出埃及三十三章十一节给我们看见，摩西是神的同伴。在十三节，他与神交谈说，“我如今若在你眼前蒙恩，求你叫我知道你的法则，使我可以认识你，好在你眼前继续蒙恩。”摩西渴望直接认识神。摩西也领悟，若要认识神，首先需要知道神的法则。所以他说，“求你叫我知道你的法则。”这样的渴求叫神喜悦。盼望我们里面都能向神说，“如今……求你叫我知道你的法则，使我可以认识你。”
在三十四章，我们看见神对摩西的祷告初步的答应以及摩西的回应。五至八节说，“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前经过，宣告说，耶和华，耶和华，是有怜恤、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和信实；为千万代存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪；但祂绝不以有罪的为无罪，必追讨他的罪孽，自父及子及孙，直到三四代。摩西急忙俯伏在地敬拜。”神使摩西知道祂的法则。这法则一面是祂的慈爱，另一面是祂义的严厉。当神启示祂自己，摩西的回应乃是俯伏在地敬拜。
这里有两个问题，不是要责问我们，叫我们为难，乃是要激励我们，推动我们，叫我们谦卑。第一，我们是否认识神？问题不在于我们是否认识父，也不在于我们是否认识主耶稣，乃在于我们是否认识神是神。第二，当神使我们认识祂是神，我们会有怎样的回应？我们中间极其迫切的需要，就是要真实的认识神。
神看约伯是个义人，在地上没有人像他那样完全正直，敬畏神，远离恶事（伯一8）。但事实上，约伯并不认识神。约伯要认识神，最大的拦阻乃是他自己，所以约伯需要受对付。当那个特别的试炼将近末了，神直接向约伯说话，于是约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（四二5~6）
我们都开始于风闻神的事，开始于学习认识关于神的事；但我们常常无法分辨认识道理和认识神的不同。如果有一班人在地上顶多只能讨论神，神是不会满足的。神有祂对付我们的方式，祂也需要来顾到我们。祂对我们有一个定意，祂清楚知道祂要作什么，该怎么作，何时作，并要作到什么地步；最终就是要使我们认识祂是神。我们可能会经过一段激烈挣扎的过程，但至终我们对于神的法则再也没有争议，没有抗拒，没有自己的理论。我们不再用我们所以为的祷告想要去改变神的法则或道路。反之，我们认识了祂的法则，接受了祂的道路，并且为着祂的法则和道路敬拜祂。到这个时候，神就得着了一班人，他们真正向祂敞开，与祂是一，并且愿意让祂在他们身上，向着他们并透过他们，作祂所愿意作的一切。只有这样的一班人能被神使用，以完成祂的经纶，结束这个时代。
本篇信息的主题是认识神和祂的法则（道路）。信息的中心和最重的负担，就是要我们认识神和祂在我们身上的法则或道路。我们需要领悟，神是为着我们的，祂渴望我们认识祂。神知道我们所需要的经历，也完全了解我们的情形；但除非祂供应、拯救我们，否则我们无法认识祂是神，无法敬拜祂是神，也无法认识并接受祂的法则或道路。
神必须在祂的恢复里得着一班真正认识祂的人。主复活之后，向寻求祂的马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17）我们也许能稍微领会主的父也是我们的父，但我们很可能忽略了主的神也是我们的神。祂作为在神格里的子，父是祂的父。我们作为基督的众弟兄以及神的众子（来二10~12），祂的父也是我们的父。祂作为一个人，神是祂的神。在旧造里我们仍然是人，因此祂的神也必须成为我们的神。
神在祂的经纶里，在子里作为灵，经过过程并终极完成为赐生命的灵。这是一个极其荣耀的真理，我们强调这事永远不会太过，我们永远不会停止讲说这事。然而，值得关切的乃是，我们如何对待这个真理。我们是否领悟，生命水的河与其中的生命树有一个源头，就是神的宝座。生命水的河乃是从神和羔羊的宝座流出来（启二二1）。就某一面说，神对我们很便利，祂是气息也是粮食；然而，我们不可因此而把神视为平常，神在祂独一的神格里仍然是神。我们很容易轻忽这件事。
