未经讲者审阅，仅供追求参考
我知道我们都非常的激动，最终我们都激动起来了。我们回到这正确的事上，回归召会的正统，在非拉铁非召会的事上得着了应验。今天早上，主照着身体的交通以及兄弟们的决定，这两篇信息，就是这一堂和下一堂，是指定由我来交通。你们知道Ron弟兄提到，在第一篇信息的时候，他说，Ed Marks弟兄这次不能来。他原本是要讲下一篇，就是老底嘉召会这篇信息。因着他身体的状况不能来，所以就重新安排，在最后一刻重新安排。希望你们不因此受打岔，也请你们为此祷告。能够与主站在一起，能够扶持我们在这里所担负的今天早上的这个责任。这是主的主宰。非拉铁非召会和老底嘉召会，实在就某一面来说，该放在一起讲，我们就有一个平衡的观点。或许在这七封书信里，说到这两封书信，也许是最直接的对我们今天在主恢复在地上的弟兄们所说的话。因此，就像别迦摩、推雅推喇是一对，我要说非拉铁非和老底嘉也是一种的成对。
所以今天早上，我们这样的激动。但我们也需要有清明的心思，能够静下来，看主要对我们所说的是什么。我想因着时间的缘故，我没有办法，或者任何人都没有办法，能充分地说到所有的点。在纲要里或者在这封书信里，因为实在太丰富。所以我能作的，就是加强，或者说到某一些的点，照着主的引导，多说一点。事实上，在写给非拉铁非召会的书信中，对得胜者最后的话，是应许他们的话。我们今天早上不会讲，反而是今天晚上才会讲。
但是，我要再读启示录三章七到十三节这段话。再一次这封书信的内容读给你们听，“你要写信给在非拉铁非的召会的使者，说，那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名。看哪，那撒但会堂的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前下拜，并使他们知道，我已经爱你了。你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。我必快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的冠冕。得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”
在读经的这段里还有一节，就是约翰一书三章十四节，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。”你喜欢这句话么？我们因为爱弟兄。让我们，就现在吧，从我们心的深处，向主这样说。我们是弟兄，是不是呢？我们因为爱弟兄。我们再说一次，我们因为爱弟兄。我们再说一次，我们爱弟兄。愿这成为我们的特点，主今日恢复的特点，并且这就是非拉铁非召会的特点。事实上，这也是她的名字。这段经节的后半说，“不爱弟兄的，仍住在死中。”这不仅是彰显爱的人性美德而已，这是生死攸关的事。所以，让我们进到纲目。首先我要这样说，我在纲要里面也会这样提到，让我们读纲要，这些点就会提到了。
壹 就表号说，在非拉铁非的召会预表弟兄相爱的召会，就是从十九世纪初至主第二次显现，正当召会生活的恢复
这是从十九世纪初至主第二次显现正当召会生活的恢复。所以，这个召会就像其他六处召会，是表号。启示录这卷书满了表号，有许许多多表号，包括这些召会。这一处召会是表征、预表弟兄相爱的召会，乃是正当召会生活的恢复。我们要记得这些重要的事。所以这是恢复。我们弟兄称这个叫作恢复的召会。
