祷告：亲爱的主，为着你爱我们的大爱，我们感谢你。当我们死在过犯并罪之中，作你仇敌的时候，你就爱了我们。主，感谢你，由于你的爱，你在木头上，在你的身体里，担当了我们的罪，替我们担受了神公义的审判，使我们能得着赦免和称义，对神有了和平。主，我们赞美你，由于你对我们的爱，你舍了自己，为我们这些人而死；你的肉体为我们裂开，使进到神里面的道路再一次向我们开启。
主，我们大大感谢你，因你给我们看见，在与你生命联结上最为宝贵的事。因着你里面那满溢的爱，你渴望与我们成为一，并使我们与你成为一。是你里面的爱，使你渴望将自己与我们联结、调和且合并。我们爱你，因为你先爱了我们。我们要从全人深处对你说，这爱此时此地就在我们里面，使我们也有同样的渴望，要与你完完全全成为一，就是与你联结、调和且合并，成为一个相互的居所。主，你知道我们需要被你的爱困迫。作为对你恢复特别的祝福，求你再一次释放这爱的浪潮，困迫我们，个别的临到我们，救我们脱离自己；困迫我们，把我们带到从未达到的境地，使我们能和诗歌作者一样向你降服：“困迫之爱，大能有谁能挡？爱潮汹涌，我岂能再顽固？我神，你的恩慈有谁能抗？我今投诚，不再依然如故。”（诗歌补充本四三九首第二节）
主，我们把这堂聚会交托给你。当你在天上的职事里代求，把我们担负到神面前时，求你借着你的身体发动和好的职事，使我们能再往前一步，超过训练开始前我们所在的地步。主，使我们完完全全、绝绝对对被带到神里面，好成全神心头的愿望，使你不仅得着一个居所，更是得着一个配偶，一个新妇，一个妻子，同着你成为宇宙的对耦。主，求你膏抹我们的说话和听话，赐给我们智慧和启示的灵，使我们深入且清楚的看见每一个紧要的点。阿们！
在帐幕里，有蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的幔子，挂在四根包金的皂荚木柱子上
在帐幕里，有蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的幔子，挂在四根包金的皂荚木柱子上（出二六31~32上）。我们需要看见，在预表上，幔子和柱子的意义，以及幔子与柱子联合的意义。
幔子，表征基督的肉体，把圣所与至圣所隔开，也蒙盖见证的柜（来十20，出二六33，民四5）。
这表征因着人的肉体，神与堕落的人分隔了（创六3，参三22~24）。不仅我们的诸罪使我们与神分隔，甚至当我们经历罪得赦免之后，还有另外一样东西使我们与神分隔，那就是肉体—我们这堕落之人天然生命的总和，简单的说，也就是我们在神以外的所是。帐幕内层的幔子，表征基督的肉体，借着基督钉十字架而裂开。主耶稣钉十字架时，殿里的幔子由上到下裂为两半（太二七51），就是这事的表记。在经历上，乃是我们的肉体需要裂开，需要被了结，使神与人之间的阻隔不再存留。
这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神
这幔子借着基督钉十字架裂开，表征罪的肉体借基督在十字架上的死被钉死了，因而打开一条又新又活的路，使罪人在至圣所里，在基督这平息盖上接触神（太二七51，来十19~20，罗三25，参出二五22）。这是神的目标，也应当是我们的目标。不要仅仅留在圣所，享受一些从神而来，或者属于基督的东西。我们都要被带到神里面，在祂的荣耀里与祂有直接的接触，与祂成为一，以满足祂心头的愿望。
柱子像竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上
柱子像竖板一样，是用皂荚木包金作的，立在表征基督救赎的银卯座上。柱子立在银卯座上，证明这些柱子并不是预表基督，因为基督自己不需要救赎作祂的立场。
柱子表征信徒，他们刚强的作基督成为肉体和钉十字架的见证（加二9，启三12，提前三15）。竖板乃指信徒，是由皂荚木（表征基督拔高的人性）包金作成的。这些作竖板的信徒，需要经过漫长的过程，在神手中严厉的受对付，以得着加强，成为不能动摇的柱子。柱子不是指一班特别属灵的人，乃是指一些信徒，在主面前有生命的历史，使他们成为联于幔子的柱子。
幔子挂在柱子上，含示作幔子的基督与作柱子的信徒们联合为一。幔子表征基督的肉体，在十字架上为我们裂开，使我们能进入神里面。有些信徒的生活乃是与这位成为肉体、钉十字架的基督联合为一，到一个地步，他们所见证的，不仅是基督的肉体裂开了，更是他们自己的肉体也裂开了，他们天然的人已被破碎、被了结。这些作柱子的信徒与基督联合为一，他们按照成为肉体的原则，成了一条路，让寻求的信徒得以进入神里面。
