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本篇信息非常关键，盼望能借此将四活物的配搭这属天的异象传输到我们每一位里面。以西结一章九节说，“他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。”十一至十四节说，“他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。活物往来奔走，好像闪电的样子。”我们要留意这段经文以及相关职事信息里一切提到四活物配搭的要点。求主光照这些要点，使其照耀到我们里面，成为主向我们即时的说话。
以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；配搭是领会以西结一章里之异象的关键
以西结一章的中心点，乃是启示神需要一班活物，能够配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，为着祂的彰显、行动和行政；配搭是领会以西结一章里之异象的关键（5、10、12、20、26）。我们若不配搭在一起，成为一个团体的实体，就是团体的基督，就无法有神的彰显、行动和行政；所以配搭十分要紧。在圣经里以西结一章是很深的一章，而配搭乃是领会这章里之异象的关键。九〇年代主的恢复要开展到俄国时，当弟兄们问李弟兄：“某弟兄该不该去俄国？”李弟兄的回答总是：“他能配搭么？”可见配搭十分重要。神要得着一个团体的彰显，这符合创世记一章二十六节所启示的。以西结一章五节说，“又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有人的样式。”因此，四活物有人的样式。
四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借
四活物的配搭不在自己里面，乃在神里面，借着神圣的能力、神圣的力量和神圣的恩典，因为鹰的翅膀是他们配搭并行动如一的凭借（9、11，出十九4，赛四十31，林后十二9，林前十五10）。我们若在自己里面，就无法与人配搭；我们的配搭乃是在神里面。以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”这里的“如鹰展翅上腾”，有一种英文译本翻作“如鹰长出翅膀”。我们若等候耶和华永远之神，就必如鹰长出翅膀，展翅上腾。
我们在第五篇会看见，等候耶和华永远之神的路，乃是了结自己，意思就是停下我们自己的生活、工作和行动，并接受神在基督里作我们的生命、人位和顶替。鹰翅表征基督复活的大能，就是神生命的大能作我们的恩典。我们的配搭乃是在基督复活的大能里。事实上，恩典乃是神在基督里作为那灵，成了我们的享受。所以，神生命的大能成了我们的恩典。因此，我们要彼此配搭，就必须享受主；我们若不享受主，就不可能有配搭。
林后十二章八节，保罗三次求主挪去他身上的一根刺。但是主并没有答应保罗这样的祷告。九节说，“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”在林前十五章十节保罗说，“因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”因着神的恩，也就是因着对神的享受。神的恩与我们同在，指明神的恩乃是一个人位，就是基督自己。加拉太二章二十节说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”林前十五章十节说，“不是我，乃是神的恩与我同在。”这两处经节摆在一起，就给我们看见，神的恩就是基督自己作我们的享受。
神自己是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素（出二六29~30，参约壹四8，提后一6~7，林前十二31，十三5、7）。出埃及二十六章二十九至三十节说，“板要用金包裹，又要作板上的金环，用以套闩；闩也要用金包裹。要照着在山上指示你的样子，立起帐幕。”这给我们看见，把帐幕联结在一起的乃是金，而金就是神自己作为配搭的因素。所有的竖板都被一层厚重的金所包裹，表征我们信徒都被神包裹了。这段经文也说到要作板上的金环，用以套闩，闩也要用金包裹。所以，这里有包裹的金、联结的金（就是金环）、横过的金（就是闩）。这给我们看见神乃是使神圣建筑的各部分能成为一的配搭因素，因为祂是包裹的金、联结的金、以及横过的金。
