第一篇 枯干骸骨被点活，成为极大的军队，以及两根木杖接连，为着建造神的家
祷告：主，在这次训练的开头，我们向你祷告，尊荣你的自己。主，我们众人如同一人聚集在这里，同心合意地坐在你脚前，围绕着你自己，以你为我们的中心。主，我们在这里恳切地祷告，愿耶和华的灵与我们同在。主，我们为得着这生命的灵，实际的灵，能力的灵祷告；这灵就是你亲自的同在。愿你在这六天的训练中，一直与我们同在。从第一堂聚会开始，直至训练末了，愿你这耶和华的灵一直与我们同在。
我们也祷告，愿耶和华的话与我们同在；求你给我们启示的话，给我们你心头负担的话。愿你活的诫命向我们说出来，呼出来，不仅临到我们，更进到我们里面，铭刻在我们全人的各部分。我们向你的话敞开，愿你的话临到我们。
我们也祷告，愿你的手与我们同在，愿你这大能者的手与我们同在。在这整个训练中，主，愿你的权柄、你的行动，在每一方面与我们同在。主，我们祷告，愿你的灵、你的话、你的手，在每一堂聚会中，在每一篇信息里，在我们这六天之内所作的每一件事上，与我们同在。主耶稣，我们求你听这样的祷告，从这一刻开始，答应这个祷告。
我们祷告，我们也申言，甚至现在我们就向那灵申言；我们说，“气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”（结三七9）主，吹在我们身上，吹入我们里面，使枯死的骸骨都活过来。吹去一切的松懒、沉睡与冷淡，吹去我们中间一切的散漫，把你自己吹到我们里面。主，愿你大能的风，如同暴风刮过，临到你的召会，临到你的儿女，临到你的子民，将我们点活，使我们复兴，使我们得更新。主，现在就进到我们里面，把我们从坟墓中带出来，使我们站起来，成为那活的、大的军队，就是神的军队，耶和华的军队，为你在地上的权益争战，带进你的权柄以管理全世界。
主，愿你所应许的一切，所说过的一切，并你所立之约的一切，都在这次训练里实化在我们身上。主，我们相信这个，取用这个；我们一点不怀疑，我们满有信心。我们相信你，愿你的话成就，愿你的旨意成就。主，就在今天，在我们中间，愿你的旨意成就。阿们！
我们来到以西结书结晶读经的第二部分。去年的冬季训练，我们读过第一部分，头一篇信息就说到暴风（结一4）。这暴风使我们对自己的属灵光景不满意，甚至叫我们在属灵一面感觉不安。这暴风曾临到以西结，但我们祷告，愿这风也临及我们。
在这结晶读经的第二部分，我们来到以西结所看见之异象团体的一面。事实上，以西结书中之异象的目标，或说这些异象的终极完成，乃是神心头的愿望，就是神要为自己得着一个殿。因此，这不再仅仅是为着单独的个人，乃是为着众圣徒，神的子民，就是团体的以色列。在此，我们再一次祷告，并且申言，愿神再一次吹到我们身上。这个吹要把活的气息带到我们里面，使我们被点活，得复苏并得复兴，以致我们都从某种坟墓里出来，能站立起来，成为极大的军队（三七10）。
在这篇信息里，我们会看见，这还不是那最终的目的。我们还要看见“两根木杖”；按照耶和华对以西结所说的话，这两根木杖要接连为一（17），不再有分裂和分离，乃要成为一国，在一块地上，有耶稣这位真正的大卫作王（24），有平安的约，更有神的圣所在其中（26），那圣所就是神居住的所在。
盼望在聚会开头的时候，我们众人就都能有这一种领悟。我们愿意操练，愿意敞开，愿意被祷告的灵充满，使这些事不仅仅是列在纲要上，更在今天就成为我们在主恢复里真实的经历。
我们要来读以西结三十七章一至二十八节，留意其中的要点：“耶和华的手降在我身上，耶和华在祂的灵里带我出去，将我放在平原中；这平原遍满骸骨。祂使我从骸骨的四围经过，在平原上的骸骨甚多，而且极其枯干。祂对我说，人子啊，这些骸骨能活过来么？我说，主耶和华啊，你是知道的。祂又对我说，你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了；你们便知道我是耶和华。”