神圣启示的高峰乃是神在基督里成为人，使人在基督里在生命、性情、构成和彰显上成为神，但是无分于神格。认识神是神，会使我们对神有正确的回应。当神照着祂在神格里的所是对待我们，我们需要有正确的反应。窑匠对于泥土岂不是有权柄照着他所要的，作成他所要的器皿？被造的岂能对造他的说，你为什么这样作？（赛二九16，六四8，耶十八4，罗九21）。我们需要来到神的祭坛这里，让神成为我们的神。我们都需要在由爱所推动的祷告和信心里，向神祷告：“愿你照着你所要的成就一切。在你心头上对我所有的意愿，求你成就在我身上。因着你的恩典，我相信你，我信靠你，我与你是一。”如此我们一生的方向就一定永定。神知道，我们也晓得神知道，神也知道我们晓得祂知道。我们会领悟，我们的存在是为着神的旨意，我们蒙救赎是为着神的旨意，我们在召会中是为着神的经纶。我们需要让神从我们加诸于祂的一切限制里释放出来，乐意向祂说，“愿你的旨意成就。”这是我们唯一的生活方式，除此之外我们没有别的生活方式。
“我喜悦……认识神，胜于燔祭。”（何六6）
神喜悦我们认识祂；因此，祂要我们“竭力追求认识祂〔耶和华〕”
神喜悦我们认识祂；因此，祂要我们“竭力追求认识祂〔耶和华〕”（6，3）。神需要我们认识祂。但以理十一章三十二节下半说，“认识神的子民，必刚强行事。”主有很多的行动要借着我们去行，但唯有认识祂的人才能行得正确。
我们对神的认识，比我们对神的事奉更紧要（何六6）。在全时间服事者、同工们、长老们、和领头的人中间，需要有这样的感觉：我们对神的认识比我们的事奉更紧要。很多人有这样的想法：“事奉是很实际的，我要作个实际的人。说到认识神，那只不过是道理。”然而，这样的想法是偏差的，与神的话不相符。
我们不能光事奉神，而不追求认识神（3）。我们对神的事奉，是根据我们对神的认识（四6）。我们若不认识神，就不知道自己该作什么，该如何行事。
我们需要有对神的感觉，并对神有充分的认识（彼前二19，彼后一2，8，三18）。
对神的感觉，即与神关系的感觉，指明这人是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心
对神的感觉，即与神关系的感觉，指明这人是活在与神亲密的交通中，向神存着并持守无亏、清洁的良心（彼前二19，三16，提前一5，19，三9，提后一3）。我们要活在对神的感觉之中，一直对神有感觉，甚至比对自己的感觉还敏锐。我们不需要停下来去记得神的存在，甚至不需要形式化的向神祷告，因为我们活在与神亲密的交通中，一直对神有感觉，向神存着并持守无亏、清洁的良心。“无亏的良心”说出一切的亏欠都清理了；“清洁的良心”见证我们唯一的目标就是神自己。
我们重生的灵对神有敏锐的感觉，就是有对神的知觉，好与神来往，并感觉到神的事
我们重生的灵对神有敏锐的感觉，就是有对神的知觉，好与神来往，并感觉到神的事（罗一9，九1）。若有人在召会中数十年，年纪渐长，而在他里面所发展的，不过是己、个性和乖僻，根本感觉不到什么是出于神的，那是何等可悲！譬如，有些父母看不出、也不愿意尊重神在他们的儿女身上所要作的，因而让许多年轻人受苦。我们在灵里应当对神、对神圣的事物，有敏锐的感觉。
有对神的感觉，就是在灵里照着神生活（彼前四6，罗八2，约壹二27）。
充分认识神，乃是在经历上认识神（彼后一2，8）。
充分认识三一神，叫我们有分于并享受祂神圣的生命和神圣的性情（3~4）。
在三章十八节，主的知识等于真理，就是祂一切所是的实际；因此，在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大，也就是借着认识真理而长大
