铸了一只牛犊,是用雕刻的工具作成的。他们就说,以色列啊,这是领你从埃及地上来的神。亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,并且宣告说,明日要向耶和华守节。次日,百姓清早起来,献上燔祭,并带来平安祭,然后坐下吃喝,起来玩耍。”

七至八节:“耶和华对摩西说,下去吧,因为你的百姓,就是你从埃及地领上来的,已经败坏了。他们很快就偏离了我所吩咐他们行的道路,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说,以色列啊,这就是领你从埃及地上来的神。”然后,三十三章七至十一节记载,由于以色列全营都成了拜偶像的营,摩西就将他的帐棚移到外面:“摩西将帐棚支搭在营外,离营一段距离,他称这帐棚为会幕。凡求问耶和华的,就出到营外的会幕那里去。当摩西出营到会幕去的时候,百姓就都起来,各人站在自己帐棚的门口,望着摩西,直等到他进了会幕。摩西进会幕的时候,云柱就降下来,停在会幕的门口,耶和华便与摩西说话。众百姓看见云柱立在会幕门口,就都起来,各人在自己帐棚的门口下拜。耶和华与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般。摩西回到营里去,但他的帮手,一个少年人,就是嫩的儿子约书亚,不离开会幕。”

在林前十章,保罗说到这一件事乃是我们的鉴戒。五至七节说,“但他们大多数的人,神并不喜悦,因此他们倒毙在旷野。这些事都是我们的鉴戒〔直译,预表〕,叫我们不作贪恋恶事的人,像他们那样贪恋。也不要作拜偶像的人,像他们有些人那样;如经上所记:‘百姓坐下吃喝,起来玩耍。’”在出埃及三十二章所发生的事,乃是我们的鉴戒,也是一个预表,表示我们可能像以色列人一样拜偶像。这件事内在的意义是,我们都有可能重复这样失败的历史。林前十章十一节说,“这些发生在他们身上的事,都是鉴戒,并且写在经上,正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”

在出埃及记,十诫称为见证的版;十诫在两方面见证神

在出埃及记,十诫称为见证的版;十诫在两方面见证神(三二15)。见证的版放在帐幕里,所以帐幕也被称为见证的帐幕(三八21,民一50,53,十11,代下二四6,徒七44)

第一,十诫见证神是独一的神

第一,十诫见证神是独一的神(出二十2~3)。十诫的第一诫说,“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地,从为奴之家领出来。除我以外,你不可有别的神。”(2~3)这是见证神是独一的神。

第二,十诫见证神是爱、光、圣、义的神

第二,十诫见证神是爱、光、圣、义的神。

在二十章一节至二十三章十九节,神颁布律法及其典章;然后在二十四章十二节,神呼召摩西到山顶,好将律法的石版,就是见证的版交给他

在二十章一节至二十三章十九节,神颁布律法及其典章;然后在二十四章十二节,神呼召摩西到山顶,好将律法的石版,就是见证的版交给他。“耶和华对摩西说,你上山顶到我这里来,留在这里;我要将石版,版上有我所写的律法和诫命,赐给你,使你可以教导百姓。”(12)

律法作为神的话和神的见证(神的彰显),预表基督是神的话和神的见证(神的彰显)

律法作为神的话(二十1,三四28)和神的见证(神的彰显),预表基督是神的话和神的见证(神的彰显)(约一1,18,启十九13,一5,西一15)。出埃及三十四章二十八节说,“摩西在那里与耶和华同在四十昼四十夜,也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫命〔直译,十句话〕,写在两块版上。”见证的版上所写的十条诫命,就是十句话。约翰一章一节说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”十八节说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”主作为神的独生子,借着话、生命、光、恩典和实际,将神表明出来。话是神的彰显,生命是神的分赐,光是神的照耀,恩典是神给人享受,实际是神被人实化、领略。借着这五件事,神在子里完全表明出来了。启示录十九章十三节说,“祂的名称为神的话。”基督的名称为神的话。

基督是律法(即神的见证)的实际;神的见证表征基督,神的具体化身,是神所是之活的描绘

基督是律法(即神的见证)的实际;神的见证表征基督,神的具体化身(西二9),是神所是之活的描绘(参诗一一九1~2)。律法描绘神的所是—爱、光、圣、义。基督是神所是活的描绘;祂是这律法的实际,作为神的实际和具体化身,也作为神的见证。

遵守律法的实际乃是活神并彰显神;这样的生活,就是在神永远经纶里的生活,乃是神人的生活,是凭耶稣基督之灵全备的供应,不断的操练灵否认己,钉十字架,而活那是神见证之基督的生活,使神得着扩大并扩展的彰显

