未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，今天早上我们来到別迦摩的召会，还有讲到推雅推喇的召会。这两者是并行的，因为堕落是开始于別迦摩，并且在推雅推喇得着相当的加强。我们来到这段话有一个危险，就是我们很客观地来应用它，或者应用到别人身上，而不是应用在我们自己身上。
所以我很抱歉，我们要把补充本二百一十四首的副歌，这里是说到我们需要防止堕落。这不是在我们之外的堕落，而是我们里面的堕落。我们是从一段历史，也就是堕落的历史中出来的。所以当我们来到別迦摩召会的这段话，我们要仰望主，将其应用在我们自己身上。我开始要读这一小段话给你们听，帮助你们进入主在这篇信息中的感觉。
启示录二章十二至十七节：“你要写信给在別迦摩的召会的使者，说，那有两刃利剑的，这样说，我知道你的居所，就是有撒但座位之处，你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。所以你要悔改；不然，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”
在这封书信的开头，主将自己陈明为那有两刃利剑的，然后在末了祂说，祂要用这剑，祂口中的剑。因为祂要抵挡巴兰的教训和尼哥拉党的教训，所以从主口中所出的话是剑，是审判的话，提醒我们，这提醒我们。在希伯来书四章说到，神的话是活而有功效的，能够刺入并剖开灵与魂。这事必须发生在我们身上，我们需要有这样的分别，这样的分开，这样的辨明。我们需要因着主圣别的话，而得圣别。我们仰望主，新鲜地仰望祂，使祂能鉴察我们，注视我们，能估量我们的情形，照着这里启示录二章的话来估量我们。
在这里我们看见的点是別迦摩的召会，是混杂的，这里有极大的混杂，在別迦摩的召会里。在历史上我们知道，这是在第四世纪开始时，康士坦丁大帝接受了基督教作国教开始。他自己是元首，是首领，他自己是祭司长。所以凡是接受这国教的，都会得到金钱和衣物。所以这里，在召会里就有了酵，也有了稗子，召会就成为混杂；信徒跟不信的人混杂在一起，成为属天、神圣事物与世俗事物的混杂，并且这样混杂的终极完成是在极大的混杂，大巴比伦，就是那兽上的大妓女，她手上有金杯，其中满了可憎之物。那是从这里別迦摩开始之混杂的终极完成。
我觉得弟兄们，在这个训练中，我们讲到这个题目，在这个时候，意思就是我们需要这样的话。你们是不是同意我这样说？我里面有深深的自责。这样的话，是那灵向众召会现在的说话，这就是为什么我们要有这样的训练。我们有这样的训练，因为我们需要这样的话。唯一我们在新约中能找到的召会，没有在这样堕落中的是非拉铁非召会。你说在使徒行传二章的召会没有堕落，但是几乎不久之后，在使徒行传你就读到，他们就开始堕落了。在使徒行传二章真美好，但是五章堕落就进来，到六章堕落就加重。有一个例子，我们看到是没有堕落的，就是非拉铁非召会。弟兄们，我们的确要祷告，愿主拯救我们脱离一切的混杂、搀杂。甚至我们毫无知觉那些诡诈的混杂。在士每拿，然后到別迦摩。在士每拿，是在罗马帝国逼迫下的召会，许多的信徒都殉道。上篇信息我们讲到了，但是罗马帝国不只逼迫召会；他越逼迫召会，召会越兴旺。阴间的门没有胜过召会，也不能胜过召会。所以，撒但在第四世纪起，改变策略，他不再攻击、逼迫召会；他欢迎召会，带进混杂。这混杂比起逼迫，对召会的破坏更大；逼迫能帮助，总是帮助召会，混杂总是破坏召会。
好，我们来到纲目。
这是“別迦摩”这辞的原文意思。
一 就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚而成为坚固高塔的召会；别迦摩这辞的两个意思，相当于马太十三章里的两个比喻——大树的比喻（31～32）和面酵的比喻（33）：