每一处召会都有名字。这七处召会，我们说过的这些召会，以弗所召会是初期的召会、起初的召会；士每拿召会是受逼迫的召会或是受苦的召会；别迦摩召会是与世联婚的召会或属世的召会；在推雅推喇的召会是背道的召会；在撒狄的召会，就是我们昨天晚上说到的是改革的召会；在此，在非拉铁非的召会是恢复的召会。这是何等的描述，恢复的召会。这处召会，乃是恢复的召会。你会说，在主眼中，这就是回归召会，正统的召会。这就是回归照着神标准之计划的召会。神的心意，神心头的渴望，说到召会，在这个世代，恩典时代，召会该如何。在这七处召会当中，只有两个没有被主责备，但只有一个是受主称赞的，那就是非拉铁非的召会。其实，这是最特别的一处召会。这处召会是在主的心上，是主所要的。但这处召会在起初就有了。说到召会的历程，在两千年来，就着召会的历程来说，随后召会就经过了许多的阶段，一步又一步，才得达到了非拉铁非这样的地步。这些的路程，这些的步骤，并不完全是美丽的，事实上是很可怜的。
首先，前三处召会已经不再存在，而后四处是要留到主的再来。所以这四处，推雅推喇，就是罗马天主教；撒狄，就是改革的召会，从宗教改革开始，直到主的再来；然后，非拉铁非召会在这里；然后还有一处召会，就是老底嘉召会；这四个会一直存留。今天我们作为真信徒，只能在这四者当中之一。我们在哪一个里面呢？这是问题所在。我想，我们真该问自己，不只是一个很笼统的问而已。我要说，我们可能不在推雅推喇这第一处里面。如果你是，那你就要赶快出来。我也不觉得我们在撒狄这种公会里面。他们有许多的名称，按名是活的，其实是死的，也没有完成。希望我们不在那里，我相信我们不在那里。所以有另外两种可能，一是非拉铁非，另一个是老底嘉。我想今天早上，这一个最严肃的问题就是我们在哪一个里面？我知道，我们都在今天主的恢复里。但是我要说，我们可能在主的恢复里或者所谓恢复的召会里，但只是外在的在恢复的召会里。但实际上或者其实呢，我们可能已经堕落失败，有老底嘉召会的实际了。那是有极大的可能，对我们来说有极大的可能性。
让我们继续，这一处召会，就是正当召会生活的恢复，是自从十九世纪初开始，就是从主后一八〇〇年开始。我没有太多感觉要进到召会历史，就是弟兄会的运动里。你可以读在许多书上所记载的。但是我们知道主的确作了事。在一八二〇年，借着一小群弟兄们，是从爱尔兰的都柏林开始，其中有一位是达秘，是最知名的弟兄，还有一些其他的弟兄们。他们放弃了安立甘会或者英国国教（就是他们当初所属的），也放弃了公会和分裂，放弃他们所有不同的名称，回到只顾到神单纯的话里面。最终，他们就被称为弟兄们或者弟兄会运动，这一直直到今天。
一 正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应
所以，撒狄召会是一个反应。你可以说是主的反应，对推雅推喇召会的反应。不要忘记推雅推喇召会。推雅推喇召会是召会的伪造品、仿冒品，她其实不是召会。这里就有一个反应，这个反应就是宗教改革。他们就分道扬镳，形成撒狄召会。这样的分开的确只是局部的，甚至只是一点点。这样的分开，其实他们还是很在意那些在推雅推喇召会里面的传统。所以主说你们开始了，没有完成，几乎都没有完成。当然主就继续在撒狄，今天就是所谓的更正教里面，主还有工作。但是不久，撒狄召会就不能完成神所要的。她失败了，她让神失望了。没有完成主心中所要的，没有完全回归召回的正统。所以，还有另外一次的反应，在神的子民当中，那样的反应就是非拉铁非召会，是对不完全、死沉、改革的召会的反应。
二 这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来
所以这个反应事实上是对天主教，就是推雅推喇召会，也是对撒狄更正教的反应。要一直到主的回来。
弟兄相爱。弟兄们，这是今天早上我很强的负担之一。这就是非拉铁非的名字的意思。我们知道在纲要里面，就说到这个辞，是一个组合的名词或名称，有“爱”和“弟兄”这两个辞组成，就是爱弟兄，就是弟兄相爱。弟兄们，很有意思的是，这样的名称，这个召会的名称，是说到弟兄相爱，这意思是这是这处召会最显著的特点。你摸着这个召会，你就摸着爱；你摸着爱，就摸着了弟兄相爱。
这一件事，在新约里是大大地提到。首先是主自己提到，然后借着保罗。我不是说这是一个顺序，是说到使徒们，主要是保罗。当然，彼得也提到。然后，最终约翰自己也提到。我要读一些这样的经节，也许不是很完全，但是我要读给我们听，使我们再次有印像，主的教训，还有使徒的教训，在这件事上的教训。那就是我们要如何彼此相爱。