在三章十八节，主的知识等于真理，就是祂一切所是的实际；因此，在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大，也就是借着认识真理而长大（约八32，十七17）。
“如今……求你叫我知道你的法则”（出三三13上）；“祂使摩西知道祂的法则”（诗一○三7上）。摩西在出埃及三十三章里的求不是一种宗教的乞求，乃是很严肃的向神要求一件事，求神叫他知道神的法则。诗篇一百零三篇七节说，“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”所有的以色列人都看见红海的水分开，看见法老的军兵被大水吞没，也看见吗哪，看见裂开磐石流出的水；他们看见了许多事，却仍然不信。然而，神使摩西知道祂的法则。我们要向神求，使我们在祂的恩典中明白祂在我们身上的法则。
我们更多经历主，就会向祂求特别的怜悯；唯有借着怜悯，我们才能知道祂的法则。我们要祷告：“主啊，求你使我接受你的法则或道路，没有任何的争议，没有任何的抗拒，没有任何的怨言，没有任何的自怜，乃是深深的接受你的道路，在你的道路上认识你。”唯有神的恩典和怜悯，能使我们在祂的法则或道路上认识祂。
认识神的法则（道路），指认识祂作事的原则（创十八23~32，民十六46，撒上十五22，撒下二四24，赛五五10~11）。就着神而言，不仅祂所作的或者祂愿意作的是重要的，祂作事的法则或道路更是重要的。神对我们每一个人都有祂的法则或道路。你如果向祂抱怨，为什么别人有那种境遇，而你却在这种情形里；为什么祂这样对付你，而没有对付别人？神不会对你的抱怨有回应。祂对我们每个人的观点、旨意、认识，都是极其个别、极其个人的。祂知道祂在作什么，祂的确是很会作神；但我们并不认识祂。
神的法则（道路）就是祂对付我们的方式；祂的道路高过我们的道路
神的法则（道路）就是祂对付我们的方式；祂的道路高过我们的道路（9）。祂的道路或法则不限于祂的对付，但这些对付是主要的部分。祂可能在一位弟兄身上，对付财物的事；在另一位弟兄身上，对付健康的事。祂也许借着对付一个弟兄的孩子，来摸这位弟兄的心。同样的，在婚姻上，有些夫妇享受甜美的婚姻生活，而另一对夫妇却在几十年中一再的受苦。我们如果和人比较而向神抱怨，这是徒然的，也是没有意义的。我们必须被带到一个地步，认识并接受神在我们身上的法则或道路。
我有机会和许多亲爱的同工们在一起，而我们都不是年轻人了，我们各自在主面前，都有我们个人的历史；我尊重主在我们每一个人身上的道路。以赛亚五十五章九节说，“天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”这话在我们的人生中的确发生了。有很多我们从来都没有想像过的事竟然发生；也有很多我们从来都没有决定要作的事最终会作出。这些可能都是主作在我们身上，并对我们的照顾。无论祂作什么，祂的道路远远超过我们所能想像；我们有自己的观点，但我们是有限的，而神是无限的。祂的道路远远超过我们的道路，祂的意念也远远高过我们的意念。
经过这许多年，我要作一个见证，在一个认识神并接受神道路的人身上，会有这样内在的事发生：就是人生变得很简单。在我与主同行的旅程中，已过的这六个月里，我在祂面前的生活，变得如此简单。我常向祂祷告：“主，我的生命在你手中，不论你愿意作什么，愿你成就。不管你的旨意是什么，我都说阿们。你要我留在这种景况里，或者你要我经历另一种光景，我都没有我自己的选择。”当我们对这位主宰的神没有意见时，那是多么简单。我们只要单单接受祂的道路，祂的道路的确是高超的。我们可能常想要理解，为什么有些事那样发生了，这根本是没有理由的。但一个人如果认识神是神，他就会闭口无言。我们不需要祷告来问神什么；祂所等候的乃是我们的敬拜。
神的道路，就是神在我们身上所定规要作的事；祂的道路，就是祂在我们身上所拣选的道路