这两个比喻，在马太十三章的两个比喻都指出，一种混杂影响其本质，召会的本质和彰显。芥菜种的比喻是一个种子，是身材微小的植物，但却成为一棵大树；在这棵大树上，所有邪恶的事物，就是有飞鸟所表征，栖宿在其上。意思就是发生了一些事，是与芥菜种的本质相反的。芥菜种不该长成大树，应该产生小型的，或者一年生的植物，而不是常年生的大树，生根于地。那是一种召会本质上的败坏。面酵被女人带进来，也是一种败坏，带进来的面酵加进在面里，使面更容易吃，其实是破坏了面的本质。更多的面加到素祭里，召会应该是个素祭，而是没有酵的，那时加进召会里了。因为在主的恢复里，我们知道我们没有这样的搀杂，我不希望指出任何的例子。但是我们却看到有一些的混杂，在福音工作上有混杂、在青年工作中有混杂、在校园工作、在儿童工作，我们也在唱诗、在教训、在著作，在这些事上有了混杂，这些混杂今天仍然在我们中间。这就是为什么我们需要这样的信息，我们需要主的光，给我们看见，在我们所是、在我们生活、在我们召会、在我们作法、事奉的混杂。我需要主来作我们的解答。
1 大树相当于高塔，带着面酵的妇人相当于与世界联婚的背道召会。
高塔是像一棵大树一样，试着要作些大事，要成就伟大的事，这是极大的危险，这会带进许多的混杂。人数多，工作的成功。弟兄们，这些都是非常危险的。巴比伦是大巴比伦，但是灯台，不是大的灯台，而且芥菜种也不是。这是为着滋养，并且赐人生命，那是主恢复的本质，你我都在其中。
2 在神眼中，背道的基督教国是邪恶的妇人，将属世的、属鬼的、属异教的和属魔鬼的东西，与出于基督的美好事物混合起来，产生出一种可憎的混杂
这混杂开始于別迦摩，一直继续到推雅推喇，终极完成于大巴比伦。所以我们要完全从其中出来。阿们！要从其中完全出来。
3 我们必须绝对地从这个邪恶的制度里出来，分别归给神，回归召会的正统，使召会可以成为纯金的灯台，与世俗、偶像以及撒但的渗透无分无关
说到撒但的渗透。弟兄们，这是说到撒但的思想。那是在教训之后的，我们需要蒙拯救脱离撒但的渗透，撒但思想的渗透。
4 当我们被人攻击或遭遇逼迫时，我们不应该灰心，因为那是有力的记号，表示我们走在正路上，没有偏离主的脚踪
我再说，逼迫总是好的，我们要欢迎逼迫，应该惧怕欢迎。欢迎是更狡猾的攻击。
5 我们这些年来因着受逼迫而蒙了保守；我们从来没有得过美名，因为撒但不让我们得美名，除非我们与他联合。
弟兄们，这是我们的历史，总是受逼迫，总是受攻击之苦。但这是个极大的肯定，我们是在主的恢复里。
弟兄们，希望我们都能够进入下一个点。我想这是一个在本篇纲要里非常重要的点，是摘自《召会与地方召会的历史》这本书。弟兄们，我们今天在这里是一段召会很长历史，和众地方召会历史的结果，我们必须知道这段历史。世上有句俗语说：你不认识历史，你就会重复它。如果我们在召会中带领，要作使者，召会的使者，就必须认识我们自己的历史；否则主的恢复在我们手中会变成什么样的恢复？这恢复被交托给我们是纯正的、是美丽的。这一段特别的历史，弟兄们，我们需要知道，我敦促各位弟兄们要买这本书，并读这本书。我不知道你如果没有读过这本书，怎么担负责任。我是说真的，这是我们必读的书。任何要担负召会见证的都需要读这本书，让我读这一点。
弟兄们，这是我们的历史。倪柝声弟兄带领，他开了路，完全离开基督教。他出了一切的代价作这件事，在他那个时候就有人说：我们该有点妥协，我们该衔接这道鸿沟。倪弟兄一生受这种苦。他也用自己生命的代价来付上这个代价。弟兄们，这就是我们的历史。让我们继续读这本书的另外一段，给我们看见，李弟兄说到这段历史时他的感觉，他说，“我担心在要来的年日中，如果主延迟祂的回来。有些狡猾的人会再次被仇敌所利用，试着衔接我们与基督教之间的鸿沟；我们需要维持这道鸿沟，我们与基督教之间的鸿沟越宽越好，因为这鸿沟，我们与现今邪恶世代的鸿沟，这是这样的鸿沟。”我需要问这样的问题。弟兄们，李弟兄已经多年没有亲自与我们同在。二十年来，如果主的恢复在我们的手中再过二十年会如何？我们需要跟随这摆在我们面前的榜样。现在我们来到第二中点。
二 主在启示录二章十三节论到在别迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处”；撒但的座位是在撒但所住的世界里，就是他掌权的范围里；属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。
主在启示录二章十三节论到在別迦摩的召会说，“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”撒但的座位是在所住的世界里，就是他掌权的范围里；他是世界的王。属世的召会既与世界联合，也就住在撒但所住之处。何等可怕。
