第四篇 预备新妇作新郎的配偶（二）赞美作王的基督—在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里
未经讲者审阅，仅供追求参考
圣徒们，到目前为止我们很蒙福，看见主今日行动的方向。我们已经看见主今日行动的方向，就是要建造基督的身体，预备基督的新妇，并带进神的国。当我在考量这些点的时候，弟兄姊妹们，我就忍不住想起主在马太十三章所说的，祂说，但你们的眼睛是蒙福的，因为你们已经看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。你们看见了那些义人所急切想要看见的。他们想要看见却没有看见，他们想要听见却没有听见（16~17节）。我们实在是蒙福的，能够看见并听见关于主今日行动方向的话语。
昨天晚上，我们说到关于新妇的交通，我们也听见关于新妇的预备一段美妙的话。启示录十九章七节说到新妇自己也预备好了，新妇也自己预备好了；而在二十一章二节那里说，她是被预备，装饰整齐，预备好了，等候丈夫。所以这里有两个方面，一方面新妇自己预备好了；另一方面她被预备好了，装饰整齐，等候丈夫。
我很宝贝这几个辞，就是在二十一章二节，就是“等候丈夫”。我们乃是在等候丈夫，为着我们丈夫的。我们之所以成为美丽的，乃是要为着我们的丈夫，这不是为着我们自己。我实在喜乐，我的姊妹跟我结婚，不是为了我的钱财。因为我实在是没什么钱。她跟我结婚，乃是因着我的所是。她是为着她的丈夫。我们乃是为着我们的丈夫。所以我们被预备成为新妇，装饰整齐，是为着我们的丈夫或说等候丈夫。昨天晚上，弟兄也说到主的恢复乃是为着预备祂的新妇。这乃是由所有的得胜者所组成。
圣徒们，我们需要认识基督为着我们一切的服事、一切的照顾，目标都是要使我们成为得胜者。所以圣徒们，这不是一件小事。我们每天的生活里都可以有这个简单的祷告：主阿，使我成为得胜者。你也可以祷告说，“使我成为你得胜之新妇的一部分，我要成为你建造得胜之新妇的一部分。”这乃是主的旨意。所以当我们用祂纯全的旨意来祷告，祂就要成就祂的旨意。所以愿我们都有这一个简单的祷告。
我要把这一篇的篇题读给你们听。当然，这篇信息的中心点是在于诗篇四十五篇。第一大点可以说是一个介绍，说到整本圣经是一部神圣的罗曼史。我们在这篇信息里要强调这一点，我盼望我们在这堂聚集里都能够（有）祷告的灵，所以能够摸着，能够彻底地、透彻地来摸着这篇信息的重点。这篇的篇题是赞美作王的基督，在祂自己里；赞美作王的基督，是在祂王后的召会里；并赞美作王的基督，也是在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里。我们可能会想，赞美主作王的这三个方面，如何能叫我们预备好作祂的新妇呢？圣徒们，我可以这样说，这是大有关系的。当我们赞美主的时候，这就牵涉了三件事：第一，我们是在祂里面欢腾；第二，是我们颂扬祂；第三，我们高举祂。所以，这就是赞美基督作王的意思。我们在基督里欢腾，我们颂扬基督，我们也高举基督。
在基督里欢腾是什么意思呢？在基督里欢腾就是以祂为我们的夸耀和欢悦。这就指明祂乃是我们的享受以及喜乐。所以当你享受主的时候，你乃是赞美基督作王。所以我们需要每天都把自己奉献给主：主阿，今天我就把自己交给你，奉献给你，来享受你，来在你里面喜乐。腓立比书三章一节，保罗说，“还有，我的弟兄们，你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”我们在主里喜乐是妥当的，这对我们是安全的，是一个保障。所以腓立比书四章四节，保罗说，“要在主里常常喜乐，”还不是句点，我们可能认为里面会有个句点，但保罗说，“我再说，你们要喜乐。”保罗说这话的时候是在监牢里，但腓立比书是一卷满了喜乐，满了喜乐的书。所以我实在盼望，每天我们都能把自己奉献给主，来享受祂。
不仅如此，不仅要享受主，我们也颂扬祂，就是赞美祂。赞美的意思就是颂扬。颂扬就是高度地称扬、称赞祂，要承认、宣告祂所作的，祂正在作的，以及祂为我们所将要作的。这是为着祂的心头的愿望，也是为着祂经纶的权益。我再说，称颂基督就是要带着承认来高度地称赞祂，称扬祂，祂今天现在为我们所作的，还有祂将来为我们所要作的。这乃是照着祂的心头的愿望以及经纶的权益。这就是称扬、称颂基督的意思。
第三，这也包含高举基督。高举基督的意思，就是让祂在我们生活和事奉的每一部分都居首位，得着第一位。所以现在，我们也要让祂在这堂聚会里居首位，祂能在这个聚会里有最高的地位。这意思就是祂是我们上好的爱，使祂成为我们生活里的一切；这意思也是我们让祂在我们全人里有最高、至上的地位。在我们全人里有最高、至上的地位，这就是高举基督的意思。所以我再说，赞美包含在基督里欢腾、称颂基督以及高举基督。
在我们来看诗篇四十五篇之前，我还想跟你们分享这一点。我在重新读这首诗的时候，这实在对我是非常新鲜的，我以前从来没有看到。诗篇四十五篇给我们看见基督之美丽完满、完整的图画。基督的“美丽”、“荣美”，我盼望你们得着这个辞。这首诗是给我们看见在新约所揭示基督之美丽、完满的图画。所以，这是在基督自己里面，正如四福音所揭示的，这就是一节到八节，这首诗的一节到八节；然后，祂的荣美也显于召会（就是祂的王后）里，正如书信所揭示的，这是从九节到十五节；然后，基督的荣美也是见于祂的子孙（就是众首领）里，这是启示于启示录，就是十六节和十七节。我不知道你觉得怎么样，对我来说实在是太美妙了。我盼望你们看见这一点，基督的美丽是在这首诗里面显明出来，并且是给我们看见整本新约所揭示基督之美丽的完满图画。这包括祂成肉体的时期、总括的时期（就是包罗万有赐生命之灵的时期）、以及加强的时期（就是祂作为七倍加强的灵产生我们作祂得胜的首领）。所以，诗篇四十五篇是一幅完整的图画，给我们看见基督的美丽。