这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，也就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架
这些在神居所里作柱子的信徒，不再活在肉体里，乃是见证他们肉体的幔子已经裂开，也就是他们自己已经被了结，他们的肉体已经与基督同钉十字架（加二20，五24）。
柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满的享受神
柱子上裂开的幔子成了入口，让神的子民进入至圣所，完满的享受神。我们要领会，新耶路撒冷的门以及帐幕的入口所表征的，乃是三一神自己在基督里作我们进入神的道路。主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6）我们是借着基督进入神里面。然而，我们要思想使徒行传的事例：那一百二十个信徒同心合意的祷告十天之久（一13~15），到了五旬节，他们领受了圣灵的浇灌（二1~4）。彼得同十一位使徒站起来，宣扬神的福音，三千人因此信而受浸，加到召会里，并且坚定持续的往前（14~47）。在那时候，只有基督自己是入口么？不，那一百二十个人也是入口。这是成为肉体的原则。不仅借着基督，更是借着那些人成为与基督联合的柱子，使其他人能够进入神里面，也进到召会里。
和好的职事乃是使罪人与神和好，也使活在肉体里的信徒与神和好。这是由柱子所施行的；他们是与基督联合，肉体的幔子已经裂开的一班人。你若灵里敏锐，就能感受到，你可以透过他们进到神里面。这是奥秘的。借着他们，你就有通路，能够经历自己无法经历的基督。你就从圣所进一步到了至圣所里。这乃是神在成为肉体的原则里，借着人作工。
可悲的是，有些相反的情形在召会中发生。有些领头的弟兄们没有被破碎，所以没有成为进一步的入口。他们也许帮助人进入圣所，却也叫人只停留在圣所。他们自己就是拦阻，拦阻人往前去。在整个主的恢复里，需要与作幔子的基督联合的柱子。这些柱子要成为一种经历上的入口，使人能进入至圣所。按腓立比书生命读经的说法：“在身体生活里，急切需要一些人成为供应的管道。我们需要像保罗这样的肢体。……只要这些肢体与我们同住，传输就源源不绝，不至减弱，……所有在地方召会中带头的人都该是这样的管道，都该是这种供应的凭借。”（第七篇，七五页）在腓立比一章二十三节，保罗说，“我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的。”他写这话时，正遭受捆锁与苦待。他曾被提进乐园里（林后十二4），所以在那种景况之下，他渴望离世与基督同在，认为那是好得无比的。但是保罗又说，“然而留在肉身，为你们更是需要的。我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”（腓一24~25）我们也许按宗教或神学的想法，认为凭自己就能来到神面前。但事实上，我们需要身体，也需要身体上其他的肢体尽功用，使我们能进步，往前享受主更多。
我们需要这种供应的凭借。在一处召会里，甚或在一个国家里，只要有这样的弟兄或姊妹，就能够开辟道路，让该召会或该国里的许多人完全与神和好。我们固然宝爱年轻人，也很有负担成全青年在职圣徒，但他们还没有成为这样的凭借。盼望他们许多人将来能成为柱子。我们要求主，叫一些人能活得长久，因为他们是入口，也是管道；若是他们不在了，对我们乃是极大的损失。
帘子是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的，又用皂荚木包金为帘子作五根柱子
帘子是用蓝色、紫色、朱红色线，和捻的细麻织的，又用皂荚木包金为帘子作五根柱子（出二六36~37上）。
帘子表征在祂完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位，使我们蒙神赦免，得以进入祂居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富
帘子表征在祂完美人性里的基督，乃是把一切消极的人事物阻挡在神居所之外的一位，也是在神的审判之下为我们的罪死了的一位，使我们蒙神赦免，得以进入祂居住的圣所，开始享受神在基督里的一切丰富（林前十五3，彼前二24，三18）。
帐幕里的帘子和幔子，表征基督包罗万有之死的两方面。
帘子指明基督为我们的罪死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义