三 我们不该住在撒但所住之处，而该住在我们的灵里，并住在基督里；在基督里面，世界的王撒但毫无所有（没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能）
我非常地摸着在第一篇，在这次训练的第一篇信息，说到回归召会的正统。不是回归到一种正确的教训，或正确的实行而已，而是回到一个人位身上。只有一个人，祂是正统，只有一位是没有搀杂。我们需要回到祂那里，这就是我们得洁净脱离搀杂的路，我们需要回归祂这位作我们新郎的。
四 因着召会是基督的配偶，如同贞洁的新妇（林后十一2），她与世界的联合，在神看就是属灵的淫乱：
召会必须对基督是贞洁的新妇，是新妇。基督的新妇不该有任何的斑点、皱纹和异常的事物。所以我们需要神洁净的话，需要在话中之水洗涤，成为一个毫无搀杂的新妇。
1 撒但看见逼迫召会并不能成功，这狡猾者就改变战略，不再逼害召会，反而欢迎召会；罗马帝国这样欢迎召会，就毁坏了召会，因为这使召会变成属世的。
2 属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像关联的；我们心中的偶像就是我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主
属世的事物与拜偶像有关，因为世俗总是与偶像关联的。我们来到巴兰这段话的时候就会讲到这件事。拜偶像这个成分，就是使召会有了酵而发酵。这里不只是物质的偶像，我们心中的偶像，就是我们里面所爱的任何事物超过了对主的爱，并在我们的生活中顶替了主。以西结说到偶像的事，他说到偶像接到心里。“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里，把陷他们于罪孽的绊脚石放在他们面前；”（结十四3）启示录的作者约翰也说，“孩子们，你们要保守自己远避偶像。”（约壹五21）我们很容易指明在堕落的基督教中的偶像，但是看不见我们自己的偶像。我们向着主的工作可能是偶像。早上我们起床时，什么是你第一件想到的事，那可能就是偶像。如果不是我们的主，我们的新郎，那就是偶像。我们需要为此祷告，这是我们，在我们里面需要得洁净的其中一件事。与偶像有关的总是玛门，所以需要看到巴兰，那是玛门。他引诱神的子民。
3 玛门是和神对立的；许多的偶像都是因着玛门才能存在；“你们不能事奉神，又事奉玛门”
玛门是和神对立的；许多的偶像都是因着玛门才能存在。主自己这样说，“你们不能事奉神，又事奉玛门。”（太六24）意思就是玛门也是一个神明，是个偶像，直接与神对立的。巴兰试着要同时服事玛门和神。这是太可怕了，我们也有可能这样作。我们许多人服事主用我们所有的时间，我们不是雇员赚薪水，我们不是为了收入而服事，我们是凭信来服事，服事主的身体，我们倚靠祂过生活，我们不仰望任何世界的源头，我们只倚靠祂作我们的源头。当我们开始事奉玛门，我们就停止事奉神了。
4 召会必须是金灯台，是三一神纯正的彰显，必须与世界没有任何关联；但自从罗马帝国使召会成为属世的宗教以后，召会完全成了搀杂的、属世的、拜偶像的。
五 在主给别迦摩的书信中，祂提到“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀”
阿利路亚！在召会里，在別迦摩的召会，主还兴起一些得胜者。在召会历史里没有记载这个人，这个人也只被提过一次，在全本圣经里，就是在这里被提到。主在给別迦摩的书信中，祂提到：“我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀。”（启二13下）安提帕是圣经中一个重要的名字，这名字要从它的字义来领会，因为我们不知道这人的历史。但这名“安提帕”意思就是反对一切。他这人是站着反对一切的潮流，反对世俗的浪潮进到世界，別迦摩召会的世界浪潮，他是作相反见证的人。他一个人，但他说，“不，我站住抵挡世俗”。他拒绝容让世俗的事物进入召会。所以主称赞他，高度地称赞他。似乎他没有否认主的名，召会没有否认主的名，就是因着这一位得胜者。所以弟兄们告诉我们，在前一篇信息说到，一个这样的人在召会里，就会带来很大的不同。如果每一处地方召会都有安提帕，或者有好几位安提帕，我告诉你们，弟兄们，我们需要渴望这样，需要作这样的人。