遵守律法的实际乃是活神并彰显神;这样的生活,就是在神永远经纶里的生活,乃是神人的生活,是凭耶稣基督之灵全备的供应,不断的操练灵否认己,钉十字架,而活那是神见证之基督的生活,使神得着扩大并扩展的彰显(太十六24,加二20,腓一19~21上,罗八4)。这是何等美妙的生活;我们照着灵而行,律法义的要求就能成就在我们身上(4)

甚至律法尚未颁布完毕,百姓已经陷在拜偶像的罪里,至少干犯了律法的头三条诫命;见证的版被摔碎,指明以色列人在领受律法以前,已经干犯了律法和律法的约

甚至律法尚未颁布完毕,百姓已经陷在拜偶像的罪里,至少干犯了律法的头三条诫命(出二十2~7);见证的版被摔碎(三二15~19),指明以色列人在领受律法以前,已经干犯了律法和律法的约。律法的前三条说到,不可在神以外有任何的偶像。由于以色列人陷在拜偶像的罪里,坐下吃喝,起来玩耍,所以摩西下山时就把见证的版摔碎。这样把版摔碎,指明以色列人在律法尚未颁布完毕,就已经违犯了律法,干犯了律法。

在律法的颁布中,神说,“爱我、守我诫命的,我必向他们施慈爱,直到千代。”(二十6)享受神的慈爱到最完满的地步,乃是享受这慈爱直到永永远远。“千代”的千这数字是指完满。我们要享受神的慈爱到最完满的地步,也要一直的爱神。我们这样爱神,就能守祂的诫命。

关于爱神,恢复本的注解说,“这里提到爱,指明神将祂的律法赐给祂选民的目的,是要他们成为爱祂的人(申六5,太二二35~38,可十二28~30)。神领祂的百姓出埃及,又将祂的律法赐给他们,乃是追求祂的百姓,向他们求婚,寻求得着他们的情爱。耶利米二章二节,三十一章三十二节,和以西结十六章八节指明,在神的山上借颁赐律法(出二四7~8,三四27~28)所立的约,乃是婚约,在这约中神将以色列人许配给祂自己(参林后十一2)。十条诫命,尤其是头五条,是神和祂百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与祂成为一,如同妻子与丈夫成为一(参创二24,启二二17)。神和祂的子民要成为一,二者之间就必须有相互的爱(约十四21,23)。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱,主要的是像男女之间情深的爱(耶二2,三一3)。当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时,神就将祂的神圣元素注入他们里面,使他们与祂成为一,作祂的配偶,在生命、性情和彰显上,与祂一样。……

“整本圣经就是神圣的罗曼史,记载神如何追求祂所拣选的人,至终与他们成为婚配(创二21~24,歌一2~4,赛五四5,六二5,耶二2,三1,14,三一32,结十六8,二三5,何二7,19,太九15,约三29,林后十一2,弗五25~32,启十九7,二一2,9~10,二二17)。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系,我们就接受祂的生命,正如夏娃接受了亚当的生命一样(创二21~22)。乃是这个生命使我们与神成为一,祂也与我们成为一。我们不是借着运用心思和意志来遵守律法(参罗七18~25),乃是借着爱这位作我们丈夫的主,因而有分于祂的生命和性情,与祂成为一,作祂的扩大和彰显。”(出二十6注1)

然而,以色列人干犯了律法,因他们造了偶像。三十二章十五至十九节说,“摩西转身下山,手里拿着两块见证的版;版是两面写的,这面那面都有字。版是神作的;字是神写的,刻在版上。约书亚听见百姓呼喊的声音,就对摩西说,在营里有争战的声音。但摩西说,这不是打胜仗呼喊的声音;也不是打败仗呼喊的声音;我所听见的,乃是歌唱的声音。摩西走近营前,就看见那牛犊,又看见人跳舞,便发烈怒,把两块版从手中扔出,在山下摔碎了。”

人以偶像顶替神,就使人无法遵守神的诫命

人以偶像顶替神,就使人无法遵守神的诫命(约壹五21,结十四3,耶二13)。约壹五章二十一节说,“孩子们,你们要保守自己,远避偶像。”从新约看来,偶像不仅是指物质的像,也是指一些在里面顶替我们对基督之享受的事物。任何在我们里面,使我们无法享受基督的人、事、物,就是偶像。所以在以西结十四章三节,神对以西结说,“人子啊,这些人已将他们的偶像接到心里,把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前;我岂能丝毫被他们求问么?”