主说，首先是什么？祂说，不要叫人称你们作拉比，只有一位是你们的老师，你们都是弟兄。今天早上，我们弟兄们这个辞，是非常香，非常甜，非常特别，我们能够这样称弟兄。称另外一个人为弟兄，这是很香甜的。你在这个园区里面行走，你在这个旅馆中行走，你碰到人说“弟兄，你好”，弟兄，某某弟兄。你的感觉是什么呢？我希望弟兄这个辞不是只是称朋友的另外一个称呼，或者只是打招呼Hi的另外一种名称。我希望弟兄这个名称，是带着许多我们里面的情爱。也许我从来没有遇见过这位弟兄，从另外一个大洲来的，我从来没见过。也许我们也不会再相见，直到在主面前。但是我遇见了他，我能说，“弟兄啊，弟兄”。跟你身旁的人说一声，“弟兄”。
我不是在，好像这件事作的只是为着好玩，或者要有什么效果。不是！我向主祷告，在我们里面有一个恢复，是有一种很多的感觉和深厚的情爱。当我们这样说“弟兄”或“我的弟兄”这样的时候，这不是件小事。弟兄们，这不是件小事。不要叫人“夫子”，不要彼此称呼“长老”，不要彼此称呼“同工”，或者某某某，我们只要称彼此作“弟兄”，然后那就够好了。事实上，主所要的就是这样。现在我们都是弟兄，我们都是同一位父的众子。这说到我们是同一家，我们有弟兄的关系。我在全地，在整个宇宙里，这件事超过时间，胜过空间，这一切有神生命的人都是我的弟兄。即使这一位是在推雅推喇里，他还是弟兄。我们厌恶那个系统，但我们爱弟兄。阿们么？阿们。下一次当我们用这个辞，不要很轻的用，这是很特别的辞。你只能对某些人说这样的话，而且你必须对这些人说这样的话，“我的弟兄”。这句话带着很重的分量，很多的意义。
说到保罗，不是什么特别的顺序。罗马书十二章十节，要彼此相爱。保罗说到召会生活的时候，我们就在这里也说到这样的事。他们说到，还不只是说要彼此相爱，他又说要彼此亲热。爱弟兄要彼此亲热，要带着温度，有热度来爱，有许多的感觉来爱。爱弟兄要彼此亲热，恭敬人要互相争先。彼此互相。这样的爱不只是天然的爱，只是拥抱亲吻。这样的爱带着什么，你知道么？是带着神，因为神就是爱。我们唯有，我们爱只能用那样的爱。其他的爱都是天然，其他的爱都只是蜜，其他的爱都造成败坏。只有神的爱，只有神作为爱，能使非拉铁非弟兄相爱的爱。所以，那种爱传输神，供应神，带着神。事实上，带着祂的性情，祂内在的元素、所是，那就是神。所以当我们说弟兄，所带着的是最亲密的关系，就是与这一位神同样亲密的关系。这神圣的性情，我们共同拥有的，是这个人位，就是我们都彼此有分并交通于的这个人位。神的爱是我们建立关系所在的实际和范围。所以我的弟兄们，我的弟兄们。
罗马书十三章八到十节，要彼此相爱，因为爱人的就完全了律法。要彼此相爱。我们知道在旧约，第一，最大的诫命，就是要爱神，全人爱神；然后要爱邻舍如同自己。在新约，这里说到要爱主，全人爱主，并且要彼此相爱，在主里彼此相爱。那就完全了律法。非拉铁非完全了律法。弟兄相爱，完全了律法，借着那真实的爱。你需要爱邻舍如同自己。爱是不加害于邻舍的。所以，爱是律法的完满。你看见么？在爱里就没有邪恶的思想，没有恶事，没有邪恶的动机；更不要说，没有爱恶的行为，在爱里没有恶行。因此，爱完全了律法。
然后还有什么？让我读帖前四章九节。对不对？帖前，是的，四章九节，“关于弟兄相爱，”这是保罗的话，“不用我写信给你们，因为你们自己蒙了神的教导。”这是神所教导的。这是主的诫命。这不是一个盼望，这不是一个……这是一个事实。神的教导是叫你们彼此相爱。这是神的教导。
然后，最后我们来读希伯来书十三章一节，来到召会生活。第十三章，他提到的第一件事，就是弟兄相爱要持久。几乎好像其他的事可以不用持久，但是弟兄相爱在你们中间要持久，这样一切就好了。