1 这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者；要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵：
这忠信的见证人，反对属世召会所带进并实行的一切，因此，他成了主的殉道者，因为他被杀。要作反对属世召会的见证，我们需要有殉道的灵。弟兄们，我们需要有安提帕的灵，就是殉道的灵。
a 见证人就是殉道者，这班人在生命里为复活升天的基督作活的见证
在希腊文殉道者就是见证人，那些担负复活升天之基督见证的人，就是殉道者。我们的见证就是我们活出这位基督，祂这复活的生命就是我们的见证，相反的见证就是反对任何属世召会所带进并实行的一切。如果你担负这样的见证，你就成为见证人，你就会是殉道者。
我们许多人在心理上殉道，但我向你保证，如果我们担负这样的见证，我们都会在心理和属灵上都作主的殉道者，也许不一定在肉身上作主的殉道者。
2 “殉道者”原文与“见证人”同字；安提帕作为忠信的见证人，作了相反的见证，反对一切偏离耶稣见证的事。
3 在他那个时代，在别迦摩的召会必是借他所作相反的见证，仍然持守着主的名，没有否认正确的基督徒信仰
赞美主！赞美主有这样一位在別迦摩的召会里，愿主兴起许多、多而又多的人担负这样的见证。现在我们来到特别的一段，就是主所指出的堕落，在別迦摩召会中堕落的光景。祂提到两件事，也只有这两件事。
贰 属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训
我想这是很有意思的，在堕落，在別迦摩召会发生的时候，我们看见召会与世联婚，我们必须领会世界有两方面的意思：有物质一面的意思，也有宗教一面的意思。物质的巴比伦，也有宗教的巴比伦。而这里所指出的堕落是教训，乃是一种在宗教那一面的巴比伦，但其实是一样的。
这里告诉我们，巴兰是个外邦申言者。我不知道外邦人如何能成为申言者，但是他是个外邦申言者，为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像；在属世的召会里，有人开始教导同样的事；拜偶像总是带进淫乱；当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。
如果你读民数记二十五章那里的故事，首先你没有看到有那么差。巴勒雇佣巴兰来咒诅以色列人，因为以色列人即将进入美地，非常接近他们在旷野路程的终了。然后摩押王巴勒非常惧怕以色列人，他无法击败，用军事的方式击败以色列人，所以他雇佣巴兰来咒诅以色列人，要付钱叫他作这件事，巴兰拿了钱，所以他也同意这样作。但是神在祂的主宰里，不许巴兰咒诅以色列人。他试了四次，这四次他都变成祝福以色列人。如果你读，你就会发现，哪里有不好呢？你要继续读到三十一章，你就会发现有不好的事了。因为巴兰他从摩押王巴勒拿了钱，所以他设计了计谋，带进可怕的混杂。在以色列人中间带进可怕的混杂，这就是他的计谋，就是摩押王使以色列人，摩押的女子叫以色列人拜偶像，她引诱他们行淫乱。这就带进极大的混杂，结果以色列人圣经就称他们成混杂的群众。神必须审判、神必须炼净。在他们进入美地以前，祂使他们得瘟疫，有两万四千人死亡。乃是借着一个得胜者，那样的疫病就停止了。你还记得那样的故事，因为有非尼哈，是祭司的儿子，神审判了那样的堕落。当时人在非尼哈身上看见有人带了一个摩押女子就到他们的帐棚来行淫乱，他就带着他的刀杀了他们两位，结果因着那样的审判，神的审判就完成。然后有末了的炼净，当他们进入美地时，这是他们末了一次被炼净。
弟兄们，我们也需要像非尼哈这样的灵，我们需要安提帕这样的灵，我们需要在非尼哈这样的灵。没有人说任何其他的话。当没有人来作任何事的时候，没有人作任何事来停止混杂，我们需要像非尼哈一样。