前面所引的经节都与“爱”有关。神自己就是爱。约壹四章八节说，“不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。”光是神彰显的性质，而爱是神素质的性质。若没有是爱的神作我们配搭的因素，我们就不可能配搭。在“活力排”这本书的第八篇说到，召会乃是家、医院和学校。作为家，召会扶养我们长大；作为医院，召会医治并恢复我们；作为学校，召会教导我们，在真理上造就我们。然而，在作为家、医院和学校的召会里，必须有是爱的神运行。能叫家成为家的，乃是爱；能叫医院成为医院的，也是爱。医院里的医生应当对病人满有爱的关切。在学校里，你的老师若是爱你，你就能有更好、更多的学习；这是在属人一面，在召会中更是如此。我们若是以主的爱来爱人，圣徒们就更能接受神圣真理的教导和造就。
在提后一章六至七节，保罗告诉提摩太说，“为这缘故，我提醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”神所赐给我们的乃是灵；换句话说，神的恩赐就是我们调和的灵。而神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。因此，召会如果要得建造，我们就需要像四活物一样配搭在一起，成为一个实体；这需要我们操练运用爱的灵。
在林前十二章三十一节，保罗说，“但你们要切慕那更大的恩赐。我还要把极超越的路指示你们。”这是十二章的最后一节，接着引进十三章。十三章乃是论到爱的一章，告诉我们极超越的路，就是借着、凭着并带着是爱的神，为着基督的身体作每一件事。
五节说，爱是不计算人的恶。换句话说，爱是赦免，爱是忘记。不计算人的恶，意思就是，你不记得从前别人曾冒犯过你。如果你计算人的恶，怎能与人配搭？我们需要赦免，需要忘记人的过犯，才能彼此配搭。七节说，爱是凡事包容。关于“包容”在原文的意思，恢复本的注解说，“这字不仅有 （如容器）包容，容纳；和 （如房盖）遮盖（人过）；且有 如房盖遮蔽，遮护等意思。”爱能遮盖、遮掩人一切的过错。八节说，爱是永不败落；这意思就是爱能在一切情况下存在。
我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开
我们在自己里面所是、所有并所作的，其结果不是配搭，而是分裂、分开（参腓三3，罗八16）。在腓立比三章三节保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”“不信靠肉体”意思就是，我们有一种态度，觉得自己可能会错。譬如，当我们来在一起，与一同配搭的弟兄姊妹们交通时，该有一种不信靠肉体的态度，就是我虽然觉得这件事是对的，但也觉得自己可能会错。我以前错过，现在仍然可能会错，所以我不信靠肉体。
鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护；凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力
鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护；凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力（林前十五10，林后一12，四7）。在林后一章十二节保罗说，“我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。”这里的“单纯”也可以翻作“简单”。保罗和提摩太的良心见证，他们在世为人是凭着神的恩典；这就是鹰的翅膀。当时，保罗和提摩太乃是在一种死的情况和光景里。在这样艰难的情形下，他们被迫成为简单的人，不靠自己天然的能力，来寻找出路。他们只凭着神的恩典，作他们艰难环境的解决之道。
同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下（诗十七8，五七1，六三7，九一4，林后十二9下）。这里列了好几处诗篇的经节，我要鼓励你们，把十七篇八节变成你们的祷告，这是一个非常好的祷告：“求你保护我，如同保护你眼中的瞳人；将我隐藏在你翅膀的荫下。”比方，我若是用手指指向一个人的眼睛，不用离他很近，他就会把我的手推开。主要保护我们，如同保护祂眼中的瞳人。这意思就是，我们在祂眼中是何等的宝贵；并且祂还要将我们隐藏在祂翅膀的荫下。五十七篇一节说，“神啊，求你恩待我，恩待我；因为我的心投靠你；我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。”六十三篇七节说，“因为你曾帮助我，我要在你翅膀的荫下欢呼。”赞美主，我们可以在祂翅膀的荫下欢呼。九十一篇四节说，“祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。”