诗篇二十七篇四节诗人说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美。”所以，我们现在就在耶和华的殿中，在召会里，在我们的灵里，我们在这里乃是为着瞻仰耶和华的荣美。我们在这里就是为着这个目的，要瞻仰耶和华的荣美，在祂的殿里求问。在祂的殿里求问。所以，盼望我们都得着关于基督的荣美这一点。我们乃是借着基督的荣美而得着美化。我们所有的就是基督的美丽，在祂之外没有任何美丽。我们天然的人、我们的己、我们的肉体都是丑陋的，但是基督的美丽是真正的美丽。我们渴望被祂的美丽所美化，使我们成为祂得胜的王后。我们之后就会看见我们还需要有两件衣服：一件就是基督作为我们客观的义，为着我们的称义；另一件衣服乃是基督作我们主观的义，为着我们的得胜，好配得上基督作我们得胜的丈夫。在新婚的时候，有一千年之久我们能够配得上祂。我们要让基督的美丽作到我们里面。
圣徒们，我实在是对基督的美丽这件事，实在太兴奋了，我盼望你们也能够稍微有一点兴奋。我实在是太惊叹了。我从来没有看到（就在注解里面），基督的美丽在基督自己里，揭示于四福音；基督的美丽也在召会里，就是祂得胜的王后，正如书信所揭示的；另外基督的美丽也是揭示于祂的子孙、众子孙，就是众首领的得胜者，如启示录所揭示的。所以诗篇四十五篇一节到十七节，是一幅完整的图画，给我们看见基督大而可畏的美丽。你待会就会看见这个“可畏”这个辞是圣经的用辞。
圣徒们，我们对神应该是浪漫的，是罗曼蒂克的。我们要象Mark昨天晚上所说的，我们要天天说“主耶稣，我爱你”。我们需要成为一班说“主耶稣，我爱你”的人。因为圣经乃是一部神圣的罗曼史，记载神如何追求我们，至终与我们成为婚配。
创世记二章二十一到二十四节，Mark弟兄昨天晚上也提到这些经节，那里耶和华使那人（就是亚当）沉睡，这表征基督的死。然后就从亚当的肋旁取了一条肋骨，然后建造成一个女人，意思就是夏娃完全是由亚当的元素建造而成的。所以，召会完全是由基督的元素所建造的。我们可以说，召会是基督的。当亚当醒来的时候，这就表征基督的复活。当亚当醒来的时候，夏娃就在他面前，这就表示召会也是属于复活的。然后，祂也叫我们与祂坐在诸天界里，在基督里与祂一同坐在诸天界里。所以，我们不仅是坐在这个会场，我们乃是与祂，今天早晨，一同坐在诸天界里。
雅歌一章二节到四节，我对此非常有负担，我只要提一个点就好了，因为我们实在时间不多。这些经节给我们看见，我们需要与祂有个人、情深、私下、属灵的交通。当寻求者说，“愿你吸引我（这是个人的），我们就快跑跟随你。”但是她说，愿你吸引我。这是与主有个人的关系。圣徒们，我对这件事非常有负担，我们需要与主有个人的关系。我要告诉你们，在我个人的经历里，我是很惊讶，也很震惊，因为我看见有些圣徒在恢复里许多年了，却与主没有个人的关系。这意思就是他们没有花足够的时间亲近主。你若是不花足够的时间，天天花时间亲近祂，你就没有办法与主有个个人的关系。
在但以理书七章二十五节那里说到敌基督，说到他要磨耗至高者的名。所以，他在那里磨耗我们，磨损我们，他要耗尽我们对主的爱，耗尽我们对主的时间。也许你以前花这么多的时间跟主在一起，然后越来越少。然后越来越短，越来越短，越来越短。然后越来越短，然后变得这么多，然后现在变得这么多了。他要耗尽你的时间，直到你跟主在一起的时间，就好象喝一杯咖啡，吃一个甜甜圈一样。你就很快地作完晨兴，但你没有花有好的质量的时间跟主在一起，亲近祂。
所以圣徒们，我们若是与主，没有与主有个人的关系，我们就会有难处。为什么在我们的婚姻生活里有难处，为什么我们生活中有难处呢？这正是因为我们与主没有一个个人的关系。当你亲近主的时间越来越短的时候，你这个獠牙就越长越长了。你以为我在夸张地说。在加拉太书五章十五节说，“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此销灭了。”意思就是我们甚至会咬，撕咬圣徒。我不晓得“咬”是什么意思，但是我们可能会相咬相吞。我以前分享过很多次，我搬到安那翰的时候，拿到我这个房子的钥匙。李弟兄给我一把钥匙说，这就是你房间的钥匙。我就说，赞美主。在我房间的门旁边，有一个牌子写着，谨防恶犬。这个狗看起来相当的可怕，有獠牙伸出来，然后还滴着口水。所以，投递包裹的人来的时候，就赶紧把包裹丢进去，然后赶紧就跑了。我常常在想，若是我与主没有个人的时间亲近主，我可能就象那只恶犬一样，我也需要挂一个牌子在我身上说，谨防恶犬。
我实在祷告，圣徒们，我们个人亲近主的时间要增加到极点。你不要自满，你要说，“主阿，我要花更多的时间与你在一起，我愿意与你的时间是有好的质量的。”然后，关系也需要是情深的。这里说，“愿你用口与我亲嘴。”我们天天要说，“主耶稣，我爱你。”我们与主的关系也需要是私下的，是属灵的。这里说，“王带我们进到祂的内室。”祂的内室就是我们重生的灵。祂的内室乃是私下，是属灵的。