撒但借着巴兰的计谋使基督以外东西带进另外一个源头，另外一种供应，就产生另外一种彰显，带进极大的混杂。我要告诉你们，弟兄们，巴兰的教训也带进尼哥拉党的教训。当康士坦丁使基督教成为国教，他付薪水给神职人员，从国库里支付薪水。你能想象么？所以那些人，他们成为康士坦丁的雇员，他们成为尼哥拉党，他们成为专业人士，同时有许多不信的人被带进召会，像稗子一样。那些稗子可以尽功用么？作祭司么？来建造基督的身体么？当然不能。他们甚至还没有重生，还没有神圣的生命。所以突然之间，另外一个阶级渐渐在召会中被建立起来，被称作尼哥拉党。当然我们没有在召会中最终找到这班人，所以我们是照着字义来认识这班人。“尼哥拉党”意思就是征服平民、平常人，他们是一班专业阶级，在神的子民中成为专业阶级。让我们来讲完巴兰。
二 巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜；贪爱工价会叫贪爱者闯奔巴兰的错谬
弟兄们，很抱歉，我也看见这样的事。也许，因为我之前的工作是跟财务有关的。在我们中间我也看见这样的堕落进来，是借着贪爱工价。服事是为了收入，申言是为了要有收益，这是一个非常败坏的成分，我们不该在我们中间有这样的事。然后这里引经王下五章，是以利沙的故事，他的仆人基哈西，以利沙行了神迹，医治了乃缦的麻风，他拒绝接受礼物，但是基哈西却拿了礼物，最终他就患了麻风。弟兄们，这对我们该是警告的话，我们中间也有可能发生这样的事。民数记二十五章九节，以色列人中间有了疫病，二十五章九节的注解。弟兄们，你们是不是觉得今天主要炼净我们？“瘟疫是对神百姓的洁净，是一种筛除，对付他们中间的搀杂。以色列中的搀杂，神要洁除他们，使他们洁净，成为神的子民。”在这个训练中，神借着祂的话，就是要洁净我们。“瘟疫是对神百姓的洁净，是一种筛除，对付他们中间的搀杂。”九节注一：“以色列的历史既是召会完整的预表，因此，以色列人中间的搀杂预表召会里的搀杂。神用祂子民中间的失败和风波，洁净他们脱离搀杂。神也使用祂所拣选、救赎之民所遭受的阻挠作凭借，使他们谦卑，并在他们与祂同行的路程中试验他们。”
好，我们来到第三中点，我们看到撒但的计谋。这里是一种思想，是撒但的思想在教训的后面隐藏着。
巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用。总是有这两个点，就是撒但的攻击。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。这是仇敌在一切宗教教训里的诡计。这就是在背后的，在撒但计谋对付別迦摩召会背后的事。
四 起先尼哥拉党在初期的召会里实行宗教阶级制度，然后他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度；今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍地实行，也普遍地教导。
起先尼哥拉党在初期的召会里实行宗教阶级制度，刚开始是在士每拿召会就已经有尼哥拉党的行为，现在有尼哥拉党的教训。我们知道我们在我们的教训里，是在主的恢复里是绝对没有尼哥拉党的教训，但是我还是担心有这样的行为。我不相信我们有这样的教训，但是我们多少有这样的作法。我们说长老们不是一班特别的阶级，同工们不是一班特别的阶级，我们说全时间者不是一班特别的阶级。但是在实行上有时是非常不一样。许多地方在正面，主兴起了许多全时间的服事者，把自己献上服事主，传福音、牧养人，去校园得人，然后在许多圣徒眼中，他们就成为专业人士，他们成为专业的传福音者，所以现在我不用传福音了，我只要付钱叫他们传。弟兄们，我们需要很小心，我们必须非常非常小心地实行。如果我们是担负责任并带领人的事奉者，服事者；你、我在服事中如何作是很重要的。我们传达给圣徒的是什么？是什么态度？我们的态度会传达给圣徒。如果我们的态度是：我是个奴仆，我是服事主，服事祂身体的奴仆，别人就不会高举你；如果我们的态度是：你是特别的人，人们就会高举你。我们看过这样的事，我不细讲，只是点到就好。我们在主的恢复里可能有这样的作法，就是尼哥拉党的行为。这事会发生，并且也已经发生过。好，所以不要只担忧基督教，我们要担心自己。我们很容易在天主教里面看到阶级制度：有教皇，有各种的主教，许多的阶级。但是我们也实行同样的事，我们需要很小心。在服事中，在安排召会的服事时，都要很小心，使我们不至于建立某一种阶级制度，或一种阶级制度的想法。