让我们来到彼得。因为时间的关系，我没有时间读整个林前十三章。这是很难讲的，几乎是最难讲的一章，因为爱是最抽象的事。但是这一整章说到恩赐这件事的时候，保罗说道，最超越的事，最超越的路，那就是爱。有十六个项目，来说到这神圣的爱。带着这样的爱，我们就能彼此相爱。最近不是因着这个训练，乃是因着主摸着了我，我整周都在祷读林前十三章。爱是不嫉妒。在我的祷读中花了好多时间，我越祷读我越被暴露，有太多对弟兄的嫉妒了。有的时候，甚至对较年轻的弟兄我都会嫉妒。你能相信么？因着这样的嫉妒，意思是就没有爱。“因为爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作不合宜的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不因不义而欢乐，却与真理同欢乐；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不败落。”这里有太多的东西了，在爱里面有太多东西了。
所以在彼得的话里，因着时间，我要往前，彼前二章十七节，在引经里有。“务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神。”这里是一个美德。彼得在这里推动、提倡这样的事，说到爱，说到弟兄相爱以及爱。甚至敬虔也不是，敬虔要引到弟兄相爱。真正的敬虔的生活，就是彼后一章，是在于我们每日的相爱。每日的敬虔，需要在彼此相爱上得到最终的彰显。不只是属灵而已，不只是在这样的事上像基督一样，而是有爱的彰显。彼后一章七节，然后彼前……抱歉，我刚才读的是彼后。现在是彼前二章十七节，“务要尊敬众人，爱众弟兄，敬畏神，尊敬君王。”什么是爱众弟兄，也就是所有弟兄的总和。在时间和空间里，所有众弟兄的组合、集合，这是个家庭。你是不是能领会我们是在同一个家庭里，在弟兄相爱之感觉里的众弟兄？我有负担，所以我有这个感觉，这不是教训、道理，这是一种弟兄关系的感觉。保罗弟兄，你在这里。我们每次相见他，就好像Dick Taylor弟兄一样，会拥抱我，彼此说到我们爱主。我们也没有说别的，我们就说我们都爱主。是不是这样就很好了呢？但不仅如此，我们遇到的时候，在这里相遇的时候，我就说，“弟兄啊，我也爱你。”
给以弗所召会的书信，有爱。这起初的召会里有爱。然后到末了的这个召会，也有爱。但是在以弗所的爱，主要，（也许我不一定对，我这样的解释，）她那个最好的爱，是要留给我们最爱的主。是不是？但是这里，在末了，这个爱不只是向着主这样的爱，是向着弟兄们，但其实是同一个爱。我们只能用祂爱我们的爱来彼此相爱，这就是我们能用来爱弟兄的爱。不然，那个爱是会污染的。爱就定义了主的恢复。然后彼后一章七节，我已经读过了。我已经读过了。这是彼后一章七节，我们读过了。
我们来到约翰，快快地提到约翰。在这里，有彼前三章八节，都说到我们要心思一致，同情体恤，弟兄相爱，心存慈怜，心思卑微。这里也是弟兄相爱，真柔细，真是满了体恤，也真是谦卑。这是讲到彼得。
然后说到约翰，我们快快地讲到约翰。（约翰福音）十三章三十四、三十五节，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，”这是主的话，借着约翰的著作，祂说，“正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”如果你们彼此相爱，这是主离别前的话，祂要被出卖前所说的话，被杀之前所说的话。这是祂末了的话，这是祂末了的命令。十五章十六、十七节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，并且立了你们，要你们前去，并要你们结果子，且要你们的果子常存，使你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。我将这些事吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。”在结果子的背景上，祂说到彼此相爱。所以，我们来读纲目。