我要读给你们听这些经节，关于这个神圣的罗曼史。以赛亚书五十四章五节说，“造你的，是你的丈夫。”赞美主，造你的，是你丈夫。六十二章五节说，“少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。”耶利米书二章二节，神说，“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”你幼年的恩爱，新婚的爱情，是不是很美妙呢？耶利米书三章一节，“有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？若回到她那里，那地岂不是大大污秽了么？但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的。”可以归向我。耶利米书三章十四节说，“耶和华说，背道的儿女阿，回来吧，因为我是你们的丈夫。”耶利米书三十一章三节，我宝爱这一个经节，这里说，“耶和华从远方向我显现，说，我以永远的爱爱了你，因此我以慈爱吸引了你。”我们要用这节来祷告说，“主阿，谢谢你用永远的爱爱了我，现在愿你用慈爱来吸引我。”耶利米书三十一章三十二节，主说，“不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。”以西结十六章八节说，“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。”弟兄姊妹们，愿这个周末成为我们动爱情的时候，向着主动爱情的时候。“我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。”事实上，这个约乃是律法的约。在神的眼中，这律法的约乃是祂与祂的子民订亲的约。“我必聘你永远归我为妻，以公义和公平，以慈爱和怜恤聘你归我。”（何二9）
然后，在新约里马太福音九章十五节，“耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”然后，约翰福音三章二十九节，施浸者约翰说，“娶新妇的，就是新郎。”林后十一章二节保罗说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”我们乃是在这一分许配的职事之下。所以，当我们在这分新约的职事之下，里面就有个东西就升起来，就是说，“主耶稣，我爱你。”以弗所五章二十五到二十七节，这里说，“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”所以，基督爱召会。祂爱我们，为我们舍了自己，好圣化我们，洁净我们。这乃是借着话中之水的洗涤来洁净我们。
圣徒们，所以我们每天都需要这样祷告：主，向我们说话。在聚会中，我们也要这样祷告：主阿，向我们众人说话。因为乃是借着话中之水的洗涤，我们才能被预备好作祂的新妇，祂才能够将我们献给自己作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病。斑点是出于天然的生命。能够洗去这些斑点的，天然生命的斑点的，乃是话中之水的洗涤。这里“话”的希腊原文，不是常时的话，而是雷玛，就是即时的说话，即时说出来的、活的、现在的、实际的话。这就是雷玛的话，是神即时的说话，实行上，实际的说话，神现在的说话，神活的说话。我们需要雷玛。在话中有雷玛，这洗去我们的斑点，洗去我们老旧的皱纹。当我们进到祂的话中，得着主真实的说话，所有的皱纹都要被洗掉了。主不要跟一个满了皱纹的新妇结婚。
你知道化妆品的产业的收入是上百亿。女人是很不愿意有皱纹的，男人比较没有这种情形。有一次，我去叩门的时候，门一打开，看到一个女生站在那里，她的脸是绿的。如果Ricky打开门，他有一张绿的脸，我可能就要为他禁食祷告了。如果真的是这样的话，那就是大有问题了。但是在女性中间，这是出于神的，她们不愿意有皱纹在脸上。所以，我们作为基督的新妇，我们也恨恶皱纹，恨恶老旧。我们盼望在那灵的新样里服事祂。
启示录十九章七节，Mark弟兄昨天晚上已经读过这节经节了，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”启示录二十一章二节，“（召会）预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”二十一章九节和十节，“……七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”这是何等一件大事。我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我们若是要看见新妇，看见羔羊的妻，就需要在灵里被带走，被带到一座高大的山，“将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看”。所以新耶路撒冷不是一座物质的城，新耶路撒冷乃是一个人位。新耶路撒冷乃是基督的新妇，基督的妻子。我们需要看见这件事，这乃是一个新妇之城。启示录二十二章十七节，“那灵和新妇说，”那灵是我们的丈夫，我们是新妇，我们就是祂的妻子。新妇是为着那一天的，而妻子乃是余生。正如Mark弟兄昨天所交通的。我们要作祂的新妇，就是那个婚宴的日子，一千年之久。这是主恢复的目标。
一 主的恢复乃是为着应验马太十六章十八节与启示录十九章七至八节—建造基督的召会并预备基督的新妇。
建造基督的召会并预备基督的新妇。启示录十九章九节这样说，那些蒙召赴羔羊婚筵的有福了。难道你不盼望我们能够蒙召么？能够蒙呼召。我们在这里就是为了这件事。我实在喜乐，看见在场的圣徒有这么多人在这里。今天在外面下雨，我不知道现在是不是还在下雨，但我今天早晨看见在下雨。你知道，下雨在加州也可以算得上是新闻了。虽然外面在下雨，这会场却满了爱基督的人、爱耶稣的人。我们盼望作祂的新妇，能够与祂作王一千年之久，与祂一同享受婚宴，享受祂。
在马太二十二章十二节说到婚宴，这里其中一个客人，祂那里说，主对他说，“你没有穿婚筵礼服，怎么能够进到这里呢？”这是一段很儆醒人的话。祂说，你怎么能够进到这里呢？所以我们需要有婚筵的礼服，才能够去赴宴。我们之后还会再提到这一点。那因着他没有这个婚筵的礼服，他就被丢在、扔在外面的黑暗里。这是时代性的惩罚。我们不要有分于那一个，我们要基督作我们婚筵的礼服。