好，我们现在……你是不是听了很多消极的事，很累了呢？我有一点。
现在要来到一些更美妙的事了。阿利路亚！在这七封书信里的每一封都有奖赏，要应许赐给得胜者，在这里也有得胜的秘诀，你有没有注意到呢？换句话说，他们将来所要得的奖赏，乃是他们现在在时间中的享受。这是他们在那个地方，在那一种情形里他们得胜的路。所以那样的奖赏事实上就成为他们的问题的解答。所以弟兄们，这个解答是什么？要对付我们在別迦摩召会里所发现的堕落。这里这样说。
叁 “得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”
得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。请注意“隐藏”这个辞。并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。
弟兄们，这一点很宝贝，我希望我们有所看见。吗哪，我们都很熟悉，但这个吗哪被称为隐藏的吗哪。我们知道在旷野里，神降下吗哪，从天而降。你可以说那是公开的吗哪，是在旷野里，在神的帐幕之外的，是给每一个人吃的，每一个人都能够拾取。但是隐藏的吗哪不一样。在出埃及记十六章，“摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存放在耶和华面前，要留到世世代代。亚伦就照耶和华所吩咐摩西的，把吗哪存放在见证的版前保留着。”有一分吗哪，一满俄梅珥吗哪，那就是你出外拾取的那个公开的吗哪的那个量，这一分吗哪是在神的居所里。不仅在神的居所里，而且在至圣所里，不仅是在至圣所里，也是在约柜里；不止在约柜里，也在金罐里。
弟兄们，如何呢？我们知不知道要吃？如何能吃这隐藏的吗哪？我们相信我们都知道如何吃公开的吗哪，我想我们都知道。但是今天我们要告诉你们，弟兄们，我们需要往前，在吃基督的事上要往前，要前进，更深的、更丰富的、更属人的、更隐藏的、更亲密的来经历吃主这件事。我们要得着祂隐藏的供应，来变化我们内在的所是，成为一个蒙称许的白石，为着神的建造。这是一个石头，被炼净脱离一切的搀杂，那样的炼净是来自于吃那隐藏的吗哪。隐藏的吗哪，弟兄们，要得着这个字“隐藏的”。这是深的、这是内在的、这是隐秘的、这是隐藏的，并且是非常的亲密且个人的。要胜过召会的世俗，就需要有非常亲密、个人与主的交通，在我们的灵里、在至圣所里。所以我们必须成为这样的人。弃绝不只是弃绝外面的世界，也能够排除，并且分别一切进到主面前，并留在与主亲密的交通里。有与祂深而亲密的关系，我们在那里就得着特别的一分基督。弟兄们，这一份基督不是每个人都得的到。每一个人都可以在旷野里得到吗哪，但是祭司可以吃圣所里的陈设饼，这是在经历吃基督的事上进步了。那比公开的吗哪更往前，但是还有更深的、更亲密的、更特别的，比陈设饼更深的就是隐藏的吗哪。我们需要成为这样的人，学会如何吃基督，吃隐藏的吗哪。这样的吃基督，在我们里面要产生变化，使我们适合神的建造。所以，我们李弟兄晚期的职事给我们看见隐藏的吗哪这幅图画。祂在金罐里，在约柜里，在至圣所里，在帐幕里。这幅图画乃是神圣、属人之合并的图画。我们得以合并到这扩大、宇宙神人二性的合并里的路，乃是借着吃隐藏的吗哪。换句话说，弟兄们，让我用更简单的话来说，神要得着祂建造的路，神要完成祂建造的路，乃是借着我们的吃，借着我们吃这隐藏的吗哪。所以这里说：
这新耶路撒冷是永远、真正的神的帐幕，帐幕最终就成为新耶路撒冷。
1 正如保存在金罐里的吗哪是旧约里作神居所之帐幕的中心，照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，也是我们全人的中心，我们乃是作神今日居所之召会的一部分
