第六篇 带进神的国(二)国度的操练为着召会的建造

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未经讲者审阅,仅供追求参考

诗歌:751首
一、今天神的国度,对我是操练,将来却是奖赏,与主一同掌权。这是神的智慧,现今将我训练,使祂计划完成,将祂公义彰显。
二、我们为神所生,好为祂作王,但是还需训练,才能像王一样,好在祂的国中,胜任作王掌权,使祂神圣王权,藉我得着彰显。
三、今天我需学习服神的权柄,甘愿受祂管治,严格对付言行。如此祂的权柄,我就得以分享,将来管理列国,与祂儿子同王。
四、严格对待自己,持守着公义,对人宽大有恩,对神灵中欢喜;一直都要活在国度实际里面,为着国度实现,能得进入掌权。
五、如此,基督带着国度降临时,要将祂的王权赐我作为赏赐;如此,主要藉我使祂公义彰显,并将祂的智慧给众天使看见。
六、为着这个,使徒曾努力向前,愿出任何代价,不甘落在后面;也为这个,他劝我们忠诚向上,好在将来得着国度作为奖赏。
七、求主赐我恩典,为国度活着,今天受你训练,将来你肯赏我;求使国度实际,今天作我操练,将来我的奖赏,乃是国度实现。

祷告:父,我们何等感谢你,把我们带到这次特会最后的一篇信息,我们满了感谢,满了对你的赞美。已过你对我们所说的一切,我们赞美你。现在我们再次鲜新地把自己奉献给你。在这最后一堂聚会里,对我们说话,把你心头所要的向我们打开。主啊,让我们清楚你今日行动的方向,在这里建造身体,预备新妇,并带进你的国度。主耶稣,我们爱你,使我们今天早晨与你成为一灵。我们不自以为已经得着了,已经达到了,已经完全了,我们在这里乃是在你面前敞开、倒空,再新鲜地对我们说话。阿们!

这次特会的总题,在这个周末,我们是说到主今日行动的方向。那就是要建造基督生机的身体,要预备基督的新妇,并带进神的国。你到目前为止享受这样的说话么?你是不是很享受看见这个奇妙的方向?只有在永世里面,我们才能够完全宝贝、欣赏这个特会在神的经纶中是如何的重要,如何的宝贵。只有主知道,祂的恢复是何等极其迫切的需要这样的话。我真觉得,弟兄姊妹,这不是另外一个特会,又一次的节期而已。我觉得这是一段非常特别的话,是主向着我们说出的:要建造基督的身体,预备新妇,并带进神国。

特别这头两件事:身体与新妇。对我们来说,特别对圣徒来说,是相当熟悉的。那就着国度来说,我们并不是那么的熟悉。但是无论如何,以上所说的这些项目,在许许多多的方面都已经说过了。我不知道你的感觉是怎么样。有的人说,“哎呀,又要讲基督的身体了,又讲到更多关于基督的身体。有什么是更多的、更新鲜的呢?”或许你自己个人对这些辞有一些的熟悉度。当这三件事摆在一起形成一个方向的时候,那就是极其关键和重要。或许你对关乎于身体、关乎于新妇、关乎于国度的一些教训和教导有一些的熟悉。但是你有没有看见这三件事就定下主今日行动的方向?如果你觉得我已经认识身体了,为什么还要再讲身体呢?我就很怕,你可能已经落到老底嘉了。我觉得弟兄们,我们不仅需要六篇的信息,我们需要六十篇的信息。

在这件事,讲到主今日行动的方向,我记得若干年前,在某个聚集里,我听见一个姊妹跟我们分享到,她是个科学家,在一个顶尖的研究机构和公司作事。她告诉我们说,她有一个计划,有一个方案,是五年之久。有一天,主管进到办公室来说,“很抱歉,我们必须要调整我们的方向,我们在这里五年以来走错了方向。”突然之间,五年的劳苦一夕消失,因为是错误的方向。所以,这样的话令我深省。我们或许殷勤、忠信地为主劳苦,我不愿意在我濒临死亡的床上,或在基督的审判台前,才听到主对我们说,“你忠信、你殷勤,你把自己摆出了许多,然而你却走错了方向。”这是极其严肃的一件事。

这就是我为什么说,弟兄姊妹,不要让你小小的知识蒙蔽了你,欺骗了你,甚至让你有预先的一种知识,甚至抢夺了你,而不朝这个方向。你对身体那小小的知识,你对新妇那小小的知识,很可能就使你不能够进到神心头的愿望里。我们不愿意像那些,像在马太福音七章里,来到主面前,却说,“主啊主啊,我难道不是为你作这件事,在你的名里为你作这件事?”主却告诉说,“我从来不认识你。”主并不否认他们为着主作了这许多的事,但是主却说,“我却从不认识你。”这个“认识”的意思就是称许的意思,就是我从来没有称许你。主并不否认这些人为祂作了这许多的事,主但却不能说,他们虽然作了这许多事,在祂的批准之下,在祂的方向之下。

弟兄姊妹,我们在这个周末里面所听到的,是太大的一件事了。这不是另外又一次的特会。我真是觉得我们需要六十篇信息才能够发展,才能够把这些话解开,才能让我们有更深刻的印象。这个方向应该深深地印刻,甚至烧在我们的里面。你知道,弟兄姊妹,时间已经将近结束的时代了,我不知道在主回来之前还有多久的时间。主就提醒我,在这里英文六百二十八首:“不过,再过几里,朋友!我们的脚要不发酸,不再有罪,因祂走在我们前面。我们不过只有几里而已,不是那么的长,不过再过几里,我们就来到这个末了。”(不过,再过几里,朋友!腿要不酸,身不累,不再有罪,不再有忧,主要擦干你眼泪;听祂正用柔声说道:“勿恐,勿馁,仍力前,因为也许明朝未到,旅程就已到终点。”)这是诗歌四百六十九首。我们要坚定在这个方向里面,不要偏离,不要用你的忙碌为满足,不要以你的忠信为满足。我们必须问我们自己,这个方向是怎么样?我不愿意到末了才发现我走错了方向。