活物看起来像人（结一5），行动却像鹰。这指明我们必须一直表现自己如同正常的人。但这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象，给人看见我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。
以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画
以西结一章九节和十一节下半至十二节，陈明一幅我们在召会生活中所需要之配搭的美丽图画。这是本篇信息非常重要的一部分。九节说，“他们的翅膀彼此相接；他们行走并不转身，俱各直往前行。”十一节下半至十二节说，“他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此相接，两个翅膀遮体。他们俱各直往前行；灵往哪里去，他们就往哪里去，行走并不转身。”这是描述配搭一幅美丽的图画。
每个活物面对一个方向（分别面对东、西、南、北），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形
每个活物面对一个方向（分别面对东、西、南、北），两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀，形成一个四方形。这里的发表非常生动的描绘出这幅配搭的图画。
无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行
无论活物往那个方向行动，任何一个都不需要转身；一个只要直往前行；一个倒退，往后行动；另外两个旁行（9）。
这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用或职事
这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用或职事（罗十二4~8，林前十二14~30，弗四7~16，提后四5，西四17）。林前十二章十四至三十节给我们看见，一般信徒常有两种错误的观念。第一种错误的观念就是藐视自己的功用，正如“脚说，我不是手，所以不属于身体”（15）。换句话说，这个肢体藐视自己，而贪图其他肢体的功用。我们绝不可藐视自己的功用，而贪图其他人的功用。第二种错误的观念就是骄傲，自以为不需要别人，正如“眼不能对手说，我不需要你”（21）。我们若对任何身体上的肢体说，“我不需要你，”这意思就是我们里面有骄傲，认为自己一个人就可以包办一切；这是藐视别人。我们要对这两种错误的观念说“不！”因为所有的肢体都宝贵。我们需要所有的肢体；整个身体都要相调在一起。
一个肢体尽功用时，乃是“直往前行”尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人
一个肢体尽功用时，乃是“直往前行”尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要“退行”，有些要“旁行”，经过十字架并凭着那灵作每件事，为着基督身体的缘故，将基督分赐给人（结一9、11下~12，林前十二14~30）。我们要经过十字架并凭着那灵，将基督分赐到别人里面，好为着基督的身体；这不仅仅是一种说法，而必须是真实的。我们与其他圣徒配搭时，需要在里面有这样的祷告：“主啊，我要经过十字架并凭着那灵作每件事。我要将基督分赐到弟兄姊妹里面，为着建造基督的身体。”主乐意答应这样的祷告。
比方，这里有四位弟兄站在一起，各自朝向一边，成为一个四方形，如同以西结一章所说的四活物。他们的手就像翅膀连接在一起。他们都是身体上的肢体。其中一位弟兄在福音上有功用；另一位弟兄有牧养的功用；另一位弟兄的功用是喂养，使人在生命上长大；还有一位弟兄的功用是陈明真理，而在真理上成全别人。当一位弟兄在福音上尽功用时，他不是自己去，乃是在身体里尽功用。他是经过十字架，凭着那灵，将基督分赐到肢体里面，为着基督的身体。所以当这位弟兄行动时，另两位是旁行，还有一位是退行。他们连在一起，往前移动。或许有人会觉得这样看起来很古怪，但圣经却启示这是一幅美丽的图画。以西结一章十四节说，“活物往来奔走，好像闪电的样子。”他们的样子如同烧着的火炭，彼此焚烧；他们在这样的配搭里彼此焚烧，然后有火在他们中间来回闪动（13）。这火不是静止的，乃是来回闪动。
这让我们看见，当有弟兄在尽福音的功用时，有的弟兄要学习旁行，有的要学习退行。当有人往前行时，我们都需要学习如何配搭退行或旁行。有弟兄要在福音上尽功用，这对他来说不是容易的事。他不能自己走，自己作，他需要其他弟兄一同配搭尽功用，他也需要受其他弟兄的限制并支配。当那两位弟兄在生命上或真理上尽功用往前行时，这时其他的人都要学习旁行或退行。当牧养的弟兄要尽功用时，站在他后面的弟兄就需要退行，而旁边的两位弟兄要旁行。当召会要成全圣徒生命功用的时候，这位有牧养功用的弟兄就往前行。当有真理需要陈明时，有真理功用的弟兄就需要往前行。所以，有前行的，有退行的，有旁行的—或向左旁行，或向右旁行。