弟兄们，重点在这里，吃隐藏的吗哪。这吗哪不只被我们所吃，也被我们消化、吸收，并成为我们、构成了我们、炼净我们并顶替我们；成为我们内在的构成，使我们配建造神的殿。这样的成分是可建造的，使我们与众圣徒建造。有时我们不那么能与人建造，我们有乖僻，我们之所以不能与人建造的原因，就是有搀杂。我们有己、有个性、有乖僻的搀杂。我们如何对付这些搀杂呢？弟兄们，告诉你这条路就是要更深地吃基督，就使搀杂得以排除、洁除，脱离我们这人的路。我们就有基督，祂是无酵饼，我们要吃这隐藏的基督，搀杂就从我们里面被洁除。
2 基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心；隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在皂荚木包金所作的约柜里；这约柜是在至圣所里。
我要提到，弟兄们，这隐藏的吗哪是在神的居所里，是在至圣所里，是在约柜里，是在金罐里。这意思是，这食物、这吗哪、这特别的供应是存在于合并的情形里。你有没有想过呢？如果你要有这样的供应，那就是你必须是这样。如果你要在这个训练里，你就必须要来到这里，黄金海岸，你才能得着这样的供应。如果你要得到这样基督的供应，你就必须在那个合并里。那看起来像什么？我要说，当然最好的图画，就是主耶稣的神人生活，祂自己的生活。你相不相信，那就是祂所作的。祂活祂人性的生活，但却是在与父神这神圣的合并里生活，在这样的合并里，祂就从父得着特别一分的供应，成为那个因素，内在的因素，使祂能生活。在约翰六章五十七节祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”那就是祂这神人生活的秘诀。当祂在地上，祂还能说这话。这神的独生子原来是在神，是在父怀里，现在当祂在地上，祂还是在父的怀里。在约翰三章，人子是在天上的人子。是神人，祂过一种生活，是在神圣又属人的合并里，祂与父合并，得着特别一分的供应，并成为在祂神人生活里成为祂的彰显。这就是隐藏的吗哪产生的。我们需要这个，需要进入我们的灵里，就是至圣所里，我们需要学会如何吃这样的基督，以深、个人、且亲密的方式来吃祂。
弟兄们，我相信我们的主自己在祂的神人生活里，也在神的话上花了许多的功夫。在马太四章四节，祂说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”我们必须相信这样的，祂的生活花了许多时间吃神的话，得着神圣的供应。所以当祂受魔鬼的试诱时，祂口里所出的都是申命记六章到八章的话。你想祂在旷野里四十天在作什么？祂在禁食，但当祂在禁食时，其实祂在享用大餐，我相信祂正在从申命记得着供应，也许祂正在祷读申命记六到八章。所以从祂口中出来什么呢？能击败撒但试诱的话，能抵挡这搀杂的话。在这神圣属人的合并里祂得着供应，然后这样的供应，祂所得着的供应，就成为一把剑，来击败仇敌，那就是祂得胜之神人生活的秘诀。其实在十字架上，祂在十字架上所说的话是诗篇二十二篇一节的话，三十一篇的话，我相信是第九节。你想，祂在十字架上，祂在引用圣经，当祂在十字架上，祂是在神人合并中生活，祂从父得着神圣的供应，借着诗篇的话得供应，这样的供应把祂带到得胜里。祂是这样过生活。弟兄们，这是我们今天必须要作的，就是借着吃基督作隐藏的吗哪而得胜。现在我们要来读完纲目。
3 子基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父神是在作为约柜的子基督（带着祂的两种性情——神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。
有时我们忘掉主是真正的人，实在的人，祂的经历，祂经历人性，祂必须学习竭力操练祂的灵来进入祂的灵里这至圣所，好维持祂与父神亲密的交通，使祂能继续不断地得着供应，这是祂在地上所学的。
4 子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住；这就是经过过程的神与重生信徒的合并
5 合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；我们越吃基督，就越合并到作神终极帐幕的新耶路撒冷这宇宙的合并里
6 我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪，合并到新耶路撒冷里。