二 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样—创二21～22。
三 乃是这生命使我们能与神成为一，并使祂与我们成为一。
四 我们不是借着心思和意志遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显，成为神活的描绘。
我们若是要借着心思和意志来遵守律法，结果就是一个非常糟糕的情形。但是我们乃是借着爱，爱这位作我们丈夫的主。赞美主，我们能够爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显，成为神活的描绘。律法乃是神的描绘。律法是神的描绘，作为爱、光、圣、义之神的描绘。我们若是爱主作我们的丈夫，我们就成为神活的描绘，我们就被祂作为爱、光、圣、义所充满。这一切神圣的属性就成为我们属人的美德，我们就能成为神活的描绘。
五 我们不是遵守律法字句者，而是爱神的寻求者；我们爱那作我们的救赎主，作赐生命的灵，并作我们新郎的基督—诗一一九58，弗五25～27。
赞美主，我不要作一个遵守律法字句者，我要作一个爱神的寻求者。我们爱那作我们的救赎主，作赐生命的灵，并作我们新郎的基督。这就是基督在三个时期。正如以弗所书五章二十五到二十七节所揭示的：祂为召会舍了自己，就是救赎主；然后用话中之水的洗涤来洁净召会，这就说出祂是赐生命的灵；祂又将召会献给自己作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，这说出祂是我们的新郎。所以，我们乃是在这三个时期里，爱祂作我们的丈夫。
六 神与祂的子民要成为一，他们之间就必须有相互的爱—约十四21、23。
约翰十四章二十一节说，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的。”我实在喜欢这一点，这人就是爱我的。我们需要祷告说，“主阿，我要成为爱你的。”“这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”所以，你若是爱主，父就要爱你，子也要爱你，并且子要亲自向你显现。圣徒们，我们一直有基督在我们里面，但我们有没有基督的显现呢？意思就是我们有没有祂活的、实际的同在呢？这就是祂的显现。我们要得着祂的显现。为此，我们就需要爱祂，祂就爱我们，父也爱我们，然后祂就能够向我们显现。
约翰十四章二十三节说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这乃是一个相互的住处。当我们说“主耶稣，我爱你”，你的心转向祂，操练你的灵，父与子就要临到我们，与我们安排相互的住处。我们住在父与子里面，父与子也住在我们里面。这是不是很奇妙呢？我们一同说“主耶稣，我爱你”，三次。“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”能够说“主耶稣，我爱你”，实在是太好了。
七 圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要就像是男女之间情深的爱—耶二2，三一3。
八 当神的子民爱神，花时间在祂的话里与祂交通，神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样—参创二18～25。
圣徒们，我们需要爱神，并且花时间，花时间在祂的话里与祂交通。神就将祂神圣的元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上与祂一样。
贰 诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花；这篇诗赞美作王的基督—在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在作祂众首领的得胜者里：
诗篇四十五篇乃是圣经中最高、最大的一篇。你能相信么？我们所讲的乃是诗篇中最高、最大的一篇，是可拉子孙的一首诗。可拉是背叛的人，他是背叛的首领。但是这首诗却是可拉子孙所写的一首诗，也是一首爱的歌，调用百合花。这篇诗赞美作王的基督—在祂自己里，在作祂王后的召会里，并在作祂众首领的得胜者里。
我要再说一次，诗篇四十五篇是一幅完整的图画，完整的观点，给我们看见基督的美丽。第一，是在祂自己，这是第一节到第八节，正如四福音所揭示的；然后是在祂王后的召会里，正如书信所揭示的，这是九节到十五节；祂的美丽也在祂作众首领的得胜者里，揭示于启示录，这是十六节，这篇诗的十六节到十七节。
阿利路亚！我盼望你得着这一点。如果你没有听见我，不懂我所说的，我刚刚所分享的都在注解里面。这注解是跳出来了。我读了注解好多次，但是这一次基督的美丽跳出来了。这可能是十六节，你可以去找十六节注1，这是在注解里面的。
神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造，并恢复“可拉的后裔”。可拉是一个背叛的人，他背叛了摩西和亚伦。他嫉妒摩西和亚伦。他和一起背叛的人，他其实就是背叛神。这可以说这是我的解释。他们不满自己利未人的功用。他们的功用其实非常地美妙，在以色列人中间有很好的功用。但是他们有野心，他们想要得着摩西和亚伦的功用。这不是一种阶级制度，而是在于不同的功用。所以，摩西就对可拉说，主所给你功用，你难道还不满意么？你难道也要得着祭司职分么？他对可拉说，你需要满意、满足于你在身体里的功用。这不是一种阶级制度。所以神伟大的工作，乃是复兴神荒凉的建造。