我们心里的偶像,就是我们里面所爱的任何事物,超过了对主的爱,并在我们的生活中顶替了主,会败坏我们,带进许多罪恶的事物

我们心里的偶像,就是我们里面所爱的任何事物,超过了对主的爱,并在我们的生活中顶替了主,会败坏我们,带进许多罪恶的事物(出三二7,参罗一18~32)。耶利米二章十三节说到以色列人作了两件恶事,就是离弃神这活水的泉源,离弃祂这享受的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。凿出的池子描绘以色列人用人的劳碌辛苦,制作一些东西顶替神,顶替他们对神的享受,那就是偶像。那些池子是破裂不能存水的,指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外,没有什么能解我们的干渴。

出埃及记生命读经第一百七十八篇说,“偶像就是使我们不能享受基督作美地的任何事物。这意思是,任何霸占我们,并使我们不能完满享受基督的人、事、物都是偶像。”(二一七三页)许多事情都可以成为我们的偶像。报纸会成为偶像;你若把报纸每一版都读完,就没有时间读圣经或读职事书报了;如此,报纸就在你的生活中顶替了神,顶替了你对神的享受。

另外一个会对我们成为偶像的是电话,特别是智慧型手机。我们可能花很多时间讲电话,却没有时间祷告。人有了智慧型手机,似乎就可以遨游整个宇宙。我们在手机的使用上必须非常谨慎,免得把时间浪费了,而没有时间享受主、爱主、与主交通、被主注入、读主的话或职事的信息,甚至不能好好参加聚会。千万不要让我们的时间被电话霸占了。我们也不要在训练的聚会中传简讯,以免打岔训练;我们在训练里只要得着三一神,只要接收神圣奥秘的信息,不要接收简讯。

罗马一章二十至二十一节告诉我们:“自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿;因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀祂,也不感谢祂,反倒在他们的推想上变为虚妄,他们无知的心就昏暗了。”这给我们看见,逃离偶像的路就是荣耀神、感谢祂。“他们……将不能朽坏之神的荣耀,改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。”(22~23)这就是以色列人所作的,他们把神换成牛犊的样式,“去敬拜事奉受造之物,不敬拜事奉那创造者;祂乃是当受颂赞的,直到永远。阿们。”(25)我们需要学习敬拜神、感谢神、荣耀神。

那些将偶像接到心里的人,因着偶像就与主生疏了;凡在里面有偶像,却在外面寻求神的,都不会找到神

那些将偶像接到心里的人,因着偶像就与主生疏了(结十四5);凡在里面有偶像,却在外面寻求神的,都不会找到神(3,参耶二九13)

以色列人拜了金牛犊后,摩西就迁到营外,所有寻求主的人都到那里与他同聚,因为主的同在和说话都在那里

以色列人拜了金牛犊后,摩西就迁到营外,所有寻求主的人都到那里与他同聚,因为主的同在和说话都在那里(出三三7~11)。在这个训练里,我们要有主的同在和主的说话,就需要出到营外;在后面的信息中,我们将会看见,要出到营外,就需要进入幔内。

我们需要看见金牛犊偶像的原则,并受警戒;神所救赎的百姓制造偶像,使他们成了拜偶像的营

我们需要看见金牛犊偶像的原则,并受警戒;神所救赎的百姓制造偶像,使他们成了拜偶像的营(林前十5~7)

百姓戴金耳环是为着妆饰自己;这指明自我妆饰导致拜偶像

百姓戴金耳环是为着妆饰自己;这指明自我妆饰导致拜偶像(出三二1~2,三三5~6,创三五2~4,参出二八2,赛六十21)。在出埃及三十二章二节,亚伦对以色列人说,“把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下,拿来给我。”众百姓就把他们耳上的金环摘下,拿来给亚伦(2~3)。亚伦从他们手里接过来,铸了一只牛犊(4)。这是一个非常巨大的金牛犊偶像,是用以色列两百万人中的妻子、儿子、女儿耳上的金环作成的。

论到妆饰,彼得对在主里的姊妹们说,“你们的妆饰,不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服,乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人,这在神面前是极有价值的。因为从前那仰望神的圣别妇人,也是这样妆饰自己,服从自己的丈夫,就如撒拉顺从亚伯拉罕,称他为主。”(彼前三3~6上)姊妹们在神面前的妆饰,该是她们内里之所是,就是她们心中那以温柔安静之灵为妆饰的隐藏的人。这种属灵的妆饰,在神面前是极有价值,且是永存不朽的,不像那些头发、金饰、衣服等物质的妆饰,是会朽坏的。神要女人以头发作她们的荣耀和服从的表记(林前十一15,歌四1,六5,七5),但许多女人妄用了头发,配着其他的妆饰,满足她们显美的情欲,尤其在写彼得前书时,罗马帝国那些生活奢侈腐化的女人,过度的用金子和其他贵价之物的妆饰,美化她们私欲的肉体。作妻子的基督徒,是圣别的女人,应当绝对禁戒这种神所定罪的事。