“于是，我遵命申言。正申言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此接近，骨与骨联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是里面还没有气息。主对我说，你要向风申言；人子啊，你要申言，向风说，主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命申言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”
“主对我说，人子啊，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们被剪除净尽了。所以你要申言，对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了；我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了；这是耶和华说的。”
“耶和华的话又临到我，说，人子啊，你要取一根木杖，在其上写：为犹大和他的同伴以色列人；又取一根木杖，在其上写：为约瑟（以法莲的木杖）和他的同伴以色列全家。你要使这两根木杖彼此接连为一，在你手中成为一根。你本族的子民问你说，你不告诉我们这些木杖是什么意思么？你就对他们说，主耶和华如此说，我要将约瑟和他同伴以色列支派的木杖，就是那在以法莲手中的取来，放在犹大的木杖上，使其成为一根木杖，二者就在我手中成为一根。你在其上写字的那两根木杖，要在他们眼前拿在手中；要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的列国中收取，又从四围聚集他们，领他们进入自己的地。”
“我要使他们在那地，在以色列的众山上成为一国，有一王作他们众人的王；他们不再是二国，绝不再分为二国。他们必不再因偶像和可憎的物，并一切的过犯玷污自己；我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，并要洁净他们。如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。”
“我的仆人大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人。他们必遵行我的典章，谨守遵行我的律例。他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地；他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都必住在那里，直到永远。我的仆人大卫必作他们的首领，直到永远。并且我要与他们立平安的约，作为与他们所立的永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。我的帐幕必在他们中间；我要作他们的神，他们要作我的子民。我的圣所在以色列人中间直到永远，列国就必知道我是使以色列分别为圣的耶和华。”
以西结书分为四大段
第一大段是第一章，说到神荣耀的异象，启示这位圣别的神在祂的荣耀里
以西结书分为四大段。第一大段是第一章，说到神荣耀的异象，启示这位圣别的神在祂的荣耀里。
第二大段是第二至三十二章，说到神的审判，对付一切与神的公义、圣别和荣耀不合的事物
第二大段是第二至三十二章，说到神的审判，对付一切与神的公义、圣别和荣耀不合的事物。这是很长的一段。
第三大段是第三十三至三十九章，说到神余民的恢复；这指明这一段的主要观念乃是主的恢复
第三大段是第三十三至三十九章，说到神余民的恢复；这指明这一段的主要观念乃是主的恢复。本篇信息是属于第三大段，说到神余民的恢复。
第四大段是第四十至四十八章，说到神来建造蒙爱得着恢复的人，叫他们成为祂的居所；这一段专讲神的建造
第四大段是第四十至四十八章，说到神来建造蒙爱得着恢复的人，叫他们成为祂的居所；这一段专讲神的建造。这是这卷书末了、终极完成的一段。
以西结书有三章可视为圣经里的大章，就是一章、三十七章和四十七章