可拉的子孙，是写了四十二到四十九篇，八十四篇，八十九篇，以及八十七和八十八篇。你能想象么？这个可拉子孙，其中有两个是非常显著的，一个就是申言者撒母耳，还有就是希幔，唱诗者希幔。所以这些，将悖逆的人变化为基督的得胜者，乃是借着祂无限的怜悯和恩典。我们都是可拉的后裔，我们都正在被神变化。借着祂无限的怜悯和恩典，被神变化为基督的得胜者。
有一次，在聚会里，李弟兄问这前排的弟兄们说，你为什么在这里呢？你知道每一次李弟兄问一个问题的时候，你都是双输的局面，是不可能答对的。这个弟兄回答错了，第二个弟兄回答错了，第三个也错了。最后他说，弟兄们，请听，你们在这里，乃是因着主的怜悯。圣徒们，今天早上我们坐在这里，乃是因着主的怜悯。是因着祂无限的怜悯，祂要将这些悖逆的人变化为基督的得胜者，使他们成为祂的新妇（祂得胜的王后）的构成分子，得胜的王后的构成分子。
二 我们若是热情爱主的人，至终就会成为祂所爱的，祂的至爱—歌一1～4、14～15，二4。
在雅歌里用到这个“我所爱的，我的良人”。这里说，“我以我的良人为一束凤仙花，在隐基底的葡萄园中。”（一14）这寻求者说到她的主。然后主就说，“看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！”（15）你要不要主这样对你说，“你是美丽的，我的佳偶，你是美丽的！你的眼好象鸽子”？鸽子眼，一次只能看见一件事物。意思就是，我们向着基督有一个单一的眼。这就是我们的眼光也被变化，使我们能够得着那灵的洞见，那灵的领悟，那灵的认知、认识；使我们能够有单一的眼，单单地爱主。所以，我们就能成为祂所爱的，祂的至爱。我们也可以有这样简单的祷告：主阿，使我成为你所爱的，你的至爱。你可能说，我如果是祂的至爱的话，那其他的弟兄怎么办呢？你不用担心，他们也可以有同样的祷告。你只要说，“主阿，使我成为你的至爱。”
雅歌二章四节说，“他带我进入筵宴所，”筵宴所是什么呢？就是召会生活的享受。你也可以把它翻译成酒宴之家。“以爱为旗在我以上。”在这里有一张旗。在这一次特会里有四个标语，我们可以把它改成一个标语，就是爱，就是爱。以爱为标语，以爱为旗在我以上。爱乃是我们的座右铭，是召会生活的座右铭，召会生活的标语。这乃是指明一种用来描述一个原则、一个目标，或者一种理想、一种理念的简单的话语。所以，我们召会生活的理念、理想，或者说原则和目标就是爱。爱乃是我们的标语。
三 百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活—1～2节，太六28～29，参王上七17～19。
我现在要往回一点。这一篇诗是调用百合花的。百合指明纯洁、简单、单一地信靠神的生活。
在王上七章十七节到十九节，那里有一幅柱子的图画。在这柱子的顶端，有装修的格子网和拧成的炼索。在这个柱子的上端是非常复杂的。有装修的格子网和拧成的炼索，这就表征我们错综复杂的环境。我们所有人都有这种错综复杂的情形。我们有的时候说，“主阿，求你简化这样复杂的情形。”结果，主就有更多地把它弄得更复杂了。为什么呢？因为在这样的情形里，在这个格子网和炼索里，有刻着百合花。意思就是在这个错综复杂的环境里，我们能够过一个纯洁、简单、单一信靠神的生活。我们能够解开，我们也许没有办法解开这个复杂的情形，但是在这样的情形里，我们却可以过一个简单的信靠神的生活。
四 我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美—诗四五1，参太十二34下，林后三3、6，赛六5～7。
我们对主耶稣若有情深的爱，（你对主耶稣有没有情深的爱阿？今天早晨，你有没有对祂有这样情深的爱？）我们的舌头就会使快手的笔。我非常喜欢诗篇四十五篇第一节，那里说，“我心”，我很喜欢这头两个字，“我心”。“我心里涌出美辞，讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”意思就是这诗人甚至不需要拟个草稿，他是快手的笔，他已经准备好可以写了。我们若是对主有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美。
我们为什么说祂的丰满职事呢？因为我们要再提出，我们可以在福音书里看见基督的美丽，这是第一节到第八节；也能够在书信里看见基督的美丽，就是九节到十五节。我们也能够看见四福音所揭示的，是祂自己的美丽；在书信里所揭示的，也就是在祂得胜的王后里的美丽，这是九节到十五节；最后，在作众首领之得胜者里的美丽，这是十六节到十七节，如在启示录所见的。如果你把这些都摆在一起，第一节到第八节，说出成肉体的时期；九节到十五节，说出总括的时期；最后，十六节到十七节乃是加强的时期。所以，我们对主若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受，迅速写出我们对祂的爱和赞美。这包含祂的成肉体的时期、总括的时期（作为包罗万有的灵），以及在祂加强的时期里作为七倍加强的灵，为了产生我们作祂得胜的众首领。
马太福音十二章三十四节说，“因为心里所充满的，口里就说出来。”圣徒们，我们心里该充满什么呢？这位王应该充满我们的心，我们的心就能够充满、满溢出美言，我们就能够讲说论到王的作品，我们就能够说到基督作王。林后三章三节，保罗说，“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”这意思就是你的心是柔软的，让这分职事能够将那灵作为活神，活神的灵作为墨写在你里面，那其实就是将基督的内容写在你里面。那灵乃是这神圣奥秘的墨，要将基督这内容写在你的心版上，人就可以从你的里面读出基督来。