我刚进入主的恢复时,召会生活里有一件事深深摸着我,就是弟兄姊妹的仪表、举止;他们的衣着都非常正确合宜。我第一次在一位弟兄家中参加聚会时,看见弟兄姊妹们圣别的穿着,叫我印象深刻且蒙光照。后来在一次祷告聚会中,主突然光照我身上穿的那件衬衫不合式;我摸着那个祷告聚会是圣别的,我的穿着也需要圣别。我回到家后立刻就将那件衬衫丢弃。

我们向人供应神的话时,有可能自我妆饰。然而,林后四章五节说,“我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。”因此,当我们向弟兄姊妹供应话语时,不该展现自己多有能力,多有办法;我们乃是传基督耶稣为主。在我们的工作中,我们的话语不该自我妆饰,只该给人看见基督耶稣为主。

出埃及二十八章二节说,“你要给你哥哥亚伦作圣衣,为荣耀为华美。”这圣衣表征基督是我们的衣服,我们的荣耀和华美。只有基督才是真正的美丽,在基督以外的一切都是丑陋的。在以赛亚六十章七节,神说,“我必使我荣美的殿得荣美。”神要美化祂的家;祂要把基督作为美丽的成分加在我们身上,使我们成为美丽的。十九节说,“你的神要作你的荣美。”我们的神就是我们的美丽。

不仅如此,耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们,要用来建造帐幕的

不仅如此,耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们(出十二35~36),要用来建造帐幕的(二五3,三五5)。所以这些金子都该用来建造帐幕,而不是用来制作巨大的金牛犊。

但这金子在用来为着神的定旨以前,就被撒但篡夺,被神的子民用来作成偶像

但这金子在用来为着神的定旨以前,就被撒但篡夺,被神的子民用来作成偶像。

因此,拜偶像乃是撒但篡夺以及人滥用神为着祂的定旨所赐给的,以致将其糟蹋;这是我们滥用神所赐给我们的,没有为着神的目的使用神在物质和属灵上的恩赐

因此,拜偶像乃是撒但篡夺以及人滥用神为着祂的定旨所赐给的,以致将其糟蹋;这是我们滥用神所赐给我们的,没有为着神的目的使用神在物质和属灵上的恩赐。

你若有教导的恩赐,却没有用来建造基督独一的身体,反而滥用这恩赐,不为着神的定旨,只为着建立你自己;这在神的眼中,就是拜偶像。我们传福音,也是为着建造基督独一的身体。你传福音若是为着建立你自己,那就是滥用神给你的恩赐;不是为着神的定旨,而是制作金牛犊。

金牛犊不是异教偶像,因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的;不仅如此,亚伦造了牛犊,以耶和华为其名,并且以向神献上祭物并敬拜神的方式,带头敬拜偶像

金牛犊不是异教偶像,因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的;不仅如此,亚伦造了牛犊,以耶和华为其名,并且以向神献上祭物并敬拜神的方式,带头敬拜偶像(三二4~6,8)

这样,神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像,并且以神所命定的方式敬拜

这样,神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像,并且以神所命定的方式敬拜(参诗一〇六19~20,罗一23)。这是非常狡猾的。诗篇一百零六篇说,“他们〔以色列人〕在何烈山造了牛犊,叩拜铸成的像。如此将他们的荣耀,换为吃草之牛的像。”(19~20)以色列人的荣耀乃是神,他们却将他们的荣耀换成吃草之牛的偶像,甚至以神所命定的方式敬拜这偶像。

拜偶像都是假装敬拜真神,并在敬拜神的事上有了搀杂

拜偶像都是假装敬拜真神,并在敬拜神的事上有了搀杂(出三二4~6,21~24,王上十二26~30)。在约翰四章,主对撒玛利亚妇人说,“时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。”(23)我们需要向主祷告,求主使我们成为真正敬拜父的人,也就是在灵和真实里敬拜父的人,因为父寻找这样敬拜祂的人。

二十四节说,“神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这里的第二个灵是指我们人的灵。在预表里,敬拜神应该: 在神所选立为祂居所的地方(申十二5,11,13~14,18); 带着祭物(利一~六)。神所选立为祂居所的地方,预表人的灵,就是神今日的居所(弗二22)。祭物预表基督,祂是百姓用以敬拜神之一切祭物的应验与实际。

约翰四章二十四节的真实,是指神圣的实际成了人的真实、真诚,为着对神真实的敬拜。神圣的实际乃是基督,祂是实际(十四6),是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际(约一29,三14)。基督是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭、奠祭。我们以祂作为我们的祭物敬拜神,就在实际里敬拜,这就成为我们的真实、真诚;我们就成了在真实里敬拜神的人。