一 非拉铁非，原文由“有情爱为着”和“弟兄”组成；所以是弟兄的情爱，一种以喜悦和快乐为特征的爱
这不仅是一种冷淡干燥的爱、枯干的爱，而是一种深厚、满有情爱和感觉的爱。一种以喜悦和快乐为特征的爱。是不是这样？让人快乐，令人喜悦的感觉。我们彼此这样相爱，就会有这种感觉。
二 在敬虔，就是彰显神的事上，需要供应这爱，使我们能维持弟兄的关系（彼前二17，三8，加六10），能对世人作见证（约十三34～35），并能结果子（十五16～17）。
无论我们到哪里，无论我们到哪个国家或召会去访问，我们都看见弟兄们，看见我们不认识的弟兄。这种无法形容、真实的感觉在我们里面，就像你在家里一样。你就发现你的弟兄们在那里。你在那弟兄的关系里，你就在一样的地方，就好像回家一样。你就觉得安全。
三 在非拉铁非的召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当的召会生活
2 弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来
弟兄相爱的召会从十九世纪初弟兄们在英国兴起，我已经说过了，在宗派和分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来。
四 “我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中”
这是约翰一书。“不爱弟兄的，仍住在死中。”约翰是说到“住”这件事，住在神里面。这样的住里，他就提起，相当多次地提起爱弟兄。因为在我们住在主里面的时候，这就是我们爱弟兄的前提条件。你能相信么？我们住在主里面，是神住在我们里面的条件。你可以读那边所有的注解，就知道，这样的一个征兆，这是一个很强的征兆，说到我们已经出死入生。所以这是生死攸关的事。因为我们爱弟兄。因为不爱弟兄的人住在死中。住在死中，就回到撒狄的情形。
1 出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生在我们身上的
我们知道我们就进入神的国里了。我们出死入生是借着信主、信入主的名。
这是个证明。这是可见的证明。这是人看的到的特征。证明我们得救了，证明我们蒙重生了，已经得救了。
a 相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。
你可以说你有信，但是爱在哪里？
b 信是接受永远的生命（约三15），爱是凭着我们所接受的永远生命而活
向着主信，就是相信祂、接受祂；爱是享受祂。在这里有另外一个方式来看，信也是接受这个永远的生命。但爱现在呢？是凭着这信所得的生命而活。借着彼此相爱，我们就有这些经节，就是约翰福音跟约翰一书。约翰一书四章七节，这一章都讲爱。四章七节说，“亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。”请注意，那些不认识神的就是，如果你不爱神，你就是不认识神。你如果不爱，你就是不认识神。因为神就是爱。四章十一到十二节，因为我们爱，因为神先爱我们，所以我们也需要彼此相爱。如果我们彼此相爱，神就住在我们里面。所以，我们的爱就是祂内住的条件。然后祂的爱也在我们里面得了成全，也在我们里面完成了。那样的爱就是我们所拥有、所有的那个爱，就得了成全。那个爱怎么得成全？借着我们彼此相爱。
请划下来，不是因为别的缘故而爱，而是因为他是弟兄而爱。不是因为他好，他很可爱，他是跟你同类。不是。就是因为他是弟兄，所以他配得你的爱。
㈡ 我们对彼此有一种说不出来的感觉和味道；这一种感觉和味道，就是我们出死入生的凭据。
甚至这种味道和感觉也是证明，证明我们得救了。
3 不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在其范围中