神的道路，就是神在我们身上所定规要作的事；祂的道路，就是祂在我们身上所拣选的道路（弗一5，9，11，林前一1，罗十五32）。我们对此可能会感到害怕，就是害怕神在我们身上所定规要作的事。在这点上，我们都必须诚实。人很典型的想法是：我们希望神作某些事，却不愿意祂作另外某些事。因为我们是人，自然有那样的想法，我们不必觉得羞耻。然而，当神要在我们身上作一些事时，我们是否愿意让祂在我们身上作祂所要作的？作父母的都在一种文化里，以为自己有权利决定成年孩子的前途。你愿不愿意放手，让神在你的儿女身上作祂所要作的？或者仍是你自己在那里僭越了神？举例来说，神要你的女儿和一位有负担全时间服事的弟兄结为婚配，但你并不愿意，你要你的女儿嫁给一个富裕的人，并且和你一样过一种不冷不热的召会生活。我们知道老底嘉召会就是处在这样的危机里（启三15~16）。今天我们过召会生活，很可能也是不冷不热。如果神的火在你里面焚烧，你就要为你的配偶，为你的儿女祷告：“主啊，但愿你能成就你所要的。你流了你的宝血，救赎了他们，他们是属于你的，我最大的喜乐，就是让你在他们身上成就你的旨意，来为着你的经纶。”实际的说，神的道路，就是祂在我们身上所拣选的道路。
我们受造时有我们的意志，我们不是机器人，我们可以在两棵树中间拣选。但不要以为我们的意志有无限的自由。神是神，祂可以作祂的拣选。譬如，不是我们决定要生在那里，什么时候出生，乃是神作了拣选；我们在某个时候和某人结婚，以及我们何时完成在地上的一生，都在于神，不在于我们。在整个人生的过程中，我们对于神所作的应该没有任何异议。我们只能敬拜神，尊重祂的道路，尊重祂为我们所作的拣选。
我们要学习认识神的法则（道路），就是神对付我们的方法（出三三13）。
我们若学习在我们的路径上认定主，就必认定祂的道路（箴三5~6）。我们在我们一切的道路上，都要认定主，祂必修直我们的途径。
今天在神的子民中有一个大难处，就是什么都是以自己为中心，并为自己谋利益
今天在神的子民中有一个大难处，就是什么都是以自己为中心，并为自己谋利益（腓二21）。这乃是神子民的情形，我们不是说到不信者。在腓立比二章，保罗对腓立比人说，他要打发提摩太到他们那里去，因提摩太待他好像儿子待父亲一样。但在二十至二十一节保罗说，“没有人与我同魂，真正关心你们的事，因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”我们都在这里受训练，我请求圣徒察看自己是否在寻求自己的事？这极有可能是我们在召会中，在主的恢复里的情形。保罗说，只有一个人与他同魂，真正关心腓立比召会的事，其他的人都把自己的事摆在第一位。所有参加这次训练的圣徒，在这件事上都需要有亮光，就是要看见，自己现在就需要让主光照，而不致迟延认识神的旨意。
我们的一切若都是以自己为中心，只顾到我们周遭人、事、物的利益，解决我们儿女的需要，这样，神的经纶永远不会成就。我们需要让基督在我们里面居首位，祂是我们的中心，我们要先寻求神的国。我们不要问自己怎么能过一个平衡的生活，乃要先寻求神的国；祂才是我们一切生活的中心。
信徒今天一大需要，就是要学习认识神的道路，喜欢神的道路（出三四8）。首先我们要认识，甚至认定这是神的道路。我们从经历里知道，我们曾经经过一些过程，也认识了神的道路，但是我们不愿意接受。我们都是人，经常不同意神的道路，而希望神改变；但是神所定意的就绝不改变，反而祂还要加强。至终，当我们欢喜接受了神的道路，我们里面就有平安；我们的心是稳妥的，道路是正确的，也有从神来的智慧。
唯有借着启示，人才认识神；唯有借着服从，人才认识神的道路（弗一17，四20~21，太十一25~29）。
我们没有得着神的启示之先，不能接受神的道路（伯四二5~6）。神知道，我们若还未看见神是神，就无法接受祂的道路；所以祂容忍我们，不放弃我们。祂满有恒忍和怜恤，但祂又是坚决定意要完成祂的定旨。因此我们需要问问自己是否真认识神。我们也需要向神祷告：“神啊，求你向我启示你是神，使我认识你是神。”唯有借着启示，我们才认识神；唯有借着服从，我们才认识神的道路。但主知道我们不容易服从；也唯有借着主的怜悯和恩典，我们才能服从。