这个周末的主题,不仅是几个弟兄摆在一起而有的一个主题,来讲一篇特会的信息,我们就能够一起来享受了而已;也不是我们李弟兄三十年前的一个题目,当时他提过;这乃是三一神的方向,这乃是在圣经里的方向,这就是圣经的方向。请记得,在圣经里头两章,在罪进来之前,我们看见了什么?我们看见一个人,按着神的形像被造,其目的是为着要彰显神。那是一幅图画,那是一个预表。这是旧人的一幅图画,来表征新人。这新人是基督在十字架上所创造的。这个新人就是身体,是一个团体的新人,就是基督的身体,是为着祂的彰显的。在创世记第二章,神说,“这人独居不好。”他必须有匹配,必须有一个配偶来与他匹配,与他相配合。

在圣经的末了,我们就看见了。在这里需要有一个婚配,就是有一对夫妇。那就着这个团体的人来说,让他们生养众多,充满地面,管理海里的鱼、空中的飞鸟,和地上一切的走兽和爬物。所以,在这里给我们看见,当撒但在末后完全被对付之后,我们就看见了这个新耶路撒冷。这就是这个新人,这个身体的终极完成,乃是有所有神子民的总和,被建造在一起,成为新耶路撒冷,好使神的荣耀能够得着彰显。那新耶路撒冷也就是羔羊的妻子,就是新妇预备好了。在新耶路撒冷,我们看见这里有神和羔羊的宝座。宝座不仅是在天上而已了,宝座乃是在新耶路撒冷里。宝座乃是在这座山的高处,最高处。圣徒们,这就是一个完满的应验和完成。我们就看见神在基督里,在身体里,终极完成为新耶路撒冷作神的彰显。我们也看见新妇由亚当与夏娃这第一对夫妇婚配开始,来终极完成于这个那灵与新妇,就是羔羊的妻子。那国度是由什么所预表的呢?就是由掌权,在创世记一章开始,最终终极完成于宝座,这就是在这个山的最高处。

那这个周末,我们所摸着的不是一件小事,不是一个特会,一篇好的主题就是了,我们在这里乃是讲到神心头的愿望。我们在这里有个清楚的方向。我们已经没有时间要改变方向了,我们时间已经不够了,不能再走另外一个方向了。你知道花了多久的时间我们才来到这个地步呢?前面的弟兄,倪弟兄、李弟兄,他们的一生都奉献了,甚至流血、流汗,为着这一个方向。

今早,我有许多话要说,这个方向不能只是李弟兄的方向,这个方向必须是你的方向,必须是我的方向,也必须在地上每一处地方召会的方向。那就是要建造身体,预备新妇,带进神国。我知道,说这三件事不难,甚至高中生都能够很容易的就重复这些话。但是这对你来说是有什么意义呢?这个周末只是一个注射点,我盼望到了中午,特会过后,我们分手的时候,离开的时候,你在这里等晨兴圣言要来,看过六周的晨兴圣言。好,读完了,就再往前去就是了。我们是不是以这样的方式来考虑主行动的方向呢?我的心沉重。这个方向必须成为我的方向。不过再过几里,在我见主之前,在我们经过死之前,我们必须要有确信,我们能够保守、持守主的这个方向。正如主对非拉铁非召会所说的,你要持守你所有的,以免被人夺去你的冠冕,免得让人夺去你的冠冕。这个方向是从倪弟兄,传到李弟兄,很清楚地、确定地传了下来。亲爱的弟兄们,不要放弃这个事,不要用任何东西替换这件事,要持守我们所有的,不要让别人夺去我们的冠冕。

早晨,我们来到主今日行动方向第三方面里的第二篇信息,带进神的国,国度的操练为着召会的建造。陈实弟兄昨晚花了很多时间,很清楚地给我们看见,什么是神的国的定义。那神的国与召会是有什么关联?这是非常的关键的。我觉得这里很多的圣徒,许多年长的。我认识你们许多人,这里许多熟悉的脸面,为着主的怜悯感谢祂,今天还保守我们在这里,三十、四十、五十年了,我们都还在这里。然而,我同时也知道,我们在这里有许多新来的人,在已过五年、十年、二十年左右,新进来的,我对你们有很深的关切。这些事,特别讲到关于国度的事,对你们来说是非常的新。你也可能还有一个观念,国度仅仅是一种外在、客观的范围。

这是非常重要的。我们需要看见国度就在现今。这个国度就是我们奇妙的主耶稣自己,不是客观的,乃是主观地栽种,种到我们的里面,在我们里面长大。这就是国度。那撒种的出去撒种,祂把国度的种子借着祂的话撒在人的心里。祂在这里要使国度长大。你知道,弟兄姊妹,国度就在这里,不仅在我们中间,甚至国度就在我们里面。祂是国度,祂也使我们成为祂的国度。我们乃是祂的发展,这个国度的发展与扩大。我们必须要让祂在我们里面长大,在我们里面扩展,在我们里面扩增,好使我们能够成为国度的实际,也就是在实际上成为国度。不仅客观的在头脑上认识什么是国度,我们必须要今天就应用到我们自己身上,国度必须是今日召会生活的实际。如果在众召会生活里没有这样的实际,召会生活就不可能被建造起来。

早晨这篇信息,讲到国度的操练为着召会的建造。这第一个发表,讲到国度的操练。多年前第一次听见这个辞,我说,“这个什么意思?”国度的操练,当时我还有一个观念,这个国度是要来啊,国度是一个范围,是一个出现,是要从天降下的。那到底这个操练跟我有什么关系呢?“操练”这个辞是非常的宝贝。李弟兄挑选了这个辞,就指出国度不仅是你将来所期盼,将来所要得着的,国度乃是与我们的操练有关。如果你要在经历上认识国度,你就必须知道这一个国度乃是与操练这件事有关。我们知道操练这个辞的意思,就是赋予实行,以致实用、有用。在希伯来书五章十四节,“他们的官能因习用而受了操练。”借着操练熟悉他们的官能,因着熟悉而成熟。所以这些成熟的人,他们能够吃扎实的食物,干粮。因为是他们有了操练,所以他们的功能,他们的心思、情感、意志,他们的全人都在这里得了操练。神的国,这是这个神圣奥秘的范围,是如此的有功效。这个生命已经种在我们里面,在我们里面发展,就需要我们的操练。在我们这一面,我们需要与国度的种子合作,借着我们的操练,国度就能够完满地发展,完满地长大。这就是为着召会的建造。