那些不爱弟兄的，是住在死中。你才刚得救，但是你可能就，但是你是已经住在另外一个范围里。如果不是的话，你还是住在死里。那是一种恨的范围。
4 “主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命”
加拉太书五章十三节，“弟兄们，你们蒙召原是为得自由；只是不可将自由当作放纵肉体的机会，倒要凭着爱互相服事。”
b 爱弟兄就是有一种舍弃自己去成全他们的心，甚至于能够为着弟兄舍去自己的性命。
爱弟兄，最终要求我们要大大的否认己。否认己，来爱弟兄。舍弃自己的生命，为弟兄。这就是主要看见的，祂在非拉铁非召会得着了。
下一个点不太是我的重点，你可以读过，然后再自己在信息选读中来进入。
叁 “那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说”
弟兄们，我要说，我还是要说一些话。不要担心我，我讲得完。主的恢复今天是在全球所有的大洲，主的恢复从来没有这样扩展过，在这样一个广泛的范围里。众召会，众圣徒，我们都在不同的地方。当然，我们知道，将我们紧紧联在一起的，我们竭力地，努力地联在一起的，是那灵的一，就是基督身体的一，也就是三一神的一。那是使我们在一起的一。那是一个事实，那是我们的实际。但是弟兄们，今天早上，我要在其上再加一点，那就是不仅我们有这个真理，或者光是因为这个真理使我们在一起。因为我们都好像守同样的教训、道理。我知道所有的弟兄们、所有的圣徒们在主的恢复里，我们都有一种复兴，是能够爱弟兄的复兴。不是因为我们要守住一，而是因为我们有真实弟兄们的关系。我爱所有的弟兄们。这些与我这么不同的弟兄，在各方面都不同的弟兄，我能爱。这是何等的非拉铁非，弟兄相爱，非拉铁非，非拉铁非。让我们继续。
一 对于弟兄相爱的召会，主是那圣别的、真实的，恢复的召会凭着祂并以祂作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。
二 对于弟兄相爱的召会，主也是那拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙，有权柄开关的
对于这个召会，非拉铁非召会，弟兄相爱的召会，主得着他们。主有大卫的钥匙，祂有权柄开关。没有别的召会有这样的一个权力。
我没有时间，所以请你们原谅我就是读过。
b 大卫的钥匙是为着保存神家一切的宝藏，就是基督一切的丰富，作我们的享受
你们知道么？所有的基督的一切丰富，就是神一切的丰富，最终都归属非拉铁非召会，就是有爱的召会。当真正的爱在那里，那里有真正的爱，一切的丰富就爆发。所有的丰富，都是我们的分。甚至我们没有要求，就有。一个有爱的召会就承受这一切，承受这些丰富。我们的心得着安慰并且联结在一起，使我们能够认识，我们就能认识，就是认识神的奥秘就是基督。
a 基督比大卫更大，祂建造了神的家，就是实际的殿，并且也建立了神的国，祂在其中施行祂完全的权柄以代表神；因此，祂拿着大卫的钥匙
b 基督拿着大卫的钥匙，这事实表征祂是神经纶的中心；祂是彰显神并代表神的那一位，祂拿着钥匙，要开启神管治权下的一切事物
对这个小小的非拉铁非召会，主乃是这样一位带有宇宙权柄的。但我告诉你们的，当英国弟兄们兴起的时候，只有一小部分人，经过很多年之后也只有数千人。在整个英国全岛，只是少数人，但是那个冲击是大的，著作是丰富的，但是人数却是很少。但不是就在于人数。人数不是问题，而是实际。有了实际，那有钥匙带着一切丰富和宝库的那一位，带着权柄的那一位，带着权能的那一位，就来了。他们在都柏林第一次擘饼，在一个屋子里，在一个人的家里，就是少少的人。主的恢复在我们中间开始，也就是一九二一、二二年，将近一百年前开始的时候，只有三个人，包括倪柝声弟兄，在那里第一次擘饼，在所谓学生的宿舍里面。倪弟兄永远不能忘记那一次。他从前所吃的那个饼，在基督教里是何等的酸，那个酒是何等的涩。但是他不能忘记他们自己第一次擘饼的时候，天离地是何等的近。那就是主的恢复。