帘子指明基督为我们的罪死了，使我们的罪得赦免，并使我们蒙神称义。我们岂不该为此满了感谢？基督在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪；此时只有父明白祂深处所受的苦。当燔祭坛及其铜网（出二七4）所含示神审判的火在祂里面焚烧时，祂乃是为我们的罪而死，好使我们得蒙赦罪，并蒙神称义。当我们在此聚集时，我们乃是穿上基督作义袍；神看我们，乃是看见基督作我们的义遮盖我们。神就照着祂义的标准称许我们，因此，我们可以与神有和平、有平安。
幔子指明基督为我们罪人死了，使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，好叫我们得以进入至圣所，享受神到极点
幔子指明基督为我们罪人死了，使我们的肉体，我们堕落的性情被撕裂，被钉死，好叫我们得以进入至圣所，享受神到极点（林后五14~15，21）。基督不仅是为我们的行为，更是为我们这些罪人死了。
帘子是作为帐幕的入口（出二六36）。出埃及记的帐幕是可进入的。神借着成为肉体，不仅成为人，也成了可进入的帐幕（约一14）。这是好消息：我们的神是可以进入的，有一条路让我们进入祂里面，也有一条路让祂进入我们里面。
在旧约里，祭司能进入帐幕，今天所有在基督里的信徒都是祭司，能进入神里面并住在祂里面（罗十五16，彼前二5，9，启一6，约壹四13，15）。成为肉体的神已经成了我们的居所，我们的家，作为享受之处（参诗九十1，启二一22）。
如同联于幔子的四根柱子，联于帘子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉体并钉十字架的基督联合为一
如同联于幔子的四根柱子，联于帘子的五根柱子，表征较刚强的信徒与成为肉体并钉十字架的基督联合为一（出二六32，37）。
在帐幕入口的这些柱子乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了
在帐幕入口的这些柱子乃是传福音者，他们向众人传布基督已经为他们的罪死了。以弗所四章说到赐给身体的恩赐中，有些是传福音者（11）。我观察到主恢复里有些弟兄们的确是传福音者。他们传福音大有能力，然而，他们通常有相当强的个性，以致很难在召会生活里被建造成为祭司体系的一部分，而在配搭里尽功用。一九七〇年在洛杉矶的夏季特会中，有一位弟兄作了一个很强的见证。他的确是传福音者，对福音非常有负担。他宣告愿意为着福音奉献自己，并学习在身体里传福音；可惜此后不到十年，他离开了主的恢复。
请注意，在帐幕入口的这些柱子，不是在燔祭坛或洗濯盆旁边，含示他们不是仅仅带众人经历十字架的救赎和重生的洗涤。他们是在帐幕的入口，甚至他们就是帐幕的入口；他们已被建造到神的居所里。他们一切的生活，都是为着使未得救的人得着救恩。人摸着他们，就被成全，就因他们得着活力；并且他们是在配搭里，在建造里。
有多少传福音者能够不仅帮助人到祭坛这里，更成为初信者的入口，让他们进到神的居所里？这样的人或许不多，但我相信主要在各处兴起更多这样的柱子，这样的传福音者。在远东、在台湾、或在其他地方，有相当多这样的人。我们要寻求交通，向他们学习。不是学方法，乃是被他们的灵摸着，而有分于他们的观点、实行和负担。有人到孟加拉，兴起了几十处召会，得着成千的圣徒；这实在美好。只要有作为神居所一部分的柱子在那里，初信者就能有入口，得以进到神的居所里。
在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联于裂开的幔子，就是联于那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证
在帐幕里的柱子乃是更深经历基督的人，他们天天将自己联于裂开的幔子，就是联于那位在肉体里被了结的基督，作他们已经与基督同钉十字架的见证（加二20）。在帐幕入口以及帐幕里的柱子都是建造的一部分，二者都是不可少的。首先，人需要被带到神这里，然后需要进一步被带到神里面。我祷告求主作工在圣徒们身上，好兴起更多的柱子，在身体里与其他的柱子配搭，与整个建造配搭传福音。
我在主的恢复里遇见过两位姊妹，她们之于我如同母亲。我见到她们，就完全被征服，并且透过她们而进到神里面。如果你愿意被隐藏在建造里，让主在你身上作工，为着基督的扩增，并为着召会的建造而得着该有的经历，至终成了圣徒进入神里面的入口，那么你就是在帐幕里的柱子。这样的人不责骂，不批评，也不审判，只是供应基督，并且温和的把圣徒带到他们从未达到过的经历里。
这两种柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己