四活物行动很快，像闪电一样。所以，彼此配搭不会使行动慢下来，反而自己独行才会让行动慢下来。配搭叫我们行动快速，并且能顾到神的彰显、行动与行政。这实在是一幅美丽的图画。谁能想出这样的设计？只有神能。我盼望我们都能看见这幅图画，也都能实行这样的配搭，学习领悟有其他的弟兄在尽功用时，自己需要配搭。无论前行、旁行或退行，速度都很快，像闪电一样。
在召会的事奉中，我们每一个人不但要学习怎样往前行，也要学习怎样退行并旁行
在召会的事奉中，我们每一个人不但要学习怎样往前行，也要学习怎样退行并旁行。
在配搭里没有自由或方便；配搭使我们不转身（参弗三18）。配搭也保守我们不走极端。就如以弗所三章十八节所说的：“使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深。”阔、长、高、深是个立方体，乃是指基督宇宙的度量。以弗所书生命读经指出：“我们对基督的经历，最终必须是三度的，像一立方体。我们若只有基督的长，而没有宽，那我们的经历将是一条‘线’，就是极其长而窄的经历。……我们对祂若只有‘线’的经历，最终这条线会一直走到极端。”（三四六页）所以我们对基督不该只有一条线的经历。在圣经里，会幕和圣殿里的至圣所都是立方体（出二六2~8，王上六20）。我们需要保守自己在这个立方体里，就是在身体的配搭里。我们不要成为走一条线的人，只知道传福音，或只作牧养的工作，或只在生命或真理上工作；我们要作一个团体的人，与其他圣徒一同配搭，一起行动。
我们作任何事之前，需要停下来，与一同事奉的人交通并配搭。
交通使我们相调、调和，调整、调节我们，使我们和谐，限制、保护、供应并祝福我们；基督的身体乃是在交通里
交通使我们相调、调和，调整、调节我们，使我们和谐，限制、保护、供应并祝福我们；基督的身体乃是在交通里（参弗四4，林后十三14）。李弟兄离世前，安那翰召会的长老们请一位弟兄去问李弟兄，有什么话要与他们交通。那也是李弟兄对安那翰召会的长老们最后一次交通的话。在我们的观念里，以为李弟兄会对长老们说到高峰真理这类的话，但他却对那位弟兄说，“告诉长老们，他们需要彼此相爱，他们的妻子需要彼此相爱，他们也必须爱彼此的儿女。”他嘱咐同工和长老们彼此牧养，彼此相爱，成为身体生活的模型。今天同工们的确是走在配搭与交通的大道上，彼此牧养，彼此相爱。这乃是神圣奥秘的配搭。四活物的翅膀彼此相接，成为一个立方体，在他们的配搭和行动中需要有爱；四活物需要彼此相爱。
在“工作的再思”一书中，有一段说到“众长老”，也给我们看见在召会中前行、旁行、退行的图画。倪弟兄说，“圣经里一个地方召会里的长老，或者监督，从来没有单数的，都是多数的。神并不欢喜用一个弟兄站在一个特别的地位，叫其余的弟兄来顺服他。……一人治会何等的容易叫人自高自大，把自己看得很要紧，而欺压其他的弟兄（约叁）。神的办法就是要保守地方召会，免去被一个刚强的人格所支配，叫一个召会被一人所私有，叫一个召会带了一人的色彩。要有几个长老负责管理一个召会，免得那一个任意孤行。”（工作的再思，九五至九六页）当我们有上面所说的交通时，召会里就不会有一人的色彩，而是只有基督。四活物的配搭并非被一个刚强的人格所支配；四活物的配搭是美丽的、神圣奥秘的配搭，也是出于神心的配搭。
神要弟兄们一同背负召会的责任，好叫他们彼此倚靠，彼此顺服。如此，他们在经历中就能明白背负十字架的意思。他们退行或旁行的时候，需要背十字架。弟兄们彼此信靠，跟随那灵的带领，不居元首的地位，就实际的成为基督身体这真理的彰显。彼此互相该是召会的特征。召会中一切的难处都是因为缺少配搭，缺少旁行和退行。我们应该认识自己什么都不是，唯有基督是一切；在我们的配搭中，该有前行的、退行的和旁行的，并且这样的配搭使我们不转身。
有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果就可能分裂
有不同功用的弟兄们若不知道怎样配搭，他们就会争竞，甚至彼此相争，结果就可能分裂（参腓一17，二2，加五25~26）。保罗在腓立比二章二节嘱咐腓立比人，要“思念相同的事，……思念同一件事”。同一件事就是对基督主观的认识和经历。我们都需要思念这一件事，就是思念如何主观的认识并经历基督。加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”接着二十六节就给我们凭灵而行的检验：“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”我们若是贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒，就不是凭着灵而行。