壹 在马太十六章,启示召会建造的路,以及这建造的仇敌:

马太福音是新约的第一卷福音书,乃是讲到国度的福音。新约里,整本新约开头的一卷书,开头的一个福音就是讲到国度的福音。我们今天受嘱咐所传扬的福音乃是国度的福音,还不是恩典的福音,或爱的福音,乃是第一是国度的福音。我们需要传福音,因为神的国今天因着那恶者设立了他消极、邪恶的国度,所以神的国在这里岌岌可危。所以神的国,福音进来不仅是把爱和恩典带给神的子民,更是要建立神的国度。我们为着神的国需要悔改。在这卷国度的书卷里,在十六章,我们就看见这一篇美妙的信息,主说,“我要把我的召会建造在磐石上,阴间的门不能胜过她。”你必须要认识,这是在新约里第一次提到“召会”这个辞。“召会”这个辞是可以与“国度”相互替换使用的,这两者是相同的。我们要带进国度就必须要有召会建立起来,召会的建造就是带进神的国。马太十六章,我们在这里看见如何建造召会的路,以及这个建造的仇敌。

一 基督,活神的儿子,要在祂自己这磐石上,并以彼得这样经过变化的人为石头,建造召会—16~18节。

主问门徒,人说我是谁。彼得说,“你是基督,是活神的儿子。”立刻主就说,“是的,我要把的磐石建造在这磐石上。”在这磐石上,这磐石就是祂自己,作为基督这受膏者弥赛亚。这受膏者乃是在这磐石上,祂要建造祂的召会。召会不是建造在任何事、任何人身上,而是在这独一的一位,就是“这基督”身上,祂是活神的儿子。召会乃是建造在对这奇妙一位的启示上。亲爱的圣徒,我们都需要看见基督是谁。祂是受膏者,祂是活神的儿子,神的具体化身。这就是召会的根基。然后祂说,

二 阴间的门,就是撒但黑暗的权势或能力,攻击召会,要拦阻主建造召会—18节。

当主提到这件事“我要建造我召会”的时候,祂并没有停在这里。这是很有意义的。祂说,还有什么?祂说,“阴间的门不能胜过她。”并且这里在原文有“并且”,是一个联系词,把这两件事联在一起。在这一面,主在建造召会;另外一面,阴间的门也在这里攻击召会。主知道,当祂在这里想要建造召会的时候,将要有阴间的门。撒但恨恶召会的建造。因为召会是神的国,主要在这里展示祂的国度,在与撒但所有的这些军队争战。所以,所有撒但的他的邪恶的权势都要在这里攻击召会。你要建造召会的话,不要期盼有一个很容易的时间,总有阴间的门直接向着召会攻击。这里也给我们看见,召会今天的建造要能够继续,就必须要经过死并复活。阴间的门或许在这里叩着我们的门,但是主,就是这位复活的主,祂是复活的生命,祂胜过了所有的死亡。召会的建造不在于组织,不在于道理或人的系统;召会的建造完全在于这位钉死并复活的主,乃是阴间的门不能胜过她。

三 主要建造召会,就必须经过死并进入复活—21节:

这里有几处经节,主在讲到“我要建造祂的召会,阴间的门不能胜过”之后,祂就开始指示祂的门徒,祂必须要被杀、钉死,但三日后要复活。这是很有意义的。我们能看见主对钉死与复活的启示,乃是与召会的建造有紧密的关联,并且也是与胜过阴间的门有紧密的关联。阴间的门怎么可能不能胜过召会呢?因为基督已经被钉死并且复活了,没有什么比基督复活的生命更有大能,没有任何阴间的门,不论那个死亡的权势、黑暗有多大,总是不能胜过这位钉死并复活的基督。

1 召会是借着基督的死与复活产生的—约十二24。

2 建造召会的路,乃是借着钉死和复活—参林后四10~12,加二20。
3 唯有借着钉死而在复活的范围里,召会才存在并得着建造—创二21~22,参弗四15~16。

所以,建造召会的路很清楚的,乃是借着这位被钉死并复活的基督。

四 彼得凭好心责劝主,想要阻止主去耶路撒冷钉十字架—太十六22:

真是可怜又可怜的这个彼得又出来了,又想彰显他的意见,又想要阻止主说,“主啊主啊,这件事万万不可发生在你身上。”他是有一颗好心想要安慰主,却不知道他在这里却是开了门,让撒但跑出来,借着他的意见。一方面,我对彼得,感觉可怜他;一面,我也很谢谢彼得。因着他的错误,让主有立场能够对我们说,我们如何能够实际地来建造召会,我们如何能够实际地把阴间的门锁住、关上。

1 想要拦阻主建造召会的不是彼得,乃是从阴间的一个门,就是从彼得的己这个门出来的撒但—23节。

彼得因着他的好心在这里责劝主,主却说,“撒但,退到我后面去。”主对彼得说“撒但,退到我后面去”,主知道从彼得口中所出来不是彼得,乃是撒但。从这个门,就是他意见的门,撒但出来了。

2 己、心思和魂生命,乃是撒但借以出来,攻击并破坏召会主要的门—23~26节。

在主对彼得的回应里面,祂就揭示了人如果要跟随祂,他必须否认己,必须背起十字架并跟随祂。人要救自己魂生命的必丧失魂生命,凡丧失魂生命的必得着魂生命。所以在那小小的一段对话里,主就对门徒们揭示了关闭阴间的门的那个秘诀,好使召会能够建造起来。在那小小的一段话里,祂就揭示了己,己必须要被否认;心思,也就是我们魂的一部分,必须要转离;同时我们的魂生命必须要丧失的。这些就是阴间的门,撒但想要用以拦阻并攻击召会的建造。