这两种柱子提供入口，让罪人蒙拯救进入神的居所，然后被了结，使他们得以进入神的至圣所，在神的丰满里享受神自己。若有人刚得救，在圣所里享受主，不要太早告诉他们要被了结，乃要让他们留在那里一段时间；不要把肉体的裂开这重担加在初信者身上。我们要帮助初信者吃陈设饼，经历生命的光，并帮助他们祷告。等到他们里面的人产生饥渴时，他们就会问：为什么我不再觉得满足呢？这种饥渴是正面的征兆，给他们看见他们需要往前。借着和好的职事，他们已经被带回归神；如今他们要更进一步被带到神里面，在基督里享受神到极点，直到永远。
在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，有进入至圣所的三个入口
在挂帘子的五根柱子之间，有进入帐幕的四个入口；在挂幔子的四根柱子之间，有进入至圣所的三个入口（出二六32，37）。神的确在基督里把祂自己向人敞开。四个入口相当于地的四方，四这数字指明在神创造里正面的人性。各种族、各民族、各文化、各国籍的人，都有福音传给他们。神不偏待人，乃要从全地各处呼召人来。
帘子有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来的人，都是敞开的
帘子有四个入口，这乃指明神的居所向着所有从地四方来的人，都是敞开的（启五9）。特别在分而又分的社会里，人接触到我们，应当感觉得到自己在这里是受欢迎的，他们属于这里。在这里没有任何的歧视、偏见和偏袒，这里的人向他们是敞开的；他们自然就会受吸引而进到召会里，进到神的居所里。
幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使祂所救赎的子民，不仅进入祂的居所，也进到祂自己里面
幔子的三个入口，指明三一神自己是入口，使祂所救赎的子民，不仅进入祂的居所，也进到祂自己里面（弗二18，路十五3~32，参启二一12~13）。我们已经看过，在圣所入口的柱子是传福音者，借着他们并透过他们，任何人只要愿意，就能进到神的居所里。然而，若要继续不受限制的往前，就需要有担负责任和真正在职事里的人作为另一种入口。内层的幔子不仅在基督身上裂开了，在这些人身上也裂开了，使人能不受拦阻的往前进入神里面。在主恢复的历史中，主的行动在某个地区曾因着某人的肉体而受拦阻，多年不能往前。召会中的领头人，他们的经历若仅限于圣所，就会拦阻别人往前进入至圣所。
李弟兄在世时，我们总感觉可以一直跟随主往前去；因为他一直在往前，他有裂开幔子的实际。他被破碎，否认己，不信靠自己，完全被了结，过钉十字架的生活，付极大的代价尽职事；借着非常严厉的受苦，他供应真理。地上的众召会中，若能有帐幕入口以及帐幕里面这两种柱子，联于帘子和幔子，并经历幔子的裂开，有心寻求的人就能不断的往前。
帘子和幔子与保罗在林后五章十八至二十一节所说和好的两面有关。
保罗得着神的授权，代表祂执行和好的职事（18，20）。为着主在德国当前的行动，需要有这样的人，作神的代表和大使，把完满的和好职事带到那里。
和好的职事不仅将罪人带回归神，更将信徒绝对的带进神里面（弗二18）。
我们需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面
我们需要和好的职事，直到我们完全与主是一，完全在祂里面，并让祂完全在我们里面（约壹四13）。领悟这是我们的需要，乃是极大的祝福。我们不仅需要三一神、包罗万有的基督、复合包罗万有赐生命的灵，也不仅笼统的需要基督的身体，更需要借着和好的职事而与神和好。这不是将我们联于任何个人。那些柱子并没有被高举，他们对地位也不感兴趣。他们付了极大的代价，在复活的基督里，成为祂的大使。对于不信者，他们会传扬：“基督为你的罪死了，祂预备好赦免你，并且将神的生命赐给你。”对于信徒，当人觉得自己停滞不前，生命缺少长大，他们不会批评、藐视，而是供应基督，开辟并指引道路，让人能往前去。
我们与神完全的和好有两步（林后五19~20）。
林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好
林后五章十九节是叫世人与神和好，二十节是叫已经与神和好的信徒，进一步与神和好。
第一步是罪人脱离罪与神和好（19）。所以我们实行神命定之路，开始于接触人并得着人；这是起始点。我们不是一开始就进入至圣所，乃是从得救脱离罪，与神和好开始。
为这目的，基督为我们的罪死了，使我们的罪蒙神赦免（林前十五3，路二四46~47，约壹二12）。神一切的行动都需要有公义为基础，祂不能只因着爱或恩典，就赦免我们的罪。神的赦免必须基于义。义是有要求的，就是罪人必须死，因为罪的工价乃是死（罗六23上）。然而，基督这义者代替我们死了；神公义的接受祂代替我们而死。我们相信神的儿子并接受祂，神就受祂的义约束，必须赦免我们，并且称我们为义。