1 主应许给得胜者吃隐藏的吗哪，并赐他一块白石；这指明我们若吃隐藏的吗哪，就必变化成为白石，好为着神的建造。
2 这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；但属世的召会要被主定罪并弃绝。
3 神的建造，就是建造召会，乃是在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。
弟兄们，我们需要过主一样的生活，实际来说，除了操练我们的灵以外，刚强地操练，并且深的操练以外，我们也要作一班在神话语中的人，要比别人进入的更多。我们要作使者，我们应该作使者，就是带着信息的人。那信息是在与主亲密的交通中，借着神的话而有的，那就是我们的信息。我们有一个特别的责任，弟兄们，要好好地进入神的话。我要说，我们要非常进入职事的话，这是一分何等丰富的职事。但是有好多我们还没有读过，我们还没有读过《召会与地方召会的历史》这本书，也许是在你的书架上。弟兄们，这就是我说我们需要往前吃基督，使我们能够成为经历这变化工作，并且我们是在基督身体里的人。他们就要成为得胜者，得胜者乃是现在、今天吃隐藏吗哪并且被变化的人。继续怎么说？我们都要得着一块新名。
三 每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识：
弟兄们，这是何等宝贵的点。我看到別迦摩召会，这里说到，祂要赐给他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。然后在非拉铁非，得胜者，主说，“我要将我的神并我神城的名都写在，和我的新名都写他身上。”知道这是什么名么？弟兄们，就是他属灵的自传，就是你个人的历史，这就是你的故事。神如何带领你，神如何在你这由祂所命定的路上，祂变化你，把你建造到新耶路撒冷里。这就是故事，这就是这名的故事，是写在这白石上的故事。神如何把这亚当堕落的后裔，带到成为一块为着神建造的白石，这是何等美妙的故事。
每一个人都有不同的故事，但原则是一样的，细节却大大不同。我们甚至要讲这个故事是很长的故事，这就是我与祂的故事。当你们看到我在新耶路撒冷，不用叫我Mark了，那就不是我的名字了，我不知道我会叫什么。也许你还是可以叫我Mark，但是我的历史，我的自传是今天正在书写。当我们在吃基督，一个新的名字就正在写进我们里面，这新名乃是表征一个新的人位，是为着神的建造的。当主耶稣遇到西门，立刻就对他说，“你不叫西门，你是彼得。你是块石头。”然后彼得不懂要来的事，他不知道下一段他要遇见的旅程是什么。那段路程要使他这个粗鲁的、高傲自大的人，成了快、急躁的人，非常复杂的，这样的一个人，以为自己比弟兄都好的人。主要带领他、构成他，成为一块为着神建造的石头。也许有一天彼得能告诉我们他的故事，我们在福音书只看得到一点点而已。我们来读完。
1 这样的新名，说明被变化之人的经历；因此，唯有他自己认识那名的意义。
这样的新名，说明被变化之人的经历，因此，唯有他自己。这该是我们的自传。因此，唯有他自己认识那名的意义。新名就是我们要成为的那个新的目标。约翰的名字叫作“雷子”，那不是个很好的名字，这不是变化他们的名字，那是一个在天然中的名字，雅各和约翰。雷子的新名是说我们在主里要变成的，为着神建造的名字，那就是写在石头上的名字。太美妙了。
2 启示录二章十七节是主对我们所说的话；我们不该客观地接受，乃要以此为我们的传记：
a 我们可以祷告：“主，我接受你的应许。从现在起，我要隐密地吃你，好使我变化成为石头，为着你的建造。”
我们可以祷告，弟兄们，我们这样祷告：“主，我接受你的应许。从现在起，我要隐密地吃你，好使我变化成为石头，为着你的建造。”阿们！希望我们都这样祷告，希望主听我们的祷告，牧养我们，使我们与祂有更深，更亲密的同在。并且我们这样吃祂，成为一个建造的石头。
b 主这个应许太美妙了；不错，召会可以变得属世，但是主已经应许我们，能变化成为白石，为着神的建造。
愿主炼净我们，脱离所有属世的搀杂，得着祂的召会成为纯净的金灯台，在每个地方我们都在其中。愿祂恢复这样纯净、圣别的子民。让我们与身旁的人祷告，然后我们有申言的时间。