以西结书有三章可视为圣经里的大章，就是一章、三十七章和四十七章。本篇信息是说到三十七章；之后的信息还要说到四十七章，就是关于水从神殿中流出的异象，这水至终成为可洑的河。
这几章各可用一个字代表：第一章是“火”，三十七章是“气”，四十七章是“水”
这几章各可用一个字代表：第一章是“火”，三十七章是“气”，四十七章是“水”。
三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一；因着他们成了死沉枯干的骸骨，所以他们需要被点活并联结起来
三十七章启示主来复兴祂那死沉、分散的子民，使他们成为一；因着他们成了死沉枯干的骸骨，所以他们需要被点活并联结起来。在本篇信息我们要看见两个异象，第一个异象是关于遍满平原枯干的骸骨被点活并联结起来；第二个异象是关于两根无生命的木杖接连成为一根。申言者以西结被耶和华的灵带到平原中，这平原什么都没有，却遍满了枯干的骸骨。他描述说，“在平原上的骸骨甚多，而且极其枯干。”（2）这些骸骨不是出于新近被杀之人，乃是出于已经死了很久的人，所以极其枯干。
耶和华对申言者说，“人子啊，这些骸骨能活过来么？”他回应说，“主耶和华啊，你是知道的。”（3）许多时候，答案就在问题里面。主常用一个问题来问我们，似乎是在寻求答案，而事实上那个问题就是答案。当然，耶和华的愿望就是要这些骸骨活过来，否则祂不需要这样问。所以，祂又对申言者说，“你要向这些骸骨申言说，枯干的骸骨啊，要听耶和华的话。”（4）耶和华要申言者对骸骨说话：“主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。”（5）
以西结三十七章启示神的灵如何进到我们里面，点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，并建造成为神的居所
以西结三十七章启示神的灵如何进到我们里面，点活我们，使我们成为团体的身体，形成军队，并建造成为神的居所（1~28）。
枯干骸骨的异象表明，在神进来更新并重生我们以前，我们不仅是罪恶并污秽的，也是死的，埋在各种罪恶、世俗、宗教事物的“坟墓”里
枯干骸骨的异象表明，在神进来更新并重生我们以前，我们不仅是罪恶并污秽的（三六25），也是死的，埋在各种罪恶、世俗、宗教事物的“坟墓”里（三七12~13）。
耶和华向以西结说了许多话，告诉他说，他所看见的这些骸骨，事实上就是以色列全家，不是外邦的异教徒。这些骸骨是神的百姓，是圣民。用今天的话说，就是基督徒，是主里的弟兄姊妹，是神的选民；但是他们枯干了，失丧了，被剪除了，甚至被埋葬在坟墓里。
这个异象乃是说到神临到祂的子民，点活他们，使他们得重生，得复兴，更新他们，将生命、气息放在他们里面，以致他们能从被埋藏在坟墓里的光景中出来。这些枯干的骸骨不仅是死的，并且死了很久，更是被肢解、脱节离散、完全分开了的，以致平原上遍满了骸骨。这里不仅有死亡，到处所见尽是支离破碎、脱节离散的情形；它们甚至不是尸首，乃是离散的骸骨。这就是今天世界的光景。世俗的世界固然如此，就连基督教国这个宗教的世界也是这样。到处有罪恶、污秽，这就是我们在三十六章所看见的。因此，主要用清水洁净他们，使他们脱离一切的污秽（25）。然而，比污秽更可怕的乃是死亡。这些人被埋在地底下，在坟墓里，满了死寂、死沉的情形；在这里有罪恶、世俗、宗教的事物，成了埋葬人的坟墓。
我们是不是也在某种的坟墓里呢？任何事物都可能是坟墓，把我们埋葬了。我们的职业、事业、婚姻、家庭，这些都是正常、合法的，当然也是美好的；然而，这一切都可能成为某种坟墓。那些世俗、世界、罪恶、宗教的事就更不用说了。罪人真实的光景乃是被埋葬了，今天许多神的儿女也在这种光景中；许多基督徒就像以色列家一样，被埋在坟墓里，满了死亡。
我们像死沉枯干的骸骨，脱节离散，没有合一。这里不仅是说我们被埋在坟墓里，更是脱节离散，完全没有合一。神子民最可怜的光景，乃是脱节离散，分开而没有合一。