我们原来不仅是罪人，也是神的仇敌；
借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与祂自己和好
我们原来不仅是罪人，也是神的仇敌；借着基督救赎的死，神称义了我们这些罪人，并使我们这些神的仇敌，与祂自己和好（五10上，西一21~22）。神的仇敌把他自己注射到我们里面，我们就在堕落的性情里成了肉体；因肉体与神为仇，我们就成了神的仇敌。然而神爱世人，甚至赐下祂的独生子（约三16），为我们的罪而死，使我们这些仇敌与祂和好。歌罗西一章二十节也说，“既借着祂〔基督〕在十字架上的血，成就了和平，便……叫万有，……都与自己和好了。”
这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判
这是基督的死客观的一面；在这一面，祂在十字架上担当我们的罪，替我们受了神的审判（彼前二24，赛五三11~12，来九28，西一22，罗八3）。
第二步是活在天然生命中的信徒脱离肉体与神和好（林后五20）。保罗对哥林多召会的信徒说，“我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”（20）我不是僭越地位，但是按原则我要说同样的话：“弟兄姊妹们，你们要与神和好。”在某种程度上，我明白这是什么意思。我认识什么是肉体，什么是我们的己，什么是我们天然的构成，以及这些是何等的拦阻。我们的灵里有主，有时我们也能够摸着主，不过这与活在至圣所里，活在神里面，享受祂到极点，是不一样的。在那里，你经历基督作三一神的具体化身和彰显，在荣耀里照射到你里面，从约柜的盖上两个基路伯中间向你说话，甚至说到你里面。当你这样在神里面，你就与神没有距离、没有分隔、没有拦阻。
在神里面的爱，促使祂有一个渴望，要与我们成为一。时候将到，我们也要经历这爱的困迫，如诗歌补充本四百三十九首所说的：
一 神啊，你的大爱将我围困， 有如强潮澎湃迫我而来； 不再自缚，全人欢然投顺， 好让你爱流过，毫无阻碍。
二 困迫之爱，大能有谁能挡？ 爱潮汹涌，我岂能再顽固？ 我神，你的恩慈有谁能抗？ 我今投诚，不再依然如故。
神固然有祂的行政管理，但祂不是在祂的忿怒中临到我们，乃是在祂的恒忍与恩慈里引导我们。保罗甚至告诉罗马人，乃是神的恩慈领他们悔改（罗二4）。因着神的工作，我们就不再依然如故。相信很多人在这次训练结束时，会领悟到有些东西不一样了。你们不是仅仅在这里参加了训练，乃是经历了爱和荣耀的神在你们里面运行。
为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着
为这目的，基督替我们这个“人”死了，使我们能在复活的生命里向祂活着（林后五14~15）。
这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义
这是基督的死主观的一面；在这一面，祂替我们成为罪，受神审判，被神剪除，使我们能在祂里面成为神的义（21）。
基督的死客观一面乃是担当我们的罪；在主观一面，祂乃是成为罪（彼前二24，罗八3，林后五21）。摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来（约三14）。基督在十架上的后三个小时，神在祂身上所看见的乃是罪；神看见一个在蛇形状里的人替我们成为罪，在那里代替了我们。因此，神必须在经纶上弃绝祂。祂在那里呼喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？”意思是：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（太二七46）神对我们有何等的爱！祂使祂的独生子成为罪之肉体的样式，并为着罪为我们而死；如此，神就在肉体中定罪了罪（罗八3）。当基督受死时，我们也被了结，好使我们在复活里，成为一个新的种类，就是神人类。
因着我们与神仍是隔开的，并且因着我们并非完全与神是一，全然与祂和谐，我们就需要和好的第二步
因着我们与神仍是隔开的，并且因着我们并非完全与神是一，全然与祂和谐，我们就需要和好的第二步。我们有这样的领悟乃是一种祝福，这使我们蒙光照，而渴望告诉主：“我需要这样的和好，使我与你完全是一、完全和谐。”
基督主观的死需要应用到我们的情况里和我们天然的生命上（罗六6，八13，加五24，太十六24）。当我们活在主面前，这的确会发生。