对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行，其他的圣徒该跟从这二人而旁行
对福音有负担的弟兄尽功用直往前行的时候，对牧养有负担的弟兄就该学习退行，其他的圣徒该跟从这二人而旁行。
退行和旁行就是对别人的职事、功用和负担说“阿们”（罗十二4，参林前十四29~31）。这一点极其宝贵。我们都知道只有一分新约的职事，但在这一分新约的职事里有不同的功用，就是在一个职事里的许多职事。我们需要学习对别人的职事、功用和负担说“阿们”。
我们若只顾自己专特的事奉，而没有这四种行走，至终我们就会成为召会里的难处
我们若只顾自己专特的事奉，而没有这四种行走，至终我们就会成为召会里的难处（参约叁9）。早期召会里有一个人名叫丢特腓，使徒约翰形容他是“好为首的”（9）。我们需要拒绝这样的光景，只让基督居首位。四活物的四种行走抵销这种好为首的情形。
直往前行的人有责任随从灵（结一12，参徒二14，十六6~10）。
我们应当将配搭这件事不仅应用在某个地方召会中，也应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会
我们应当将配搭这件事不仅应用在某个地方召会中，也应用在众召会中间；这就是说，我们该跟随众召会（帖前二14）。台湾的众召会在神命定之路，就是生、养、教、建的实行上，是我们的榜样，我们需要跟随。我们也跟随在其他方面有长处的召会。有的召会相当进入职事的说话，我们就需要在进入职事信息的事上，跟随这个召会。另有召会满了牧养，我们也需要在牧养人这一面跟随那个召会。
活物配搭的结果是成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧
活物配搭的结果是成为烧着的火炭和烧着的火把；我们越配搭在一起，就越彼此焚烧（结一13）。有一次我问李弟兄，为什么台湾的青年圣徒能如此焚烧？李弟兄回答说，他们如此焚烧，是因为他们彼此焚烧。这就是配搭的结果：“至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火炭，如同火把的样子；火在活物中间来回闪动，这火有光辉，从火中发出闪电。”（13）
火炭的焚烧至少作三件事。
任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧尽，唯有出于神的才会存留
任何与神和神的性情不合的东西，都会被烧着的火炭这圣别、炼净的火烧尽，唯有出于神的才会存留。
在配搭中的焚烧使我们火热，极其热切（启四5，罗十二11，提后一6~7，启三15~16）。当我们在这样的配搭里，我们的不冷不热就会被除去，而为主火热，极其热切。
在配搭中的焚烧产生召会的能力和冲击力（徒一14）。这个在配搭中的焚烧出于同心合意；同心合意是开启新约中一切福分的万能钥匙。同心合意的希腊原文是homothumadon。Homo意，同样；thumadon就是心思、意志、目的、魂或心。我们需要有同样的心思，同样的意志，同样的目的，同样的魂，同样的心。我们传福音的时候，不只需要话、祷告和那灵；其中的关键和命脉乃是同心合意。并且同心合意就是四活物神圣奥秘的配搭。
火炭是为着焚烧，火把是为着照亮（结一13）。
圣别的火成了圣别的光。我们被圣别的火焚烧的范围，自然而然成为我们被照亮，且能照亮别人的范围（参赛六1、5~8）。如果你像以赛亚那样，认识自己是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，并有撒拉弗用红炭沾你的口，使你洁净，你就能这样去照亮别人。你受对付的范围，就是你能照亮别人的范围。在正确的召会生活中，弟兄姊妹中间应该没有黑暗的事；一切都应该彻底被照亮。
这火不是静止的，乃是一直行动的（来十二29）。有火随着活物，因为他们在交通中，让神在他们中间自由行动。活物的样子像烈火，指明活物有圣别之神的样子；以西结一章二十七至二十八节给我们看见，那位坐在宝座上的，腰以上看来好像光耀的金银合金，腰以下有仿佛火的样子。
火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景（13）。这里所描述的配搭，彰显一种荣耀、威严的光景。我们在俄国开展时，我和一位同工弟兄住在一个很小的公寓里。这位弟兄非常忙碌。有一次，正当他要作某件事的时候，他突然说，“我该先停下来跟弟兄们有交通。”他领悟自己作任何事之前，都需要停下来先有交通。当我们忙碌时，容易赶着作许多事，但就是在这时候，我们更该停下来与一同配搭的人有交通。这样，我们就能彰显一种荣耀、威严的光景。