在中国大陆政权变迁的时候，倪弟兄曾有机会留在香港。为什么他选择从安全的香港回到中国大陆？按着我有限的领会，那是因为他认识神的道路，并欢喜接受神在他身上的道路。甚至在一切为难之中，他仍然维持他的喜乐。这对我们成了何等大的祝福。
我们必须先接受启示，才能接受神的道路（弗一17）。启示临到的时候，对我们的人生是一个重大的关口。可能我们所爱的人去世了，作为人这是非常伤痛的事，但在灵里，我们对神没有埋怨，仍旧敬拜神，并乐意接受祂的道路；这样，我们里面就会满了光、满了生命、满了平安。一个人若是这样直到路终，结束于欢喜接受神的旨意和神的道路，那是何等美丽。
为了要认识并接受神的道路，我们不只要认识神作我们的父，也要认识祂作我们的神
为了要认识并接受神的道路，我们不只要认识神作我们的父，也要认识祂作我们的神（约二十17，弗一3，17）。
认识神作父是一件事，而认识祂作神则是不同的事（罗十一33~36）。
看见过神的人，就认识祂是神；有一天，神要开我们的眼睛，叫我们看见祂是神，也认识祂是神
看见过神的人，就认识祂是神；有一天，神要开我们的眼睛，叫我们看见祂是神，也认识祂是神（伯四二5~6）。我没有办法把我里面的感觉说得透彻，但当我站在这里，我为我们众人的祷告乃是：“神啊，求你开我们的眼睛，使我们看见你是神，也认识你是神。”约伯记四十二章五节说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”我们只是风闻有神么？我们起先都是如此，但现在我们需要亲眼看见祂，并且越早越好。你不需要等到五十岁或七十五岁才看见神；一个不到三十岁的青年人能向仇敌见证：“神是我的神，祂之于我乃是神，”这是何等的福分。当然，这不在于我们，主会决定在什么时候叫我们亲眼看见神。但我们可以祷告：“主，开我的眼睛，使我看见你，认识你是神。”这样的祷告会叫神喜悦。
我们要看见我们不只是神的儿女，也是祂的奴仆（约壹三1，雅一1，启一1，二二3）。
我们若对神有启示，并遇见祂这位神，我们就会敬拜神，并接受祂的道路
我们若对神有启示，并遇见祂这位神，我们就会敬拜神，并接受祂的道路（出三三13，三四8）。我鼓励你们都读“敬拜神的道路”这本书。我不建议你们快速的把它读过。对那些在主面前有过一些经历，却不能理解为什么这些事情这样发生的圣徒，这本书的信息对你们会相当宝贵。我们不只要认识神的旨意，还要认识神对待我们的方式；我们都需要学习来认识神的道路。
我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路。我要说一点原则的话，并非针对任何圣徒或是要窥探任何人的情形。我必须说，有许多较年长的圣徒，他们属灵的前途不是那么有盼望，因为已经有相当长的年日，他们显出一种情形，就是不认定神的道路，也不敬拜神的道路。李弟兄在长老训练第十一册第十二章里，曾指出年长圣徒的难处，就是他们变得很有意见。有些人的意见强到一个地步，他们的神其实就是他们的己。甚至连别人该过什么样的生活，该作什么样的决定，他们都自由的发表意见。
倪弟兄说，我们所有属灵的前途，都是看我们能不能敬拜神的道路。我们还在一直抗拒神的道路、藐视神的道路么？若是我们能看见神的道路，并为此敬拜神，我们属灵的前途就是光明的。我们若能让神按着祂的道路成就祂的旨意，这会带来极大的祝福，使我们在生命上长大，并同被建造。
所有真实的敬拜，都是从认识神并从祂得着启示来的（约九35~38，太二11，八2，九18，二八9，17~18）。