以下的信息我们要很详尽地来看,我们如何来应用这三把钥匙,如何运用这三把钥匙来关上阴间的门。

贰 召会的建造,在于运用三把钥匙关上阴间的门—24~26节:

已过两千年,自从主在马太十六章说过这段话之后,神的召会在地上有建造多少呢?几乎是没有了,甚至我们再看看整个基督教的情形,是分裂加上分裂、争战又争战、争吵又争吵、争竞加争竞。但是主的怜悯,我们不在基督教之内,我们走主恢复的道路。但是在我们中间,我们就算再竭力保持身体的一,建造召会,却仍然有时候我们也会受这阴间的门挑战。这就要求我们总要儆醒操练。我们没有一个人应当自认我们在主恢复里,我们是建造的召会,我们就会成为新妇了,我们就会成为国度了。不要这样子假设、预设立场,我就是了。在国度这件事需要我们的操练。第一个操练,就是要让我们来学习如何使用否认己的这把钥匙。召会在已过两千年来没有被建造,乃是因着所有神的儿女都在这里保留自己。他们只是保留自己,甚至推广、推展自己。只要己在,召会就没有被建造起来的可能。基督的身体与己是相互排斥的。哪里有己,哪里就没有身体。你要有身体,己就必须被否认。

我们来到这第一把钥匙。

一 我们需要学习运用否认己这把钥匙—24节:

1 肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体(罗六12、14,七8、11、17、20);己是受造的魂加上属撒但的心思,也就是撒但的心思。

肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体;己就是魂,人的魂就成了己,加上……很多人不知道什么是己。神并没有创造己,己是受造的魂加上属撒但的心思,也就是撒但的心思。当神创造人的时候,祂造了一个美好的人,是有灵、魂与身体,是一个非常纯净、洁净的一个实体。人的身体被造的时候是美丽的,被造的是何其美好的。但是因着接受知识善恶树,人的身体就堕落成为肉体。人的魂,在创世记一章和二章那里说到,人就成了活的魂。当耶和华把气吹到他的鼻孔里的时候,人就成了活的魂。所以,每一个人就是一个魂,有心思、情感与意志。但是有些事发生了,在伊甸园,使人的魂被败坏成为己。所以,在这里我们来看在那里发生了什么事。

2 当撒但的心思、思想注射到人的魂里,人的魂就成了己,就是撒但的具体表现—创三1~6,太十六22~23:

必须读创世记三章的那一段话,一到六节那里说,撒但在那里以蛇的形态出现,接近夏娃,就想要把一些东西注射到夏娃的心思里。人在被造时是超级聪明的。他们是超级聪明的,但却是非常单纯。虽然聪明,但却是又非常的简单。直到创世记三章,撒但作为蛇想要注射一些毒素,进到这个夏娃很简单、单纯的心思里。

他用三步骤的注射。你说这个是哪三步骤?第一个,他就质疑。他就质疑夏娃:神岂是真说,这个树上的果子你都不可以吃么?神有这么说么?要小心,当你被质疑的时候你要小心,当你问问题的时候你要小心。要研究一些事,我们总要问问题,但是要小心撒但是最佳的质疑者。他第一件事就是把一个问号,神岂是真说?把这个问号注射到人的心思里。那他注射的第二个步骤,就是否认。因为夏娃说,“是的,园中的果子我们都可以吃,但是唯有当中那树上的果子(园子当中),神说你不可吃,也不可摸,免得你们死。”撒但对她说,“你们不一定死啊。”这就否认主的话,否认主的话。不仅质疑,甚至否认、否决主的话。他说,你不一定死。第三步,注射的第三步,撒但怎么说?因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们就如神知道善恶。这就是哲理。他在这里推理,他在这里辩论,他在这里与神的话争辩。这就是撒但的策略:先把问号放进我们里面,然后否认主的话,并且把讲理由摆在我们里面。

所以一、二、三,这三件事,一、二、三,夏娃就被注射了,被质疑、被否认,甚至讲理所注射了。所以,撒但的心思就注射到她里面,这是很严肃的事,要使她的心思,她纯净的心思,就是魂的那一部分成为己。因着撒但毒素的注入,借着他的质疑,借着他的否认,借着他的讲理,就使她的心思成为复杂的,她的这个魂就成为己。

a 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前,撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。

她在这里吃知识善恶树的果子之前,其实已经接受了这样的思想,这个思想是有毒的思想。

b 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后,她的情感被挑动;接着,她运用意志作了决定,要吃善恶知识树上的果子。

对不对?她的心思被挑动起来、挑旺了,情感被挑动。她说,这个果子看起来好作食物啊,吃有什么问题呢?然后她就运用意志说,我要吃!所以,她的全人、全魂都参与了这件事,乃是因着撒但把毒素注射到她的心思里面。

c 到这时候,她魂的每一部分—心思、情感和意志—都被毒化了。

d 己是魂生命的具体表现,魂生命又借着心思发表出来;因此,己、魂生命和心思乃是三而一的。

我们爱神圣的三一,三一神却恨恶这个邪恶的三一,就是己、魂生命和心思。这三者乃是一的,是三而一的。己是魂的具体表现,而魂又具体化身在己里面,魂生命又借着心思发表出来。所以在这里有很多的观念,我们这有好几件事:魂,就是这个源头;它的具体表现就是己;那己的发表就是意见和想法。这是三而一的。

e 这三者背后乃是撒但,他操纵己,为要破坏召会—23节。

现在撒但在夏娃的心思里有一个落脚处,在夏娃的想法里有落脚处。不仅仅是夏娃成为复杂了,更甚而为之的,撒但的元素就注射到她的想法里,进到她的想法,进到她的思想里,使她败坏。