无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样；不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓
无论我们是未得救的罪人或退后的信徒，我们的光景就是这样；不仅不信的罪人需要从坟墓里释放出来，甚至许多弟兄姊妹也需要得复兴，得释放脱离他们的死沉和坟墓。我们需要被感动、被推动来祷告。我们要为主的恢复、为众召会、为众圣徒祷告。但愿我们众人都得复兴，都能从坟墓里得释放，从死寂的光景中蒙拯救。
今天许多基督徒被埋在公会、宗派、分裂、独立团体和各种运动的坟墓里
今天许多基督徒被埋在公会、宗派、分裂、独立团体和各种运动的坟墓里。这样说听起来似乎不太好，但事实就是如此。欧洲有这样的传统，在所谓的教堂旁边就是坟墓；所以人要找坟墓就要到教堂旁边，到敬拜神的地方去找。这是一种可悲的情形，说出今天基督教国真实的光景。那里就是个极大的坟墓，满了尸首、骸骨，一切尽都是死亡。
从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散、脱节的，没有联于任何人，但主乃是死人的救主；神在这里的话是要使死人成为活人
从前我们都在这样的坟墓里，是枯死、离散、脱节的，没有联于任何人，但主乃是死人的救主；神在这里的话是要使死人成为活人（约五25，弗二1~8）。主不仅是罪人的救主，更是死人的救主；祂要来拯救、赐生命给死人。没有什么比死亡更叫神恨恶；神恨恶死亡过于罪恶。这就是为什么祂要来作生命树，好作人的生命。我们最终的难处不是污秽或罪，乃是死亡、离散。在属灵上我们是死在过犯并罪之中，是分散的，无法与任何人是一；我们每个人都只顾自己，都是独立生存。
以西结在以西结三十七章的申言不是预言，乃是为主说出、宣告一些事
以西结在以西结三十七章的申言不是预言，乃是为主说出、宣告一些事（4~5）。若是没有以西结的申言，就不会有三十七章的异象。事实上，以西结的申言使情况转变，让神能成就祂的话。申言乃是三十七章的关键，为着成就神的目的和旨意。神的目的是要点活祂的子民，将他们从坟墓里拯救出来，使他们成为极大的军队。这一切都是借着申言成就的。
我们需要照着神的话领会申言的意义，而对此有更新的珍赏。在以西结三十七章，我们看见一幅图画，说出申言是什么，以及正确的申言能够成就什么事。神有一个愿望，祂要成就一些事；但是祂不自己作。我们甚至可以说，祂自己没有办法作；祂需要人，需要申言者，需要地上有人能重复祂所说的话，说出祂所说过的话。所以，申言不是创造一些新东西；真正的申言乃是说出神心头的愿望、神的心意、神的说话。我们需要向神子民重复神的说话；我们要向骸骨申言。这种申言几乎是与祷告调在一起，有时甚至无法分辨这两者的不同。我们可以说，申言是向人说话，而祷告是向神说话。在三十七章，以西结首先向枯干的骸骨申言（4、7）；然后，主叫以西结向风申言（9）。风乃是神在吹动，就是气息，就是那灵。这意思是说，我们要向那灵申言。
在九节，主要以西结向风申言说，“主耶和华如此说，气息啊，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”以西结向风申言，要风从四方而来，吹在这些被杀的人身上。这是祷告还是申言？这个申言乃是一种祷告。就像补充本诗歌一百零二首副歌所说的：“哦，神七灵，我恳求，愿你工作得成就！”这是祷告，也是申言。无论是祷告或申言，但愿我们众人都开口说话。我们在这训练中所听见、所享受的，都要去向人说，都要申言；我们要向骸骨和风申言。所有的弟兄姊妹都要说话，要说神所说过的话，说神的意愿，说神所立的约，说神所定意的，并且凭信说话。求主使我们都说话，我们一说，事情就成就了。神说祂的旨意是这样，我们把祂的旨意说出来，事情就得以成就。我们要向骸骨说话，向人说话，更要向那灵说话。
当以西结说话时，神就将那灵赐给人（结三七10、14）。神虽然愿意赐下那灵，但祂并未立刻赐下，乃是等到以西结说话时，神才将那灵赐给人。我们作为神人和申言者，把神说出来，并不是一件小事。当我们说话时，就有事情发生，神的目的就要得着成就。