光辉是经常的，而闪电是特别的，这指明在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇
光辉是经常的，而闪电是特别的，这指明在特别的时候，也许有特别的光，这光忽然一闪，叫别人惊奇（参太二四27）。
活物奔走，因为他们有能力和冲击力（结一14）。在某些召会中的弟兄姊妹们，他们不是奔走，而是坐着不动；这是很糟糕的情形。活物是应当要奔走的，因为他们有能力和冲击力。以西结看见四活物“往来奔走，好像闪电的样子”（14）。我们也该像这些活物一样，往来奔走，好像闪电的样子。
我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事
我们要与别人配搭，就必须否认己，经历十字架的对付，并且凭着鹰翅所表征神的恩典和能力而生活行事（9、11，赛四十31）。
我们行动或作任何事都不可彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一
我们行动或作任何事都不可彰显己；反之，我们必须在父的生命同着父的性情里作事，以彰显父；这就是荣耀，在这荣耀里我们都是一（约十七22~24）。
我们要与别人配搭，就必须接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁
我们要与别人配搭，就必须接受赦免人的主作我们赦免的生命，好赦免别人，并寻求被人赦免，让基督的平安在我们心里作仲裁（西三12~15）。赞美主，我们的灵里有赦免人的主，还有赦免人的生命。我们能凭着赦免的生命来赦免人，并寻求人的赦免。让基督的平安在我们心里作仲裁，这意思是让基督的平安在我们心里作裁判，并作管制者和决断者来裁决一切的事。当主在我们里面告诉我们要赦免某人，我们就赦免某人；祂告诉我们要寻求赦免，我们就寻求赦免。我们应该一直赦免人，也寻求人的赦免。在召会生活里，我们有时会看见一种美丽的图画：在擘饼聚会前，一位弟兄去向另一位弟兄道歉。这位弟兄不愿意在擘饼时，带着消极的感觉和分裂的灵；他要在吃饼、喝杯前，确认自己有清明的天，也与圣徒没有隔阂，因此他寻求赦免。这是何等美丽的图画！这说出他让基督的平安在他心里作仲裁。
我们要与别人配搭，就必须对付我们心中的偶像，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督
我们要与别人配搭，就必须对付我们心中的偶像，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督（结十四3~5，腓三7~8、12~14）。在以西结十四章三节，主对以西结说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里。”由此可知，偶像并不一定是外在的事物，也可能是在心里的事物。在我们心里的偶像，就是我们里面所爱超过爱主耶稣的事物，或是我们生活中取代主的事物。所以，在我们的生活里，我们所爱超过爱主的，或是顶替主的，都是偶像。因此，我们必须对付我们心中的偶像，好经历腓立比三章七至八节、十二至十四节保罗所说，因基督将万事看作亏损，并将万事看作粪土，为要赢得基督。
我们若住在神里面，倚靠神，定居在神里面，并彰显神，我们就能在神里面配搭在一起
我们若住在神里面，倚靠神，定居在神里面，并彰显神，我们就能在神里面配搭在一起（结一12，约十五5、7，八31，诗九十1，二六1，三一20，九一1、9、14，腓一20，林前十31）。从以上引用的经节，我们看见该住在神里面，倚靠神，定居在神里面并彰显神，这样才能在神里面配搭在一起。
活物随从灵，指明我们要在基督的身体里与人配搭，就需要凭着灵而行，并照着灵而行
活物随从灵，指明我们要在基督的身体里与人配搭，就需要凭着灵而行，并照着灵而行（加五16、25，罗八4）。
我们的灵像宇宙一样广大；神住在我们灵里，我们的灵乃是今日的耶路撒冷
我们的灵像宇宙一样广大；神住在我们灵里，我们的灵乃是今日的耶路撒冷（弗二22，民十六22，来十二9）。在民数记十六章二十二节，摩西称神为万人之灵的神。在希伯来十二章九节，保罗称神为万灵的父。
圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵（加六18，腓四23，提后四22，林前六17）。加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”腓立比四章二十三节说，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”圣经每说到“你们的灵”时，乃是包括所有圣徒的灵；所以我们若要在神圣奥秘的配搭里与众圣徒成为一，就需要在我们的灵里。