金牛犊是神的大祭司亚伦铸造的。铸造金牛犊非一般人所能为,这需要相当的技巧,而亚伦有这样的能力和才干。摩西下了山,对亚伦说,“这百姓向你作了什么,你竟使他们陷在这样大的罪里?”(出三二21)亚伦却为自己申辩说,“求我主不要发烈怒。这百姓专于作恶,是你知道的。他们对我说,你为我们造神像,可以在我们前面引路;因为领我们从埃及地上来的那人摩西,我们不知道他遭遇了什么事。所以我对他们说,凡有金环的,可以摘下来,他们就给了我。我把金环扔在火中,这牛犊便出来了。”(22~24)这实在是说谎。事实上,金牛犊不是神奇的从火中出来的,而是人手铸造出来的。

以色列人中间的偶像,成了他们分裂的因由。已过在主的恢复里,也有人成了偶像,而导致分裂,这是因着人没有合式的使用从神所领受的恩赐,甚至使自己成为偶像,顶替了人对神的享受,使人爱这偶像胜于爱主,这就把人带离主的恢复。我们不能走这样的路,作这样的人。我们必须离开这样作的人;我们需要看见主恢复里神永远经纶的异象。一九三四年,倪弟兄在杭州结婚,人借机引起了一个厉害的风波。有一天李弟兄去安慰倪弟兄,对他说,“倪弟兄,你知道在你、我之间,没有一点人情。今天我们能走在一起,我不是跟随你这个人,乃是跟随你所带领的这条路。倪弟兄,我愿意告诉你,即使有一天你自己不走这条路了,我还是要走。”李弟兄不是盲目的跟随倪弟兄,他乃是在倪弟兄所给他的异象里跟随;这异象就是时代的异象,神经纶的异象。

牛犊不是为着劳动,乃是为着给人吃,所以牛犊表征享受;金牛犊作好以后,百姓在它面前坐下吃喝,起来玩耍

牛犊不是为着劳动,乃是为着给人吃,所以牛犊表征享受(创十八7~8,路十五23);金牛犊作好以后,百姓在它面前坐下吃喝,起来玩耍(出三二6,18~19上,林前十7,11)。在创世记十八章,神来访问亚伯拉罕,亚伯拉罕为神预备了牛犊,供神享受(7~8)。所以牛犊不是为着劳动,乃是表征享受。路加十五章说到浪子回到父家时,父亲说,“把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”(23)这说出肥牛犊是为着享受。

然而,出埃及三十二章说到金牛犊,却是指消极的享受。以色列人在金牛犊跟前坐下吃喝,起来玩耍。六节的“玩耍”乃是负面的辞,有喧闹、闹趣、狂欢等意思。以色列人在耶和华的名里,竟然如此在肉体里吃喝玩乐。

当我们以正确的方式祷读主话或唱诗,我们会摸着神、得着神、享受神。我们不是开玩笑似的玩耍、闹趣。这样的事的确可能发生,在我们中间也曾发生过。

这幅图画指明,以色列人敬拜他们所享受的;他们拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐,这指明消遣和娱乐就是他们的偶像

这幅图画指明,以色列人敬拜他们所享受的;他们拜金牛犊乃是一种消遣和娱乐,这指明消遣和娱乐就是他们的偶像。有些大型的基督教集会有许多消遣、娱乐等成分,这样的消遣和娱乐就是偶像。保罗出外尽职时,并没有表演戏剧,或给人任何娱乐。在新约中传福音的路,乃是单单凭着祷告、那灵和话(参徒四31)

我们所在意的,乃是主的同在;在祂面前有满足的喜乐

我们所在意的,乃是主的同在;在祂面前有满足的喜乐(诗十六11)。在每一次聚会里,我们所注意的是主的同在。有时聚会很高昂,我们有主的同在;有时聚会很严肃,我们也有主的同在。有时我们必须说警告的话,但只要我们有主的同在,我们就有满足的喜乐。

摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间,就把他的帐棚迁移,支搭在离营一段距离的地方;他的帐棚成了神的帐棚

摩西因为晓得主的同在不再在百姓中间,就把他的帐棚迁移,支搭在离营一段距离的地方;他的帐棚成了神的帐棚(出三三7)

营表征属宗教的人,他们按名是属主的,事实上却是拜偶像的,敬拜并寻求主自己以外的东西

营表征属宗教的人,他们按名是属主的,事实上却是拜偶像的,敬拜并寻求主自己以外的东西。我们在聚会里所寻求的,乃是主自己。保罗说,他要得神在基督耶稣里,召他向上去得的奖赏(腓三14)。最满足的喜乐就是得着基督,奖赏就是在国度时代得着对主最高的享受。我们聚会的目标,就是得着基督作满足的喜乐。我们不是追求主以外的事物,乃是单单追求基督。