五 诗篇四十五篇赞美作王的基督，如四福音所揭示的—诗四五1～8，太一1:
所以这篇诗陈明基督之美丽的完整景象，完全图画。第一段是讲到赞美作王的基督，如四福音所揭示的，这是第一节到第八节。以弗所四章，说到我们在学基督，正如那在耶稣身上是实际者学了基督。其实就是在四福音里所记载，那在基督身上是实际的生活。在四福音里，基督作一切都是在神里面，与神同作，在神里面，也是借着神。神是在祂的生活里，祂与神是一。这乃是在耶稣身上是实际者。我们乃是照着在耶稣身上是实际者来学了基督，意思就是在四福音里所揭示那个耶稣身上的实际，复制在我们身上。那被我们享受，复制在我们里面，使我们过一个神人的生活，正如耶稣在四福音里所过的神人生活一样。
我这边还列了马太一章一节。新约的一开头就是“耶稣基督大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱”。按照逻辑，我们应该先讲亚伯拉罕的子孙，然后才讲大卫的子孙，因为亚伯拉罕是在大卫之先的。但新约不是这样写的，新约先说大卫的子孙，然后才说亚伯拉罕的子孙。为什么呢？因为大卫的子孙就是所罗门，所罗门表征基督作为建造召会作圣殿者，作神的殿。所罗门表征基督建造召会作神的殿。而亚伯拉罕的子孙乃是以撒，以撒表征基督作为那灵，就是赐给万国的福。这是加拉太书三章四节给我们看见的。这什么意思呢？如果你把这两节，你把这两点摆在一起，你就看见，当我们享受基督作王的时候，我们就能够享受祂作福。所以我们需要说，“主阿，我要享受你，以你作我的王，我就能享受你作我的福。”
1 诗人因作王之基督的佳美而赞美祂；基督比世人更美—诗四五1～2，参二七4下，歌五9～16：
基督比世人更美。雅歌五章九节到十六节，寻求者，她到比她更年幼的人那里，因为她失去了主的同在。她就说，“耶路撒冷的众女子阿，我郑重的嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他什么呢？要告诉他，我因爱成病。”（8）然后耶路撒冷的众女子就说，“你这女子中极美丽的，你的良人比别人的良人有何强处？你的良人比别人的良人有何强处，你就这样郑重的嘱咐我们？”（9）然后她就开始以非常美妙的方式，描述她的良人，非常仔细地描述。她说，“他的口甘甜，他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友。”（16）
主在路加四章，祂在会堂里，有人把申言者以赛亚的书卷递给祂，祂就展开书卷。你知道，当祂展开这书卷的时候，所有人的眼睛都看着祂，祂就开始读。这是以赛亚六十一章。“‘主的灵在我身上，因为祂膏了我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我去宣扬被掳的得释放，瞎眼的得复明，叫那受压制的得自由，宣扬主悦纳人的禧年。’于是把书卷卷起来，交还堂役，就坐下，会堂里的众人都定睛看祂。祂就对他们说，”请听，祂这样说，“今天这经应验在你们耳中了。众人都称赞祂，并希奇祂口中所出的恩言。”（17～22）这就是神的话作为我们的享受，神的话给我们享受。
这恩典也可以从我们的嘴里说出来。以弗所四章二十九、三十节，保罗说，“败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，好将恩典供给听见的人。”所以，我们也可以说，恩典就是神作我们享受，说给那些听见我们的人。这是不是很奇妙呢？你有没有跟一个圣徒讲电话，讲完电话之后，你实在觉得里面得了供应？
b 因为那人耶稣是佳美、甜美且满有恩典，神就受感，赐福给祂，直到永远—罗九5。
这是罗马书九章五节。那里说，“列祖是他们的，按肉体说，基督也是出于他们的，祂是在万有之上，永远受颂赞的神。”
a 在撒但和他堕落的天使眼中，基督是腰间佩刀的大能者，大有尊荣和威严的一位；祂的尊荣和威严乃是祂得胜的标记—3节。
b 为了真理、温柔、公义，基督在威严中坐车前往，无不得胜；无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜、亨通地坐车前往；从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来—4节上，徒五31，启六1～2，十九11～16。
圣徒们，无论地上的情形如何，无论列国在作什么，基督都得胜，亨通地坐车前往。从祂升天那日，祂就开始坐车前往；祂要继续坐车前往，直到祂在得胜里回来。基督正在坐车前往。
今天晚上聚会之后，或者在聚会末了的时候，我们会有一些关于欧洲的交通，你就会看见基督乃是得胜的，在欧洲坐车前往。祂在这个国家，在美国，也是得胜地坐车前往。你可能觉得信心有点动摇，但是你不要太担心，太动摇。主仍然是得胜地坐车前往。我可以在这点上说很多，但是我不打算这么作。请听，主是得胜地坐车前往。祂需要这个国家来为着祂终极的行动。
在使徒行传五章三十一节说，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”这里的“元首”这个辞，也可以称为首领，或者说万王之王来治理这个世界，好叫祂作我们的救主。这意思就是祂是主宰地治理这个全地，带着祂的权柄来治理，好使环境能够让祂所拣选的子民，接受祂的救恩。所以，祂是运用祂主宰的权柄，治理全地，好预备一个环境合适、适合祂的子民来接受祂的救恩。