在圣经里，申言的主要意义不是预言，乃是说出主，将主供应给人。当我们说话时，我们乃是把基督说出来，将基督说到人里面，借此将基督供应给人。
“那申言的，乃是建造召会”；“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励”
林前十四章说，“那申言的，乃是建造召会。”（4下）又说，“你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”（31）求主得着我们每一位都作申言者。我们的口不仅是用来祷告，更是为着申言，为着说出神的话。
申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神；召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注
申言为神说话并说出神，以神为内容，把神供应给听见的人，并带他们归向神；召会的聚会应当充满神，会中一切的活动都该把神传达并传输给人，使他们为神所灌注（24~25）。我们的说话乃是呼出；真正的申言乃是呼出神的气，使人得生命。
我们要申言，就必须是有神的气之属神的人（提后三16~17）。圣经都是神的呼出；神的话就是神自己的呼出。我们作为属神的人，应当得着装备，能够呼出这话，就是以呼出的方式说这话。当我们这样作，我们就赐人生命，将生命传输给人，将生命分赐到人里面。
我们读圣经该是一种吸入，我们教导圣经该是一种呼出。当我们在为主说话时，我们该觉得我们在呼出神，听者在吸入神。李常受弟兄在《教师训练》这本书中特特说到，我们照顾青年人，不能只给他们一些教训和道理。我们需要呼出神，呼出那灵。所以我们要祷告，使我们成为充满神圣之气的人。这样，我们就能把神呼到人里面，赐给人生命（参教师训练，一四至一六页）。
申言会使你成为得胜者；申言乃是得胜者的功用（林前十四3、4下，参太十六18）。在旧约里，当神的百姓堕落偏离神，归向偶像，就有了各种可憎恶、污秽的事物；他们离弃了神这活水的泉源，神就打发申言者去向他们说话。因此，申言者乃是得胜者。我们若是认真要作主今天的得胜者，就必须是申言者。我们众人都必须是申言者。这意思不是指站在讲台上讲信息，乃是在聚会里，在小排里，在各种情况中，都作申言者，讲说神，说出神。申言乃是得胜者的功用。
当以西结申言时，神就差来风、气息和灵，吹在枯干的骸骨上（结三七4~10、14）。五十五年前，当李弟兄这个微小的中国人来到美国时，他看起来并不怎么样，甚至被人藐视；但他是一个申言者，有主的灵，主的话，并且有主的手。在这头号的基督教国家，他没有任何博士或神学学位，却能为神说话，并且一再地说。借着他的说话，神就开始吹气，风也开始吹动。这就像约翰三章所说的：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。”（8）风在那里吹，然后气息来了。气息进到骸骨里面，就是进到在坟墓中的人里面。然后那灵来了，进到人里面。一年过一年，在南加州、在全美国，他一再地说话。这个小小的中国人一再地说话，就产生极大的军队。今天在主行动中的这一切，都是借着申言所产生的。
一九六二年十二月，李弟兄释放了“包罗万有的基督”的信息，之后就受邀到美国各地。他到了德州的平景镇（Plainview），有些就读于浸信会学校的年轻弟兄姊妹听说倪柝声弟兄的同工来访，就去参加聚会。在李弟兄的传讲中，风开始吹，不像灵恩运动的那种奋兴，但的确是神的风在吹，于是气息来了，那灵也来了；那些弟兄姊妹们就进到主的恢复里。在美国其他地方也发生同样的事。
希伯来文，ruach，如阿克，在以西结三十七章五至十节和十四节翻成不同的字：风、气息、灵。在属灵的经历上，当神吹在我们身上时，祂的气息就是风；当我们呼吸这风时，那就是气息；当气息进到我们里面时，那就是灵。当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气息，这气息就成为灵，就是赐生命的灵（林前十五45下，林后三6）。当申言者申言的时候，这一切就发生了。