3 己就是那向神宣告独立的魂:

我觉得这是己最高的定义,就着经历来说是如此。我跟你们解释过己如何来的,但就着经历上的定义,己就是那向神宣告独立的魂。我们每当向神宣告独立的时候,就是我们己的彰显。你说,“我不向神独立啊,我是信靠神啊,我向神祷告,一天祷告三次,我作某些事求神帮助我。”你求神帮助你,为你作事,并不就说出你真的是依靠神。你只是要神替你作事。你要作些事,你要神祝福,你就求神祝福你而已,这并不是说你依靠神。依靠神的意思就是说,“神啊,你到底要我作什么。”不要求神帮助你,祝福你。依靠神的意思,就是,“主啊,你要我作的是什么?你要说什么?”或许神完全不要你作这些事。

亲爱的圣徒,不要向神独立。我这么说,几乎就是我们一生的形容了。我们没有一个人是可以例外的。我们几乎不依靠祂,我们几乎没有依靠祂。每时每刻,为着我们的每个行为举止,每一个决定,我们的每一个行动都要依靠神。我们需要完全依靠神。相反的,我们的一生,借着教育,借着文化,我们需要向神独立,替自己说话,要替自己作事,为自己的权益争。这就是在撒但的系统底下,要把人建造起来向神独立。然而在神的国里主嘱咐我们,要否认我们的己。那就是说要依靠神,在一切的事上依赖神。

a 主不看重我们所作的,乃看重我们倚靠祂—七21~23,参书九14。

稍微多思考一下这个点,主不看重我们所作的。好像在马太福音七章,这些人来到主面前:主啊,我在你的名里不是赶过鬼,在你的名里行过这许多事么?这些都是好事。但是主根本不在意他们为主所作的好事。但主却说,我不认识你,我从来没有给你许可,你有没有问过我你要不要作这些事?你只是在作你自己的工作。虽然是好的,也在我的名里作这件事,奉我的名作,但是我却从来没有答应过你,没有应许过你作这件事。神不看重我们所作的,祂的确是要看重我们是不是依靠祂。

b 基督身体的仇敌就是己;因着己是独立的,所以己是基督身体建造最大的难处,最大的拦阻和反对:

为什么这是这么大的一个拦阻,这么大的一个仇敌呢?乃是因着独立。如果我们真是认识身体,也活在身体里,我们乃是过一个依靠的生活,我们彼此需要。我们需要主,我们需要圣徒。这不仅仅是一种的教导,你要只是提醒自己,我们真正的是里面有一个感觉,有一个确信,我如果没有弟兄姊妹,我就不能作这件事。

你们有很多人有可能知道我跟Dick Taylor弟兄经常出国访问,在已过二十多年,我们一同服事,我也同他学得许多。有的时候,他甚至问我说,“我戴这个领带,你觉得怎么样啊?你觉得好么?”我很宝贝这个,虽然是很实际的一个小事,但是他不敢确定他自己的辨别力是那么准确。他跟另外一个肢体说,“这是不是合适,我参加这样的场合是不是合适?”我们就有一点交通。我们有一个感觉,我们彼此是需要的。虽然他有一些的带领要说一些话,我也有一些负担要说一些话,我们彼此核对一下,你的感觉怎么样,我们应该怎么样能够在这里顾到这里召会的需要。这不仅仅是一个课题,这乃是一个里面已经被说服了,被认定了,我们彼此是需要对方的。己,让你觉得我知道该怎么作了,我知道该怎么实行这件事。那完全是与身体相反的,相对的。这是一个非常好的试验。

㈠ 我们不仅要倚靠神,也要倚靠身体,倚靠弟兄姊妹—出十七11~13,徒九25,林后十一33。

在出埃及十七章这里,我们有一段记载,讲到约书亚跟亚玛力人争战。摩西当时在山上为着约书亚,为着这场争战祷告。摩西作为神的代表,他在这里祷告。但是他祷告的时候手举起来,亚伦和户珥一个在一边,一个在那边,扶持他的手。他的手一下垂,这个战争就转了方向,仇敌就赢了。所以在这里,摩西的手需要被持续地举起来,不是被他自己,这里还有两个人,就是亚伦和户珥扶着他的手。所以,他的手能够举起来。借着他的手祷告,约书亚就得胜了。这就是身体的一幅美好的图画。约书亚需要摩西的祷告,摩西的祷告需要亚伦与户珥的扶持,使他的手能够一直举起。我们需要祷告,甚至我们的祷告需要别人的祷告来加强我们,来扶持我们,我们乃是在身体里。圣徒们,我们彼此需要。

㈡ 主和身体乃是一;因此,我们若倚靠身体,也就倚靠主,我们若向身体独立,我们向着主就自然而然是独立的。

㈢ 当我们倚靠时,己就消失,我们就没有己,而有主的同在,并且满了平安。

赞美主,让你的己过去吧!身体就会出现,主的同在也就会在这里。让你的己过去吧,放下吧!己是最狡猾的仇敌,来阻碍身体的建造。

㈣ 只有当己借着十字架完全被对付,我们才能摸着基督身体的实际,而认识身体。

这是何等对的一句话。

4 以下是己的一些表显(见诗歌六二八首,第五、六节):