“我们的灵”一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵
“〔罗马八章十六节〕‘我们的灵’一辞包括保罗的灵、路德马丁的灵、卫斯理约翰的灵、倪弟兄的灵、你的灵和我的灵”（以弗所书生命读经，二五九页）。我们都需要留在我们的灵里。当你发现你从灵里飘流出去时，要对主说，“主啊，我要转回归向你并要留在我的灵里。”我们也可以这样简单地祷告：“主啊，保守我一直在灵里，保守我今天活在灵里。”
以弗所书启示，我们必须在调和的灵里，而在为着基督身体实际的调和里
以弗所书启示，我们必须在调和的灵里，而在为着基督身体实际的调和里（一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，参利二4，林前十二24）。我们该向主祷告，祷读在以弗所书中所有关于调和之灵的经节。一章十七节说到智慧和启示的灵。二章二十二节说到，我们在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。三章五节说到，基督的奥秘乃是在灵里启示给祂的圣使徒和申言者。三章十六节说到，我们被加强到里面的人里，就是我们的灵里有神的生命作我们的生命。四章二十三节说，在我们心思的灵里得以更新，这意思是调和的灵已经扩展到我们的心思里，支配、主宰、指引、浸透我们的心思。五章十八节说到，我们要在灵里被充满。六章十八节说，我们要时时在灵里祷告。我们要用这些经文来祷告，这些经节就会成为我们所是的一部分，主也会更多的把我们带到基督身体的实际里。基督身体的实际就是利未记二章四节，以及林前十二章二十四节所说素祭的召会生活，也就是细面调油，人性与圣灵调和的生活。林前十二章二十四节说到，神将这身体调和在一起，这就是作为素祭的召会生活。
我们要与别人配搭，就需要与配搭的三一神是一。三一神在神圣的三一里有配搭，这神圣三一的三者是彼此配搭的。我们也需要在配搭的三一神里与别人一同配搭。
在马太十二章二十八节，神圣三一凭神圣的配搭而行动，乃是给我们跟随的绝佳和美丽榜样；这是元首基督为我们作为祂身体肢体的配搭，所设立的美好榜样
在马太十二章二十八节，神圣三一凭神圣的配搭而行动，乃是给我们跟随的绝佳和美丽榜样；这是元首基督为我们作为祂身体肢体的配搭，所设立的美好榜样。主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”（太十二28）神的国乃是父神的国。这节里的“我”是指子神，神的灵就是灵神，还有父神的国。所以这里有子神、灵神，还有父神，三者在一个配搭里一同赶鬼。主耶稣乃是神圣三一的中心，祂在这些法利赛人中间。法利赛人所作的一切都是凭着自己，也是为着自己。但在他们中间有一位，祂是神圣三一的中心，祂乃是靠着另一位，并为着另一位作事；祂凭着神的灵赶鬼，乃是为着父神的国。
主靠另一位，并为另一位赶鬼，这种方式给我们看见祂行动不是单独的，乃是谦卑且无己的。作为神圣三一中心的子，完全不靠自己、为自己、或归给自己；凡祂所作的，都是靠着神的灵，并为着父神的国。这给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽和优越。今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分的建造起来。我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己，乃该为神在地上的权益、权利。
每一天，我们必须从自己出来，进到互相内在并配搭的三一神里（帖后三5，犹19~21，约十七17）。我们的己包含属世、野心、自高、意见和观念，这就是己的意义。我们怎么能从属世、野心、自高、意见和观念里出来？我们需要主圣别人的话。
在约翰十七章十七节主向父祷告：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”然后在二十一节又说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”我们都需要从自己出来，进到神圣的“我们”里。要在实行上、在实际里进到神圣的“我们”里，就是互相内在并配搭的三一神里，就需要借着神的话；祂的话就是真理。并且主对我们所说的话，就是灵，就是生命（六63）。圣别人的话不仅分别我们归神，也以神浸透我们。这话也是主对我们所说雷玛的话（即时的话），将我们从朽坏的自己里迁移出来，进到互相内在并配搭的三一神里。因着我们在互相内在并配搭的三一神里，我们就在这幅美丽的配搭—四活物的图画里。这是何等美妙！这该成为众召会的实际。各处召会中一切的难处都是因为缺少配搭。愿主引导我们进入四活物配搭的实际里。（E. M.）