在神百姓的历史中,可以看见三个时期的营

在神百姓的历史中,可以看见三个时期的营。这营最初是拜金牛犊以后的以色列人。主生活在地上时,犹太宗教成了这营(太十五7~9)。后来,召会改变了性质,从帐棚变为营,就是宗教的系统,也就是宗教的巴比伦,由一班属宗教的人所组成,他们只按名是属主的,并以嘴唇尊敬主,心却定在主以外的东西上(创十一4,7,9,代下三六6~7,拉一11,太十五7~8,启十七3~5,十八2上,4)

马太十五章七至八节说,“假冒为善的人哪,以赛亚指着你们所申言的是对的;他说,‘这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。’”我们不能只是嘴唇尊敬祂,心却远离祂。主看重我们的心,我们的心需要转向祂。

我们的心要单单定在主身上,不该定在主以外的任何东西上。代下三十六章说到,巴比伦王将耶和华殿里的器皿带到巴比伦,放在他神的庙里(7,10)。所罗巴伯把以色列人从巴比伦带回到耶路撒冷的时候,将一切金器、银器都带上来(拉一11,五2,14~15)。以斯拉一章描述以色列人离开巴比伦,英文用了五个“上”字(up):第一个是“激动”(stir up)(1,5),第二个是“起来”(rise up)(5),第三是“上去”(go up)(3,5),接着是将器皿“带上来”(bring up)(11),至终他们就被“建造〔起来〕”(build up)(2~3,5)

启示录十七章说到宗教的大巴比伦,是由大妓女所预表(5)。这女人穿着紫色和朱红色的衣服,用金子、宝石、珍珠为妆饰,手中拿着金杯,盛满了可憎之物,并她淫乱的污秽(4)。金子、宝石、珍珠是新耶路撒冷的成分,但是大巴比伦却以此为妆饰。我们不该只在我们身上戴着金子、宝石、珍珠为妆饰,我们乃需要三一神作扎实的成分,建造到我们里面。

启示录的著者约翰在十八章四节宣告:“我又听见从天上另有声音说,我的民,你们要从那城出来,免得有分于她的罪,受她所受的灾害。”所以,神的子民要从宗教的巴比伦出来,也要从物质的巴比伦出来。

摩西迁移他的帐棚,远离拜偶像的营之后,主面对面与他说话,好像人与同伴说话一般

摩西迁移他的帐棚,远离拜偶像的营之后,主面对面与他说话,好像人与同伴说话一般(出三三11)。我们要祷告:“主,使我成为你的同伴。”同伴更胜朋友。亚伯拉罕是神的朋友(代下二十7,赛四一8,雅二23),摩西却是神的同伴。摩西是神的伙伴、同伙,在神伟大的事业中与神有共同的权益。

出埃及三十三章十一节说,“耶和华与摩西面对面说话,好像人与同伴说话一般。”面对面就是有神的同在。圣经多处提到神的面,就是神的同在。我们有神的同在,就有一切。我们盼望与祂面对面说话。

在创世记三十二章,雅各与神摔跤后,“便给那地方起名叫毘努伊勒,因为他说,我面对面看见了神。”(30)“毘努伊勒”意即神的面。雅各之前未被变化,但当他看见神的面,就是他变化的开始。可以说,变化开始于我们看见神的面,看见神的同在。

出埃及二十五章三十节说到在圣所里,有陈设饼的桌子。陈设饼按原文直译是“面饼”,意指神的面。神的面,就是神的同在,乃是我们事奉的供应。

民数记六章二十五节说,“愿耶和华使祂的面光照你,赐恩给你。”我们盼望祂的面光照我们,赐恩给我们;这就是祝福。在诗篇二十七篇八节,诗人大卫对耶和华说,“你说,你们当寻求我的面;那时我的心向你说,耶和华啊,你的面我正要寻求。”这该是我们的祷告。耶和华的面就是耶和华的同在。一百零五篇四节说,“要寻求耶和华与祂的能力,时常寻求祂的面。”

在林后二章,保罗说他是在基督的面前,就是在主的同在中,饶恕弟兄(10)。凡我们所作的都该在基督的同在里,就是在基督的面前。四章六节说到“显在耶稣基督面上之神的荣耀”。七节说,“我们有这宝贝在瓦器里。”这宝贝就是六节所说“耶稣基督〔的〕面”。耶稣基督的面就是祂的同在,乃是我们这瓦器里面的宝贝。