我没有时间来发展这个,我只要讲更多关于这些点,但我很简单的。在这里讲到十个小点。

a 野心、骄傲与自高—太二十20~28,彼前五5,罗十二3,民十二1~10,十六1~3,腓二3~4。

这些都是己的表显。野心,民数记十二章和十六章这里有两处的记载,讲到亚伦和米利暗,就是摩西的姐姐和哥哥。还有,他们在这里,可拉党,他们在这里:唯有你是唯一的权柄,只有你能为神说话么?他们满了野心。和野心在一起,有骄傲与自高。这就是己的彰显。

b 自义、自是,以及暴露、批评和定罪别人—太九10~13,路十八9~14,彼前四8,约三17,八11,路六37,太七1~5。

这个己这里还有自义、自是,以及暴露、批评、定罪别人。路加福音十八章,我们在这里有一个比喻,是主所讲的。祂说,因着某一个人,他总是在这里称义自己,定罪别人。主在这里对着这些仗着自己是义人,藐视别人的,说出了这个比喻,就讲到法利赛人和另外一个税吏,两个人来到主面前祷告。法利赛人站着说,我不像别人,我旁边那个家伙,我总是都献上十分之一。他在这里自言自语,在这里总是轻看在他身边的。但是那税吏根本头都抬不起来,他只是捶着胸说,神哪,宽恕我这个罪人。在这里,你看见有己就有自义、自是、称义自己,使自己是对的,也在这里要暴露别人,批评别人,并定罪别人。林前十三章,讲到爱的那章,我们讲爱是遮盖一切,爱并不暴露别人,爱乃是遮盖别人。

c 内顾自己与轻看自己—歌二8~9,林前十二15~16。

在这己还有内顾自己和轻看自己。这是这一个中的另外一半,就另外一个极端。一面,我们觉得我很谦卑自己,我们谦卑到一个地步,哎呀,我是不是不配在基督的身体里呀?我是基督里面的弱肢,应该让我自己从身体里面排除出去。内顾自己就是己的一个表显。你分析自己,我在这个事上不好,我对那个事上不好。并且轻看自己:我不像眼睛一样,我得救,不像眼睛美丽,不像眼睛有能力,我就不是在身体里。那就不是谦卑,那个就是你的己。

d 当我们在己里,就会被召会、带领的人或圣徒得罪—太六14~15,十八21~35,可十一25~26,西三13。

另外,己的一个彰显,就是我们会被得罪。这是很大的一件事。多么的经常,多么的容易,我们被圣徒、被带领人、众召会的带领人、周遭的圣徒得罪。我们很容易被得罪。你为什么那么容易被得罪呢?乃是因着己。那这个桌子总都不会被得罪,我这打它多少次它都不会回嘴。但是我们是活的人,因着我们是活的人,只要我在这里,毛摸不顺了,我就开始要称义自己,我就在这里被得罪了。我听见一些圣徒说一些话,我对那个人,我被他得罪了,我被那个召会得罪了。请小心,你要该如何说,你要在主面前,回答这样的话,你为什么被得罪呢?因为你被得罪,是因为你满了己。

e 失望与灰心—参罗八28~29,林后四1。

好,继续,己在这里还有失望与灰心。我们为什么会失望与灰心?因为我们对自我的期盼。那个自我的期望达不到,你就失望了,灰心了。你说,“我放弃了,我弃权了,太可怕,这不行了。”那就是你自己失望与灰心的感觉,也就是己的表显。

亲爱的弟兄们,我跟李弟兄在一起,最少末后十年,我从来没有看见他有任何的失望或灰心。虽然外界有许多的风波,许多事情朝着他来的,有些召会控告他,说这个说那个,他从来不灰心,他总是受鼓舞的。这就是主的恢复,他知道该拆毁的就要拆毁,这不是他的工作。李弟兄总是受鼓励的。

f 自爱、保留自己、自私自利以及自怜—太十三5、20~21。

这里,己有自爱、保留自己、自私自利以及自怜。

g 发怨言与起争论—出十六1~9,腓二14。

在己这里,还有发怨言与起争论。

h 基于天然口味和偏爱的天然感情(友谊)—太十二46~50,腓二2下,林前十二25。

在己这里,有天然的口味、偏爱天然的感情。天然的感情就是友谊。使徒们教导我们,我们爱弟兄用相同的爱,彼此相爱。不是因着我从香港来,我喜欢香港来的。你从墨西哥来的,你就喜欢从墨西哥来的人。那就是偏爱,偏好的爱。在身体里,如果我们脱离自己,我们爱所有的圣徒,所有好的,所谓不是那么好的。只要他们是身体的肢体,我们都爱,没有天然的感情。

i 固执己见与持异议—约十一21、23~28、39,徒十五35~39,参林前七25、40。

在己这里,有固执己见与持异议。已过年间,我们所经过这些大的风波,因着李弟兄,就形容野心不得逞。还有呢?得罪不赦免,得罪不赦免。有许多的意见在这里发表出来,有一件事一件事,但是满了意见又是另外一件事。有些人说些话,你总要说相反的话,你总是有“但是”。很好很好,很美好,但是呢……甚至听李弟兄的信息讲得好了,但是你少讲了那个点。但是,那个“但”字,就是满了意见,就是己的发表,最终使你成为持异议的人。

j 当我们在己里,我们就是个人主义的与独立的—十六12。

我想这读过就够了,如果有时间你们在主面前要回来看这些引用的经节。好。

5 我们若运用否认己的钥匙来锁住己,我们就不可能被得罪;不被得罪的人有福了—参路二三34,徒七60:

阿们么?圣徒们,何等的美好,如果我们没有任何一个人被得罪,那今天这里就会有许多的圣徒。许多人因着被得罪而离开。我们要把己的这个门锁住。

a 假如我们会被得罪,就证明我们满了己。

b 如果我将我的己锁住,就无论你对我作什么,或者怎样对待我,我都不会被得罪—路二三34,徒七60。

6 我们需要学习,在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己:

a 不管情况是顺境或逆境,不管弟兄们是爱你或恨你,你都必须锁住己—林后十二15。

b 假如己被锁住,召会就会得着建造。

这是很大的一件事。我想加几个点,当我们讲到否认己,我们不是说到禁欲主义。那禁欲主义就是让自己不给自己的一些应有的权益,都不管了。禁欲主义,乃是用己来否认己。但是主却说,说到否认己的时候,乃是借着祂这个钉死并复活的基督来否认我们的己,这与禁欲主义完全不同。