所以，你想想你的情形，主可能安排整个世界的环境，世界的局势，好叫你能够接受祂的救恩。祂在我身上就是这么作的。我搬到休士顿去，许多年前，搬到休士顿去。在美国，休士顿是唯一的一个地方是你很容易就可以找到工作的。因为那个时候石油产业正在蓬勃发展。所以大学毕业之后，我就搬到休士顿去。那个时候，完全不知道，我以为我搬去那是为了找工作，其实我去那是要得着一个大能的救恩，被带到召会生活里。这乃是因为主主宰地带着祂的权柄，治理全地，好叫环境适合我接受祂的救恩。我相信我们都能作我们个人的见证。我们就会看见这一点。在我们的见证里，我们就会看见祂是元首和救主。
然后，启示录六章一节、二节这里说道，羔羊揭开七印中第一印，那里有一匹白马。白马是表征福音。那里说，“骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他，他便出去，胜了又要胜。”他又一张弓，却没有箭。为什么有弓，却没有箭呢？因为箭已经射入亡敌之心了。启示录十九章，我们刚刚说到基督是得胜地坐车前往，我们在跟随祂。我们要跟随祂，一路到三层天上。我们要提早被提，成为初熟的果子或者是男孩子。我们要被提，然后我们要……正如Mark弟兄昨天晚上所交通的，我们要与祂一同回来，在哈米吉顿争战。祂要骑着白马，我们也要与祂一同骑着白马。我们跟随祂，祂是得胜地坐车前往。然后祂要回来，在哈米吉顿争战，击杀列国。然后，祂要与祂得胜者一同回来，作为石头，然后要成为一座大山，就是祂的国。
c 祂的右手施行可畏的事；基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的—诗四五4下。
我告诉你，“可畏”这个辞，是圣经的用辞。基督所行可畏的事，包括祂的钉十字架、复活和升天；主耶稣所作的每一件事，无论大小，都是可畏的。今天早晨主让我们来到这里，祂所作的乃是可畏的；甚至祂让你走到麦克风前分享，也是可畏的。
d 祂的箭锐利，射中仇敌的心；众民仆倒在祂以下—5节，参启六2。
3 诗人因作王之基督的国而赞美祂—诗四五6～7：
a 基督是神，祂的宝座是永永远远的，祂国的权杖是正直的权杖—6节，来一8。
b 基督是王，祂爱公义，恨恶邪恶，父神用欢乐的油膏基督，胜过膏祂的同伙—诗四五7，来一9。
圣徒们，那灵乃是欢乐的油。你若是被那灵所膏，你就被这欢乐的东西所膏。你没有办法充满悲伤、悲哀，当你被那灵所膏的时候，这灵乃是欢乐的油。这欢乐的油，包括出埃及记三十章二十二节到二十五节一切的元素。没药表征基督的死，肉桂表征基督死的功效，还有菖蒲表征基督宝贵的复活，以及桂皮表征基督复活驱赶的能力。
4 诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂—诗四五8，参彼前二9:
圣徒们，彼得前书二章九节，我们应该要宣扬祂的美德。祂召我们出黑暗，入祂奇妙之光，所以我们需要宣扬这位的美德。
a 祂的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气—诗四五8上：
㈠ 衣服表征基督的行为和美德；没药和沉香表征祂死的甜美；桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。
㈡ 凭基督复活的大能，经历祂钉死的路，乃是借着在我们灵里的那灵自己—参歌二8～14，罗八16，腓三10。
b 象牙宫中有丝弦乐器的声音，使祂快乐—诗四五8下：
圣徒们，所有的地方召会都是象牙宫。
㈠ 宫表征众地方召会；象牙表征基督的复活生命（约十九36，参歌七4，四4，王上十18）；丝弦乐器表征赞美。
㈡ 众地方召会在主眼中是美丽的，并且是祂的彰显，乃是用基督复活的生命建造的；众地方召会中有赞美的声音，使祂快乐。
哦，赞美主。赞美使祂快乐。
六 诗篇四十五篇借着对王后—召会，基督的妻子—的赞美，而赞美作王的基督，如书信所启示的—诗四五9～15：
这就是基督的美丽见于王后，得胜的王后，就是召会。这是总括的时期。接下来我们看见，之后还有新妇的建造。
1 王后预表召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子；王后周围的尊贵妇女，表征基督得胜的宾客；这指明基督的新妇实际上是一班得胜者—9～10节：
a 君王的女儿，表征基督君尊的信徒。
b 王尊贵的妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。
我在读c之前，我想都一些经节给你们听。“女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。”（诗四五10～11）
c 我们越听那灵活而即时的说话，越忘记过去，我们在基督眼中就越美丽—10～11节。
圣徒们，愿我们奉献自己，来听见那灵活而即时的说话，忘记我们的过去。我们越这样作，我们在基督的眼中就越美丽。
2 王羡慕王后的美貌；王后的美貌，表征借着召会所彰显之基督的美德—11节：
a小点是非常美妙的一点。
a 在一节基督是王，在二节祂是人，在六节祂是神，在十一节祂是主。
b 基督不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜。
第三小点是非常非常重要的一点。
我们需要这两件衣服。
a 第一件衣服是俄斐金子，是用金线交织成的—9节下、13节下：
㈠ 这件衣服相当于基督作我们客观的义，使我们得救—路十五22，林前一30，赛六一10。
这件衣服相当于基督作我们客观的义。我把“客观”这个辞圈起来。客观的义，使我们得救。路加福音十五章二十二节，当浪子归回的时候，父亲说，把那上好的袍子拿出来。这表征基督作满足神要求的上好的袍子，来遮盖罪人。这就是基督作我们客观的义。