肆 “我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有一点能力，也曾遵守我的话，没有否认我的名”
现在我来到我的第二个负担，我会在时间内讲完。
一 主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会“一个敞开的门，是无人能关的”：
在推雅推喇有十二亿的人，有全世界人口的百分之十五，但是他们有真正大卫的钥匙么？他们有真正敞开的门么？他们花了好几个世纪，用刀剑强迫人接受他们的信仰，借着罗马帝国。我们不需要那一个。因为我们有敞开的门，是没有人能关的，如果我们是真实的非拉铁非的话。
2 从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。
3 虽然许多反对者起来敌挡主的恢复，竭尽所能要关闭这门，但基督是有大卫钥匙的那一位，祂所开的无人能关。
我们宁愿要有这样敞开的门，胜过有其他东西。
现在，我来到我负担所在。
1 按照历史，没有别的基督徒像在非拉铁非的召会，那样严谨的遵守主的话。
自然，这就是他们的情形。因为这样，真理的光和启示，神话语的启示，就倾倒出来，就像瀑布临到弟兄们。甚至到今天，我们仍然站在他们所看见的那些事物的肩头上。当然，主借着我们前面老练的同工们，但是我们还是站在他们的肩头上，他们看见主所揭示给他们的。弟兄们，我读完第二中点。
2 在非拉铁非的召会，就是恢复的召会，不在意传统，只在意神的话
弟兄们，这是我的负担。我没有时间了。我的负担，在这段时间就是……是的，我们都知道，我也知道我们都知道，我们在这里是要进入神的话。我们中间除了神的话，没有别的标准。神的话是在我们中间太有权柄，太有权威。我知道我们都懂得。但是在这段期间，我有深处的负担。也许我们的态度，对主话态度就影响了我们对这个话的……影响，影响我们对这个话的珍赏和对待。我们如何对待这样的话，在我的感觉里，都有一点减弱。我们还有这样的话，在意这样的话，但没有到一个程度是我们该有的。所以在一些圣徒当中，有些圣徒非常有负担说到这件事，就是神的话。
在主的话上，昨天我说到晨星这件事的时候也提到，那里重点不只是我们要留意申言者更确定的话（说到主的再来），最后那里不是在那灵所推动申言者的话这样而已。最摸着我们的，如果你注意昨天的信息，你就会知道，是我们要留意这个话的这个方式。你留意这个话的方式，是要直到天发亮。要直到天发亮。请听，要直到，要像留意照在暗处的灯，直到天发亮，直到晨星在你们心里出现。我的意思是这样对待主的话。我觉得跟早年相比不是那样好了。我渴望，我的负担就是看见许多圣徒，特别年轻一点的圣徒，可能还没有摸着主的话到这种地步。他们很忠信地进入晨兴圣言。是的，他们这样进入。但是他们没有经历晨星，主的同在，隐秘的同在。光没有照亮、引导他们，在每一天，生活中的每一件事上，引导他们。他们里面没有天发亮。
所以，我们对待主的话，我提过四件事：第一，我们必须读主的话。弟兄们，我们要读圣经。要读，当你读的时候，你要留意，那里是一个人位。第二，要祷告主的话。你不只要读还要祷，要咀嚼，要吃下去，要享受，要消化，要吸收。第三，要研读，以这话为人位。第四，我们需要说，就是我们要讲说我们所爱的话。最近，我读到奥古斯丁的一段话。他是这样说，现在神的圣经就是神的面。是很短的这样的一段话。它对我来说，意义非常重大。每当我们来到主话面前，弟兄们，我们是来到祂的面前，意思就是祂的同在前。我们对待神的话，必须要在祂的面前，而不是没有祂的同在。你查读圣经，但是你不到我这里来得生命。