另外一点,我们信徒在否认己的时候呢,我们有一些东西还存留在我们里面。因为基督在我们里面,基督活在我们里面。我想对你们读一段话,这是从对基督的经历,这是从李弟兄在腓立比书的这个所说的话,在第六章,在这里说,享受基督的路就是什么呢?就是要撇弃、拒绝我们的肉体,我们的全人。当我拒绝自己,所留下的就是基督。我们无论作什么,也就会是对基督的经历。当信徒们拒绝己,否认肉体的话,什么都没有留下来;不信主的人,你若叫他否认己,摒弃肉体的时候,什么都留不下来;但是当我们否认己的时候,基督就留了下来。我们否认己的时候,基督就能够存留在我们的里面,基督就是那留下来的。在我们拒绝肉体和天然的所是,基督就存留下来了。这不是道理、理论,乃是经历。我非常非常宝贝这样的话。亲爱的圣徒,我们在这里不是操练禁欲主义,我们在这里不应该害怕拒绝我们自己。对我们所有的感觉说不,对我们的偏好说不。如果我们这么作的话,我们就会感觉到基督会存留在我们的里面。这就是对基督真实的经历。那所存留下来的,真正的就是在我们的灵里。基督作为那灵,也就经过我们否认己之后存留下来。好。

二 我们需要学习运用背起十字架这把钥匙—太十六24:

在这里还有一种误解,到底什么是十字架?许多基督徒认为十字架只是一种的受苦。他说,哎呀,我在这里有很困难的一段时间,经过许多的苦难、受苦,有许多的十字架,主给了我许多。其实十字架的意思并不是叫我们受苦,主上了十字架是要被了结的。十字架的目标不是让你受苦,十字架的目标乃是要把你了结。所以主说,你要跟随祂就必须要否认己,背起自己的十字架。我们需要预备好,不仅要受苦,更是要预备好被了结。

1 背起十字架的意思就是接受神的旨意;十字架就是神的旨意—二六39,约十八11:

马太福音二十六章三十九节,主在客西马尼园祷告。祂在这里向父祷告说,若是可能,叫这杯离开我。但祂说,然而不要照我的意思,只要照你的意思。主的来到,不仅是要上十字架,主来到地上乃是有一个目的,就是要完成神的旨意。在这里,神的旨意是要祂上十字架,祂就接受了十字架。因为十字架乃是神的旨意。十字架还不仅仅是一种的好的基督徒的事,基督徒要背十字架,只是你要受苦、受苦。不是的,我们在这里乃是为着神的旨意。那神的旨意,在主身上居然是十字架;十字架就是要了结祂,叫祂被钉死。所以:

a 主耶稣不是像犯人一样,被逼去钉十字架;祂乃是心甘情愿的,因为祂的十字架是神的旨意—太二六39。

b 主耶稣愿意钉十字架,使祂的生命能借着死释放出来,好产生并建造召会—约十二24。

我们知道,当主在骷髅地,在十字架上,在祂身边还有两个人,两个人一边左一边右。这两个人是罪犯,他是被逼的,被逼死的。但是主耶稣是甘心乐意地上了十字架,祂为我们舍弃了祂的生命。每一个真正背十字架的人,都是一个快乐背十字架的人。如果你在这里咬牙切齿说,我在背十字架,你看不出来么?我在受苦啊,你看不出来么?那你就不在背十字架,只是把自己钉死而已。你是一个罪犯,在这里受管教。每一个深深对十字架的经历,都是与心甘情愿有关。这些都是快乐背十字架的人,不在这里咬紧牙根地苦撑。

c 十字架对主来说是极痛苦的,但祂不在乎这种受苦,乃在乎完成神的定旨—来十二2,西一24。

希伯来书十二章二节,“祂为那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架。”主看见那摆在祂前面的喜乐。甚至歌罗西书一章二十四节,保罗说,“因着为你们所受的苦难喜乐。”背十字架还不在于受苦,乃是在于被了结,而是甘心乐意地在这里背十字架。

2 “就当……背起他的十字架”(太十六24);这意思是,我们不是被迫背十字架,乃是甘愿背起十字架:

a 我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意,因此是我们的十字架。

b 独一的召会是神的旨意,在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意;因此,背十字架就是背负召会,并背负所有的圣徒,使我们有真正的一—约十七21~23,弗四3、13,林前一10,腓二2。

我们背十字架,因为我们看见十字架是神的旨意。所有的圣徒,在我们周遭的人,我们的配偶,我们的儿女,前面说都好像小针在这里绣着我们,刺着我们,要把三一神刺绣在我们里面。在这里,我们看见他们不仅叫我们长大,其实他们更是神的旨意。你知道么?要过召会生活,神只有一个独一的召会,独一的身体,这就是神的旨意。你在召会里过生活,不是表达你自己的感觉,你自己的意见是不好的,乃是服在神的旨意之下。召会是神的旨意,我在这里背负召会,背负圣徒。如果你看见这个,因为他们是神的旨意,我甘心乐意来背负神的旨意。所以这就使我们在家里能够有真正的一,召会圣徒中有真正的一。

3 我们不仅需要背起我们的十字架,也要背着我们的十字架,也就是留在十字架上,天天把我们的旧人留在十字架的了结里—路十四27,罗六6,加二20,腓三10,林前十五31:

不仅偶尔、一时,情形需要才背十字架。保罗在哥林多前书十五章这里说,我是天天死。他是活在基督的死里,他乃是活在基督了结的那个实际里。所以,基督的死是持续的一段事,不是一个活动,我们想要碰到某些情形里的一个活动。我们在这里背十字架,应该一天二十四小时,一个礼拜七天,能够在这里活在基督死的模型之下。保罗在腓立比书三章十节,“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”基督的死就好像一个模型、模子一样,我们被摆在其中,我们要模成祂的死。所以我们不仅是背十字架,碰到情形才背,我们要留在十字架上。所以,十字架是我们的模子。保罗说,我天天死。在林后四章,死总是在我们的身体上,常背负基督的死。总是在他身体上带着基督的死。这是持续的时间。

a 我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命;现今我们要在这生命里得着建造,就需要甘愿并快乐地背起十字架。

b 我们不该顾到我们的口味、感受或感觉;相反的,我们只该顾到神的旨意,就是要有真正的一—约十七21~23,弗四3、13,林前一10,腓二2。

请记得腓立比书三章十节这里,保罗在基督的受苦上能有交通,因为他认识基督复活的大能。A.B.Simpson(宣信)写的是与基督同死,三百六十二首,“我何难与基督同死,因复活我已认识;我何难与基督同苦,因神旨我愿顺服。”所以,背十字架不是咬紧牙根,苦撑而过,而是要在这里享受祂复活的大能,好使我们能够模成祂的死。