㈡ 王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情—诗四五9下。
㈢ 用金线交织成的衣服，表征借着死与复活受了对付的基督，乃是召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义—加二16，罗三26。
b 第二件衣服是刺绣的衣服—诗四五14上：
刺绣的衣服。圣徒们，我们在主的恢复里，乃是要让基督刺绣到我们里面。我们要基督作我们刺绣的衣服，这就是基督作我们主观的义。
我非常珍赏有一位姊妹她为我所作的。我讲到马太福音二十一章说，我们要忠信地给神的子民食物吃。这位姊妹……是马太二十四章说到给他们食物吃，给他们食物吃，要给他们食物吃。我们有基督作我们刺绣的衣服。我们宝爱每一位在召会生活里的人，所有的弟兄姊妹。但我们也需要领悟，这些弟兄姊妹都象小小的针一样。所以主就使用这些针，将基督刺绣到我们里面。这就是在环境里，用这些小小的针，将基督绣到我们里面。然后，还有用祂活而即时的说话，将基督刺绣到我们的里面。借着祂的分别，还有变化，还有借着圣化，借着话中之水的洗涤，是为着我们的美化，也就是将基督刺绣到我们里面。所以，我们每天都需要祷告说，“主阿，向我们说话。”那样的说话，其实就是在我们里面刺绣的工作，就是刺绣的工作。
圣徒们，难道不宝爱这些小小的针么？你不需要说很大声的“阿们”。但我们在召会生活里有许多的环境，许多的情形，都让主能够将祂自己刺绣到我们的所是里。
㈠ 这件衣服相当于基督借着那灵变化的工作，“刺绣”到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜—启十九8。
所以，我把“主观”这两个字圈起来。基督作我们主观的义，这里是用复数的义。因为启示录十九章八节说到召会作为新妇，穿的乃是细麻衣。然后这里说，细麻衣就是圣徒所行的义，复数的义。所以：
㈡ 基督作我们主观的义，乃是住在我们里面的那一位，为我们过一直蒙神悦纳的生活—腓三9，太五6、20，罗八4，参诗二三3。
腓立比书三章九节，保罗说，保罗要认识基督作义。这乃是借着信基督而有的义，基于信、本于神的义。然后，饥渴慕义的人有福了。这乃是主观的义。马太五章二十节，“你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”这也是基督作我们主观的义。罗马书八章四节说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”我们若是照着灵而行，律法义的要求自然而然地就在我们里面得着成就，基督也就被刺绣到我们的所是里。诗篇二十三篇三节说，“祂使我的魂苏醒，为自己的名引导我走义路。”我很喜欢这一点。我们需要祷告说，“主阿，今天就引导我走义路。这是为着你自己的名引导我走义路。”
㈢ 刺绣的衣服，表征召会在婚娶时要穿戴圣徒所行的义，被引到基督面前，以满足基督的要求，与基督成为婚配—启十九8，参太二二11～14。
昨天晚上，Mark弟兄也提到这一点，就是在马太二十二章所说到的婚筵。有一个人没有穿婚筵礼服，所以王就把他扔在外面的黑暗里。然后说，因为被召的多，选上的少。被召，意思就是你得着了救恩，你得救了。被选上，意思就是你得着基督作你的赏赐。我们都需要说，“主阿，我盼望能够成为被你选上的人，得着你作我的赏赐，能够有你作我婚筵的礼服。”
4 王女在君尊的住处极其荣华，众童女要进入王宫—诗四五13上、14～15：
圣徒们，基督乃是我们君尊的住处。是不是很美妙阿？我们不仅有一个住处，更有一个君尊的住处。
a 王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会以基督为君尊的住处—13节上，约十五4上。
主说，你们住在我里面，我也住在你们里面。
b 我们以基督为住处，我们就成为祂的住处，至终这相互的住处成为那表征新耶路撒冷的王宫—十四23，十五5，诗四五15下，启二一3、22。
七 诗篇四十五篇借着赞美王的子孙，就是作众首领的得胜者，而赞美作王的基督，如在启示录所见的—诗四五16～17：
我再说，这乃是王的美丽在作众首领的得胜者里，如启示录所见的，这乃是加强的时期。
1 “你的子孙要接续你的列祖；你要立他们在全地作首领”—16节：
a “列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖；“子孙”表征基督的得胜者，作祂的后裔；“首领”表征基督的得胜者，要与祂一同作王，治理列国—启二26～27，二十4、6。
b 唯独作王的基督同着在王权上作祂帮助的得胜者在地上掌权，才能解决今天世界的问题—赛四二1～4，该二7上。
2 基督的名要借着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美—诗四五17，参启十二11，赛十二1～6。
圣徒们，祂乃是万国所羡慕的。他们自己也许不知道，但万国都羡慕祂。人都羡慕和平、平安和一个好的生活，还有好的美德，比如说爱、和平、公义、喜乐、温柔等等。祂乃是万国所羡慕的。祂乃要作万国所羡慕的而来，祂的名要被万代记念；基督要借着祂得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美。
赞美主，这就是诗篇四十五篇。这乃是赞美作王的基督—在祂自己里，在祂作王后的召会里，并在祂所有子孙，就是在作众首领的得胜者里。好，弟兄姊妹们，我们现在可以跟邻座的祷告一两分钟，然后弟兄们会告诉我们接下来该作什么。