接受神的道路，就是敬拜神的道路（创二四23~27）。这里的引经是创世记二十四章。大部分的人可能会说，二十四章的重点乃是以撒和利百加预表基督与召会。事实上，李弟兄在创世记生命读经第六十篇指出，这章圣经首要的点，乃是与主在一里实际的生活，以完成神的定旨。二十四章里的每一个人都活在与主是一的气氛里。亚伯拉罕、老仆人、利百加、拉班、彼土利和以撒都实际的与神是一。当亚伯拉罕不愿意他的儿子以撒娶迦南女子，反而差遣仆人回到他的本家为以撒找妻子时，他与神是一。老仆人受打发前去时，他也与主是一。他向神有一个特别的祷告；话还没有说完，神就答应他的祷告，他就低头向耶和华敬拜（12~26）。不仅如此，老仆人进到利百加的家里，向彼土利和拉班说明原委，彼土利和拉班的反应乃是：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。”（50）我们有多少人会有这样的反应？彼土利和拉班承认这是主的作为，他们对于这事没有权利说什么。
今天在主的恢复里，有关于婚姻各种不同的意见。当神的道路成就在我们身上时，我们就不会有任何的意见。在发表意见的圣徒身上，只看得到意见，看不到有神作他们的神。但是当有人认识神的道路时，他们就没有什么可说的。他们看出一件事是出于神，就不会发表自己的意见。
利百加也与神是一而生活。当彼土利和拉班问她：“你和这人同去么？”（58上）虽然她从来没有见过以撒，但她毫不犹豫的说，“我去。”（58下）这里没有人说，“他们应该寄张照片来看看吧？”“他四十岁，已经太老了。”“你不知道他长什么样子，他们该把他带来这里看看。”这些都是意见。对于我们自己的人生，甚至对于别人的人生，我们常是如此满了意见。但我们若认识这是出于神，就不会有任何立场说好说歹。最可悲的，就是当神正在我们的人生中运行，或在别人身上运行时，我们不但不知道，反而自由的发表自己的意见，让事情变得更加复杂。所以神要我们静默，因为一切都是出于神；婚姻需要让神自己安排，为着成就祂的经纶。但愿每一位青年弟兄姊妹都能认定，你们的配偶是神所预备的；这事是出于神。我们不会说什么，只会与你们一同为着神的道路敬拜神。
在主的恢复里，人的意见需要停止。然而，对大多数的人，意见不会停止；但对那些得胜者，意见会停止。启示录十四章说，在得胜者口中找不着谎言（5）。成熟圣徒的一个表记，就是他们认识神，敬拜祂是神，认识神的道路，也为着神的道路敬拜神。他们没有什么话要说，他们的态度乃是：“这事乃出于耶和华，我们不能向你说好说歹。”
我们要敬拜神，也要接受祂对付我们的方法（伯四二5~6）。
我们的心要被神带到一个地步，我们伏在神的面前，说，“为着你所拣选的事，我敬拜你；为着你所定规临到我的事，我也敬拜你”
我们的心要被神带到一个地步，我们伏在神的面前，说，“为着你所拣选的事，我敬拜你；为着你所定规临到我的事，我也敬拜你。”英文诗歌406首说到认识主的道路，中译如下：
一 求主教我认识你的道路，
借恩使我得知你的道路；
在你光中直前，
凭信，不凭眼见；
求主教我认识你的道路。
二 勿让忧疑越过你的道路，
风浪不能淹没你的道路；
纵有云雾遮蔽，
苦痛、艰难袭击，
仍要赞美不辍你的道路。
三 此生久暂全在你的定夺，
苦乐于我无碍—由你掌握；
直至赛程告终，
荣耀赏赉接领，
仍要俯伏敬拜你的道路。
当我们在认识神的道路这件事上有了突破，我们就能达到最终的目标：“使我可以认识你。”（出三三13）
出埃及三十三章十三节说，“使我可以认识你。”
永远的生命就是神圣的生命；这生命具有认识神和基督的特殊功能（约十七3，参太十一27）。
要认识神圣的人位，需要神圣的生命（约十七3，十一25）。这就是为什么“己”需要受对付。我们的“己”受了对付，就让神圣的生命能自由的涌流，而使我们认识神。
信徒既由神圣的生命所生，就认识神和基督（来八11，腓三10）。对神的认识，一面是随着我们里面生命的长进，而逐渐增加的；神的生命在我们里面越长大，我们就越认识祂。这个认识，另一面也是使我们里面的生命长进的（西一10）。
“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”