第三中点,这第三把钥匙。

三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙—太十六25:

在说这件事也需要一点理清,有一些不信主的人认为丧失魂生命,就是把我们的心思、情感、意志都放下了,圣经是不是叫我们成为空白一片,毫无感情。不是的。圣经说到丧失魂生命,不是讲到丧失魂生命的这个功能,乃是讲到特别是要享受,为着享乐、享受的这个魂。不是说,好,我现在失去了我的魂生命,我不需要读书了。我现在对你没有感觉了,我在这里丧失我的魂生命。不是,你越丧失魂生命,你应该满了对圣徒的爱,因为你的心思会越来越被更新。好,我们来看到底什么是丧失魂生命。

1 救魂生命,就是让魂得着享受,而取悦己;丧失魂生命,就是使魂失去享受:

神创造了三部分的人,每一个人都是一个魂,魂就指明人的那个需要享受的那个部分。就算神创造人之后,祂把人放在伊甸园。伊甸园的希伯来文就是乐园,所以伊甸园是一个乐园。神知道人需要享受,人有魂,需要有正确的享受来使他得以维持。所以,魂是需要享受。但是在人堕落之后,人的享受的确就变得更为复杂,甚至成为有罪,甚至是掺杂、污秽的。有今天所谓的今天娱乐界都是不是那么单纯的,不是这样的健康,不是纯净的。今天今世的娱乐,并不能够使我们进国度,反而只是一些让撒但进来污秽我们的管道。所以这里就是为什么我们需要丧失魂生命,我们需要放下我们魂所要得着的享受。

a 神乃是将人创造成一个需要享受的魂(创二7)。

b 接受神到人的灵里并借着魂彰显神,应该是人的喜乐和娱乐—参尼八10,罗十四17。

c 主耶稣在今世丧失魂的享受,使祂在来世可以得着祂的魂生命(约十11,赛五三12);我们也必须如此行(约十二24~26)。

主在希伯来书,因着祂摆在前面的喜乐,祂就忍受了十字架。所以,主就看见摆在祂前面的是有些美好的事。今天还不是我们有娱乐在魂里,在这里沉迷在这个魂的娱乐里面,其实我们魂应当受苦。要来的那个时代,国度的时代,才是我们魂享乐的、享受的时代。我们要在那个国度的时代得着魂。我们今天若丧失,这个时代丧失魂,到那日就要得着魂。你今日要保守自己魂生命,就到那一天就要失去魂生命。

d 我们若在今世救我们的魂生命,就要在来世丧失魂生命,但我们若在今世丧失我们的魂生命,就要在来世得着魂生命—太十六25。

我们在这里不要爱我们的魂生命,以至于死。今天并不是我们魂该享受的时候,要来的时期、时代才是我们魂该享受的时候。但是这个周五,我们是不是有许多的享受呢?能和众圣徒到这个餐厅里,都是圣徒,你听到人在这里祷告、交通。这个周末是真正的这个娱乐,不是世界污秽人的娱乐。这不是属世的。但是这个跟圣徒们在一起是真正的娱乐,也是真正洁净的、欢乐的娱乐。所以,召会生活是最高的消遣娱乐,也是最纯净的娱乐。这就是我们能够在一起,一同来享受主的话,这是最健康的,对我们魂来讲,最健康的享受和娱乐。

e 我们需要爱主耶稣,恨恶并否认我们的魂生命,虽至于死也不爱自己的魂生命—林前十六22,二9,路十四26,九23,启十二11。

2 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故,丧失我们现今一切魂的享受,别人就要得我们的喂养,并借着我们得建造;这不是受苦,乃是喜乐—来十二2。

3 我们现今若肯为主的缘故丧失魂生命,就必拯救魂生命,在主回来时,就要拯救或得着我们的魂生命—彼前一9,来十35。

在彼得前书,在我们信心的结果,末了就是我们魂的救恩,这是彼得前书一章九节。我们已经有我们灵的救恩,但在这里还有这件事,就是我们魂的救恩。我们的魂还需要被得救。我们今天若失去,就是在那一个时代就要得着,就要得着魂生命。

4 在国度显现时得着国度赏赐,得以分享王的喜乐并治理地,乃在于我们在今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命—太十六25~28,二五21、23。

在马太福音二十五章,你知道这个奴仆他们替主(管理家业),主说,你要进来享受你主人的快乐。当主回来的时候,我们众人,如果能够听见主对他说,你是那良善又忠信的奴仆,进来享受你主人的快乐,是不是好呢?今天我们或许稍有受苦,但是当我们见到祂的时候,祂要带我们,邀请我们进到那个最高、最纯净、最好的喜乐,就是我们主人的快乐。

5 主显现时,有些信徒要进去享受主的快乐,有些要哀哭切齿地受苦;进去享受主的快乐,就是我们魂的得救—21、23节,二四45~46。

主显现时,有些信徒要进去享受主的快乐,有些要哀苦切齿地受苦(那不是沉沦,乃是管教一千年,在国度时代的管教);进去享受主的快乐,就是我们魂的得救。亲爱的圣徒,这就是主今日行动的方向,要建造身体,预备新妇,并带进祂的国。我们愿意是那些操练运用这三把钥匙的人,来否认己,背起十字架,并且丧失魂生命,好使我们能够把阴间的门锁住、关上。让撒但没有立场能够出来,好使召会得建造得以实现,好使国度被带进来,这个时代能够终结。赞美主!

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