神与摩西是同伴、伙伴、同伙,同有一个工作,并在一个伟大事业中有共同的权益

神与摩西是同伴、伙伴、同伙,同有一个工作,并在一个伟大事业中有共同的权益。这共同的权益就是神永远的经纶。

因为摩西与神是亲密的,他是一个懂得神心的人,是合乎神心、并摸着神心的人;因此,他有神的同在,到了完满的地步

因为摩西与神是亲密的,他是一个懂得神心的人,是合乎神心、并摸着神心的人;因此,他有神的同在,到了完满的地步(出三三14)。我们不是要寻求能力和冲击力;我们只要简单的祷告:“主,我要与你亲近,让我成为一个与你亲密的人。”只要我们与主是亲密的,就会有能力和冲击力。我们也不该满意于神一点点的同在,乃要得着神的同在到完满的地步。以色列人有神的同在,但非常有限,没有到完满的地步。耶和华告诉摩西:“我的同在必和你同去,我必使你得安息。”(14)摩西对祂说,“你的同在若不和我们同去,就不要把我们从这里领上去。人如何得以知道,我和你的百姓在你眼前蒙恩?岂不是因你与我们同去,使我和你的百姓与地上的万民有分别么?”(15~16)什么使我们与地上的万民不同?就是我们有神的同在。

我们需要进入幔内并出到拜偶像的营外,与主有最亲、最密的交通,使我们成为与神有共同权益的人,能为神所用,以完成祂在地上的事业

我们需要进入幔内并出到拜偶像的营外,与主有最亲、最密的交通,使我们成为与神有共同权益的人,能为神所用,以完成祂在地上的事业。

凡寻求主的人,必须出到营外,到帐棚那里就了祂去

凡寻求主的人,必须出到营外,到帐棚那里就了祂去。

希伯来书的目标和最终的结论,乃是我们要进入幔内,并出到营外

希伯来书的目标和最终的结论,乃是我们要进入幔内,并出到营外(六19~20,十三13)。六章十八至二十节说,“叫我们这逃往避难所,持定摆在前头盼望的人,可以得着有力的鼓励;我们有这盼望如同魂的锚,又牢靠又坚固,且通入幔内;作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。”所以,麦基洗德是在至圣所里,而实际的至圣所乃是在我们灵里。关于进入幔内和出到营外,希伯来书所说的乃是出埃及记中预表的实际。

进入幔内,意即进入主已在其中,在荣耀里登宝座的至圣所;出到营外,意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教

进入幔内,意即进入主已在其中,在荣耀里登宝座的至圣所;出到营外,意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。

营表征属地和属人的宗教组织。一切宗教都是属人的组织,也是属地的范围,使人远离神的经纶。所以,出到营外就是出到宗教的、属人的组织以外。所有的宗教都是属人的组织,也是属地的范围,使人远离神的经纶。希伯来书生命读经第五十七篇论到宗教说,“蛇试诱夏娃时,并没有要她犯什么不道德的罪,……蛇竟然讲到神。……谈论神的事就是宗教的一方面。你知道什么是宗教?宗教就是仅仅谈论神的事。”(七五七页)宗教只谈论神,而没有供应神,也没有被神灌注。宗教只是知道神、论到神。在接下来的第二篇信息里,我们要来看认识神并认识神的道路。

我们必须在我们的灵里,从经历说,今天实际的至圣所就是在我们的灵里;我们也必须出到宗教之外,今天实际的营就是在宗教里

我们必须在我们的灵里,从经历说,今天实际的至圣所就是在我们的灵里;我们也必须出到宗教之外,今天实际的营就是在宗教里。希伯来四章十六节说,“我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。”这里所说的宝座,毫无疑问,是指天上神的宝座(启四2)。神的宝座,对全宇宙是掌权的宝座(但七9,启五1),但对我们信徒,却成了施恩的宝座,由至圣所里的遮罪盖(施恩座)所表征(出二五17,21)。这也是神和羔羊的宝座(启二二1)。当我们还活在地上时,怎能来到天上神和羔羊(基督)的宝座前?秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。那在天上坐在宝座上的基督(罗八34),现今也在我们里面(10),就是在我们的灵里(提后四22),这灵就是神居所的所在(弗二22)。伯特利是神的家,神的居所,也是天的门;在那里基督是梯子,把地联于天,并把天带到地(创二八12~17,约一51)。我们的灵今天既是神居所的所在,这灵就是天的门,在这里基督是梯子,把我们在地上的人联于天,并把天带给我们。因此,每当我们转到灵里,就能进入天的门,借着基督作天梯,摸着天上施恩的宝座。所以我们在灵里,就摸着施恩的宝座;我们的灵就是实际的至圣所。我们要在宗教之外,因为实际的营就是在宗教里。

我们越在灵里享受天上的基督,就越出到宗教的营外,跟随受苦的耶稣

我们越在灵里享受天上的基督,就越出到宗教的营外,跟随受苦的耶稣。

我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督,就越出到宗教的营外,就了卑微的耶稣去,与祂一同受苦