“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”（来八11）
在这节里，认识神自己就是认识神的性情；我们摸着神的性情，就是摸着并认识神的自己
在这节里，认识神自己就是认识神的性情；我们摸着神的性情，就是摸着并认识神的自己。
神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律，生命的律，放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律
神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律，生命的律，放在我们灵里，这律又从我们灵里扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律（来八10）。借着生命之律的功能，我们能凭里面的生命认识神（11）。我们认识神，不仅是照着外面客观的知识，更是照着里面主观的生命知觉（罗八6）。当我们接受神的道路时，在我们内里的所是里，就会有破碎和己的对付，使灵能够兴起，浸透我们的全人，也使生命的律能自由的运行，我们就能内在、主观的认识神自己。
我们里面对神的认识，乃是借两个凭借。一个是出于神生命的生命之律，一个是出于神圣灵的膏油涂抹的教导（来八10~11，约壹二20，27）。生命的律，是重在叫我们认识神的性情，因为神的性情就是神生命的特性；膏油涂抹的教导，是重在使我们认识神的自己。神的性情与神的道路相呼应，神的道路总是照着祂的性情。因此，祂一直在等待我们为祂表白，说，“神啊，你所作的都是对的。我也许不明白为什么发生这样的事，但我要在仇敌面前为你表白，我的神是对的，祂的道路也是对的。”当我们这么作的时候，我们在灵里就感觉到神的性情；我们是照着神生命的特性来认识祂。同时，终极完成之灵的运行，也就是膏油的涂抹，使我们在生命上认识神自己。约壹二章二十节说，“你们有从那圣者来的膏油涂抹，并且你们众人都知道。”
神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正且实际的神
神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实者，就是真正且实际的神（五20）。五章二十节说，“我们也晓得神的儿子已经来到，且将悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实的；我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。”“那位真实的”在希腊文里是“那真实者”。现在神对我们成了深奥且个人的实际。我们对神的认识不再是客观的；我们乃是主观的晓得神的儿子已经来到，且将出于神圣生命之属灵的悟性赐给我们，使我们可以认识那位真实、实际的。
在我们里面同有一个饥渴，要得着真实的事物。我们都愿意我们所受教导的一切，在我们里面都是真实的。按照二十节，我们在那位真实的里面，就是在那真实者里面，在实际里面。我们乃是浸没在这个神圣的实际里面。经过过程、终极完成的三一神成了那灵。在六节，使徒约翰讲得很直接。他说，“那灵就是实际。”现在我们乃是深深的浸入祂里面，被祂浸透，被祂包裹。这实际正在构成到我们里面，使我们成为真实的敬拜者，真正的人，真诚的人。因此，使徒约翰能说，“我真实所爱的。”（约贰1）这是何等美妙的旅程。
摩西向神祷告：“求你叫我知道你的法则，使我可以认识你。”（出三三13）这个祷告需要整个新约来回应。我们需要神圣的生命、生命的律和膏油的涂抹。现在我们需要领悟，我们乃是在那真实者里面，在那实际的里面。全世界都卧在那恶者里面（约壹五19），满了黑暗和欺骗，但我们这些蒙福的人是在那真实者里面，我们也认识那位真实的，因为我们在祂里面，也在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永远的生命。这就是我们的见证。