我们需要留意这话。这些弟兄们，他们最终，他们都知道了神的话，他们的确是，才不用二十五年，他们就彼此争战、分裂。他们中间是基于什么分裂呢？就是教训，就是道理。他们就彼此攻击，甚至彼此革除，就是因着这些道理。到底发生了什么事呢？因为话跟人分开了，话跟人位分开了。因为道理，这只是道理，成为一个运动了。靠着主的怜悯，主给我们的太多了！我们亲爱的倪弟兄和李弟兄，直到末了这段年日的高峰真理，我们实在珍赏，我们也为此赞美主。但是弟兄们，让我们要来到这件事，要到祂面前来，免得这一切虽然还在我们这里，但却成为一种教训和道理的形式而已。到老底嘉的时候，我们就会看到这件事。但是我们需要回到主的话，我们要守住、持守主的话。
我们中间，他们不太懂别的，他们有心，但是有一点点能力，但是他们就能守住主的话。我们一天读一章圣经好不好呢？早上祷告一节圣经，遵守主的话。
1 我们不该认为在非拉铁非的召会是刚强、有能、并得胜的；主说她只是“稍微有一点能力”。
我们知道这些弟兄们都不是大有能力的，他们也许传讲、写作很有能力，但是他们真是只有一点能力，是很微小的。但是主的恢复我们中间总是这样，经过这一百年都是这样，甚至经过弟兄会两百年来也都是这样。一百年来，我们中间也是这样。主自己的话，祂说，那些持守我话的，持守我教训的，都是爱我的。你爱我么？你就要遵守我的诫命。若有人爱我，他要遵守我的诫命，我的父必爱他。我父必爱他，我要与祂一同安排住处。弟兄们，持守祂的诫命，不能与祂的同在分开，不能与祂的再来分开，不能与祂的巴路西亚（祂的再来）分开。话必须视作，并且因被我们这样的面对，这样的来经营，不能够与祂分开。
约翰一书说，不是，是约翰十七章六节，因为他们持守你的话，他们持守你的话。主是这样说，主对父说，持守。这不是一件小事。约翰一书，我们持守祂的话。二章五节，凡持守祂话的，在这里面神的爱就得了成全。这不是五节，这应该是第四章，无论如何，你们去找。（注：此处经节为约翰一书二章五节，“然而凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。”）弟兄们，你们看见么？这样的话是回到爱那里。给以弗所书的那第一封书信就是，生命、爱、光和灯台。我告诉你们，这样的话是与这四个都有关系的，就是持守主的话。好，让我们来继续读，我已经读过了第一小点，他只有一点能力。
2 讨主喜悦的，不是我们刚强，乃是我们用自己的一点能力，尽我们所能的作。
这是何等安慰的话。
3 虽然我们所领受的恩典度量也许有限，但只要我们取用恩典，尽所能地遵守主的话，祂就必喜悦
我们只能尽力。弟兄们，尽力吧。照着主所给你的尽力。这就是祂所要求的。
话不能与灵分开。（这就是）为什么我们在持守主的话，也就不否认祂的名。
2 恢复的召会不仅完全回到主的话，也弃绝一切在主耶稣基督之外的名。
这就是他们的情形，这也是我们的实行。
我要这样说，快快地说，我知道，我们否认主的名，不会带进其他公会的名。因为我们已经被许配给这一位丈夫了。我们只有一个名字，我们就是耶稣的妻子。但是弟兄们，主观地说，我的确仰望主要使我们有一个复兴，就是呼求主名的复兴。我回想我何等渴望在主的恢复在全地都能够恢复。不是在召会里的一种作法而已，而是指明就像初期召会所有的人，这些人就是呼求主名的人。这是一个又活又看得见的记号。因为他们爱主。他们不论到哪里，他们都呼求祂的名，他们都呼喊祂的名，他们轻轻地呼喊祂的名。这名，就是祂对他们是何等的甜美，对他们是生命，是丰富倾倒出来。我们不要否认祂的名。我们可不可以这样作呢？哦，主耶稣，主耶稣。哦，主耶稣。弟兄们，弟兄们，弟兄们，不要只是呼求三次、五次而已，好像是一种仪式而已。不，花二十分钟，什么都不要作，呼求祂的名，回到几十年前那个时候，我们呼求再呼求，呼求再呼求。我们呼求再呼求，直到我们进入这个名。被那名充满，因这个名而沉醉，与这名、这人位是一。我们需要恢复这件事，弟兄们。我们读到哪里呢？
五 从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号
第六中点，这是平行的话。
六 从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证
与你的弟兄有一点祷告。