这种应用基督主观的死，就将我们天然的生命钉在十字架上，使隔开我们与神内里同在的幔子裂开了。为了使我们完全与神和好，父向我们暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况（约壹一5，7）。这里说到父，因为这是父对我们爱的照顾。这是何等大的祝福。如果我们从来没有看见自己真实的情况，那真是可悲。我们的父神暴露我们天然的生命，并揭示我们真实的情况，乃是祂爱的作为。
结果，我们就定罪自己天然的所是，并且主观的应用十字架；这种应用基督的死，就将我们天然的生命钉在十字架上。这的确会逐渐发生，我们会感觉到有些东西永久受了对付。这包括满了意见的己、己深处的个性、以及乖僻。当基督的十字架真正的应用在我们身上，我们堕落之人里面的这些难处就都消除了。
当我们天然的人被除去时，我们就经历和好的第二步；在这一步，我们天然人的幔子裂开了，使我们能活在神的同在中。我们在神里面，这是我们永远的家。在此，我们能感受到神那看得见的荣光；我们有一种甜美的感觉，我们是在基督里直接的接触神。在这范围里有绝对的一；我们不是单独的，乃是与所有寻求神的人在一起。这里的爱是无法描述的，平安是无法测量的。我们会说，“我要留在这里，永远不离开。”神会说，“这也是我的想法，让我们一直留在这里，直到永远。”
第二步的和好不是一次永远的，乃是继续不断的。我们智慧的神以及祂的道路实在美好。祂很擅于祂所要作的，祂知道速度和顺序该是如何。也许你的个性很急，希望召会生活能像“微波炉”那样快，但主会说，“不，我要把你放到‘慢炖锅’里。因为你需要的是一种缓慢且继续不断的过程。”你会问说，“主啊，还要多久？一年么？”主会回答：“一年能够作多少呢？也许是你一生之久。”我们能一生之久在主里不断往前，岂不很甜美么？
借着基督之死的这两面，祂就使神所拣选的人，完全与神和好了（罗五10，林后五19~20）。
以下我们要来看第二步和好所带来五大荣耀的结果，作为本篇信息的结语：
第一，希伯来十章十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”经过第二步和好，你是直接进到神里面。在圣所有基督作为饼、作为光临到你，但你还不是直接的得着基督；乃是到了至圣所的约柜，就是基督这神人这里，才有神的荣光照耀，你才直接的接触神，开始有了极致的享受。我们都盼望对主的享受能多而又多，但这需要有作柱子的圣徒作为供应的管道，使我们得到信仰上的进步和喜乐（腓一25）。
第二，林后五章二十一节说，“我们在祂〔基督〕里面成为神的义。”我们在基督里不仅因着被神称义而成为义的，乃是被构成义的本身。在基督里成为神的义，乃是在我们内里的所是上与神是对的；我们内里的所是明亮如水晶，有神的心思和意志。这就是我们荣耀的前途；我们要在基督里，成为神的义，在各方面与神都是对的，全人明亮如水晶。
第三，十五节说，“并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”我们不再向自己活，乃向主活。这个“不再”不只是外面的口号，乃是实际的铭刻在我们里面。从前我们拣选自己的道路和目标，如今我们与主是一，向祂而活，也向着祂的心意而活；祂定夺我们的道路，我们只愿祂的旨意成就。
第四，六章十一至十三节说，“哥林多人哪，我们的口向你们是张开的，我们的心是宽宏的；在我们里面，你们并不受限制，你们乃是限制在自己的心肠里。但你们也要宽宏，作同样的报答，我像对孩子说的。”我们越与神和好，我们的心就越宽宏，能够包容神所有的子民。在列王纪上我们看见，犹大人和以色列人如同海边的沙那样多（四20），而神赐给所罗门宽广的心，也如同海边的沙那样不可测量（29）。这意思是，他的心大到一个地步，能够包容神所有的百姓。这样的一个心宽宏的人，对于那些需要被赦免的人，不仅能赦免，更是忘记他们的过犯。
末了，雅歌六章四节说，“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。”约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这两处经文给我们看见，我们不仅进入至圣所，甚至成为至圣所。至圣所就是神自己；我们进到至圣所里，就是进到神里面。这就是神圣启示的高峰：神使我们在生命、性情和彰显上，成为与祂一样。我们要与神和好到一个地步，在生命、性情和彰显上成为神。祂是我们的居所，我们也是祂的居所；这就是至圣所。至终，整个新耶路撒冷都要成为至圣所。这是我们荣耀的前途。为了达到上述荣耀的结果，我们需要完全与神和好（R. K.）