我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督,就越出到宗教的营外,就了卑微的耶稣去,与祂一同受苦。这是神的算法。我们的算法是我们需要出到营外,然后再进到幔内。然而在新约,神的算法是我们越进入幔内,就越在灵里享受在荣耀里天上的基督,我们也就越能出到宗教的营外,与耶稣一同受苦。所以,我们需要更深进到灵里,才能更多出到营外。

真正新约的职事把我们带进灵里,就是在幔内,对基督有享受,并加强我们跟随耶稣出到营外,为着祂身体的缘故,交通于祂的受苦

真正新约的职事把我们带进灵里,就是在幔内,对基督有享受,并加强我们跟随耶稣出到营外,为着祂身体的缘故,交通于祂的受苦(林后十一2~3,23~33)

在幔内,我们有分于天上基督的职事,使我们得着装备,能将祂供应给营外干渴的灵。借着进入幔内并出到营外,我们就在各样的善事上得着成全,好实行神的旨意;祂是在我们里面,行祂看为可喜悦的事(来十三20~21)

进入幔内就是进到我们的灵里;当我们转向我们的灵并操练我们的灵,我们就进入幔内

进入幔内就是进到我们的灵里;当我们转向我们的灵并操练我们的灵,我们就进入幔内 (提前四7~8)

我们必须将我们的灵如火挑旺起来,将我们的心思置于灵,并辨明我们的灵与魂,借此操练、运用、使用我们的灵

我们必须将我们的灵如火挑旺起来,将我们的心思置于灵,并辨明我们的灵与魂,借此操练、运用、使用我们的灵(提后一6~7,罗八5~6,来四12)。保罗对提摩太说,“我提醒你,将那借我按手,在你里面神的恩赐,再如火挑旺起来。因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”(提后一6~7)能力,说到我们的意志;爱,说到我们的情感;清明自守,说到我们的心思。我们需要将我们的心思置于灵。

我们必须操练我们的灵,好进入幔内,直接接触天上的基督这位在荣耀里的人,而观看祂,好被祂灌输并注入,使我们成为祂团体的复制品

我们必须操练我们的灵,好进入幔内,直接接触天上的基督这位在荣耀里的人,而观看祂,好被祂灌输并注入,使我们成为祂团体的复制品(林后三18)。这很美妙,我们能够与天上的基督直接有接触。祂是在荣耀里的一位,我们观看祂,被祂灌输并注入,就使我们成为祂团体的复制。

在幔内就是在至圣所里,在这个范围里,我们有分于基督,并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命之律,结果带进神的团体彰显,以完成神永远的定旨

在幔内就是在至圣所里,在这个范围里,我们有分于基督,并享受祂作隐藏的吗哪、发芽的杖、和生命之律,结果带进神的团体彰显,以完成神永远的定旨(来九3~4)。约柜里有三样物件。第一是隐藏的吗哪,表征那被我们接受、享受、消化的基督;吗哪在金罐里,金表征神的性情。第二是发芽的杖,表征复活的基督;亚伦的杖发了芽,甚至生了花苞,开了花,结了熟杏(民十七8)。与此相关的,是出埃及二十五章所描述灯台上的二十二朵杏花(33~34),指明复活生命的彰显;召会乃是一棵复活的树,有复活生命的生长、发芽与开花。第三是两块约版,表征生命之灵的律;这是我们里面那神圣生命自有、自动的能力,释放我们脱离罪和死。

我们要用希伯来十三章十三节第一注结束本篇信息:“出到营外和进入幔内(六19),是本书两个非常显著的点。进入幔内,意即进入主已在其中,在荣耀里登宝座的至圣所;出到营外,意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里,从经历说,今天实行的至圣所就是在我们的灵里;我们也必须出到宗教之外,今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督,就越出到宗教的营外,跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督,使我们能出到宗教的营外,跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督,就越出到宗教的营外,就了卑微的耶稣去,与祂一同受苦。接触诸天之上的基督,享受祂的得荣,使我们得着加力,在地上走十架窄路,忍受耶稣所受的凌辱。本书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所;然后指示我们,如何在地上走十字架的道路,就是出到营外,出到宗教的营外,就了耶稣去,忍受祂所受的凌辱。以色列人拜了金牛犊后(出三二),连摩西也迁到营外,所有寻求主的人都到那里与他同聚,因为主的同在和说话都在那里(三三7~11)。我们必须出到营外,好享受主的同在,并听见祂的说话。这些都是实行且正当的召会生活所必需的。”

本篇信息的主要负担,可用这次训练的第一句标语来概述:“我们需要进入幔内,就是进入我们的灵里,并出到拜偶像的营外,与主有最亲、最密的交通,使我们成为与神有共同权益的人,能为神所用,以完成祂在地上的事业。”(E. M.)

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