这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际
这悟性是指我们心思的机能，借实际的灵得着光照与加力，好在我们重生的灵里领略神圣的实际（弗四23，约十六12~15）。
约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神
约壹五章二十节的“认识”是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，借着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神（约十七3，弗一17）。
约壹五章二十节的“那位真实的”—或“那真实者”—是指神对我们成了主观的，客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者
约壹五章二十节的“那位真实的”—或“那真实者”—是指神对我们成了主观的，客观的神在我们的生活和经历中成了那真实者。那真实者就是神圣的实际；认识那真实者，意即借着经历、享受并拥有这实际，而认识这神圣的实际。这指明神圣的实际—神自己—对我们曾经是客观的，已经在经历中成为我们主观的实际（6）。
二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神
二十节的“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识祂是真神，并在祂儿子耶稣基督里与祂在生机上成为一的神。
“这”是指真神和耶稣基督，我们乃是在祂里面；这包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面，以及我们认识那位真实者
“这”是指真神和耶稣基督，我们乃是在祂里面；这包括了我们在这一位，就是在那位真实者里面，以及我们认识那位真实者。摩西向神祷告：“求你叫我知道你的法则，使我可以认识你。”（出三三13）如今，我们正在经历摩西所没有机会经历的。因为神的儿子已经来到，也赐给我们悟性，使我们可以认识那位真实的。现在我们乃是在神圣的实际里。我们越住在祂里面，浸没在祂里面，被祂包裹，被祂浸透，我们就越认识祂。这样，当我们回想祂已过带领我们所走的路程，我们也许能向神说，“阿们，阿利路亚！”就像雅各一样，敬拜那位牧养我们一生的神（创四八15）。我们要为着神所量给我们的一切，感谢神、敬拜神、赞美神。现在我们认识祂的道路，也认识祂自己。
“唯独认识神的子民，必刚强行事。”（但十一32）我们认识神，不是仅仅要成为所谓属灵的人；我们对神的认识要加强我们，推动我们。
认识神，能叫我们刚强；我们认识神多少，就能刚强多少（弗一17，三16）。
唯有认识神的人，必刚强行事（但十一32）。
认识神的人必刚强行事，好开疆拓土，为神开辟天下。但愿我们有许多人到欧洲去为神开辟天下。我们乃是在那真实者里面前去；我们敬拜神，也认识祂的道路。
今天在地上，神就是需要这样认识祂的人。一面，我们需要认识神和祂的道路；另一面，神自己需要我们认识祂。借着我们认识祂，祂才能在地上不受拦阻的往前，建造祂的身体，预备祂的新妇，好结束这个时代，把国度带进来。然后，我们就要面对面的看见祂，对祂有真实的敬拜，我们要为着祂的道路敬拜祂。
祷告：主，我们不是等到那日与你面对面的时候才来认识你。借着你的怜悯，使我们今天就认识并敬拜你是神，也敬拜你的道路。主，赞美你，阿利路亚，荣耀归你。我们敬拜你，我们赞美你，求你成就你心头的愿望，这也是我们心头的愿望。愿你的旨意成就，愿你得着一班人完全向你敞开，完全与你是一，使你能照着你的心愿，来完成你的经纶，终结这个时代，回来承受全地（R. K.）