当以西结初次申言时，就有响声和震动，使枯骨联络在一起；当我们在聚会中来在一起，借呼求主并赞美祂而发出欢呼的声音，我们就真实的是一
当以西结初次申言时（结三七7），就有响声和震动，使枯骨联络在一起；当我们在聚会中来在一起，借呼求主并赞美祂而发出欢呼的声音（诗九五1，参哀三55~56，约二十22，诗歌二一○首），我们就真实的是一。
请问是骸骨先联络在一起，再有气息？还是先有气息，再有联结呢？乃是骨与骨先联络。以西结一申言，就有响声和震动，骨与骨就联络，接在一起。不仅如此，还长了筋，长了肉，又有皮遮蔽其上。然而，这还只是尸首而已，不过比分散、枯干的骸骨好一些。乃是响声和震动，使骸骨联络在一起。
这些年我和弟兄们一起在北加州服事。当我们来在一起时，我觉得我们所需要的第一件事，不是气息，而是骨头要接在一起，骸骨必须先联络在一起。当身体的各部分联络在一起时，主就会说，“要向风申言。”（结三七9）
约翰二十章说到，在主复活的晚上，祂将圣气吹入门徒们里面（22）。祂不是向单独的门徒吹气，乃是当门徒聚集在一起时，祂才来吹气。再过五十天，在五旬节的时候，门徒们聚集在一处，那灵来临，好像一阵暴风刮过（徒二1~2）。从这一面的意义说，那灵乃是临到团体的身体，正如气息进入那些联络在一起的骸骨里。骸骨也许还是死的，还不太有生命，但借着联络在一起，就让主有路，作为风、作为气息、作为灵进入其中。
林前十二章说，我们在一位灵里受浸，成了一个身体（13）；可见这位灵乃是为着一个身体。实在说，那灵不是为着个人，乃是为着基督的身体，为着神的建造。我们要领受那灵、享受那灵，就必须在正确的地位上；我们必须是一。若是召会中的圣徒们是脱节、分散的，不是聚集的，那灵很难来临。然而，当主的恢复是一，众召会是一，弟兄们是一，同工们是一，长老们是一，圣徒们是一，就给主立场吹气，将那灵吹到人里面。
关于响声，诗篇说到“欢呼”（九五1）；我们要欢呼，要呼求主，赞美主。风吹动的时候，不是安静的，乃是有响声，有震动。当我初次进到召会的聚会时，那是满了响声，并且有震动，有许多的呼喊、呼求，和许多的赞美。那灵的运行是无法否认的。
当以西结再次申言时，气息就进到“极其枯干”并死沉的骸骨里面，“骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队，”为神争战。
当以西结再次申言时（结三七10），气息就进到“极其枯干”（2，参11）并死沉的骸骨里面，“骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队”（10），为神争战。在这描绘神子民得更新的异象里，骸骨被点活，不是仅仅活过来，也不是仅仅蒙拯救脱离坟墓，乃是成为极大的军队。这军队是团体的身体，是一支“是灵的（pneumatic）军队”，由神圣的风所吹动，满了神圣的气息，神圣的灵。这支神圣的军队要争战，以击败神的仇敌，带进国度，恢复神的管治。在主的恢复里，我们是军队，并且是极大的军队。我们要争战，要得胜，要征服并击败撒但，以建立神的管治。
两根无生命的木杖象征以色列国分裂的两部分—南方的犹大国和北方的以色列国
两根无生命的木杖象征以色列国分裂的两部分—南方的犹大国和北方的以色列国（16）。
这两国不能合一，并且在主眼中，他们完全死了、枯干了。当人死了，就分裂了；当身体死亡，成为死尸，至终就会分解。反之亦然，凡是分裂的节离散的，就必定是死的。所以，今天凡在分裂里面的，就是死亡。以色列分成两国，北国和南国，就是把神的百姓分裂了；一分裂就死了、枯干了。
他们被点活并在生命中长大以后，就能联结为一（17）。请问：他们是先被点活，还是先联在一起？我们不知道正确答案。前一个异象很清楚，是先有骨与骨联络，然后有气息吹入其中，将其点活。在两根木杖的异象里，主吩咐以西结将两根木杖接连为一（17）。这两根木杖当然是死的、分裂的。神奇的是，当这两根木杖彼此接连的时候，就连成一根。神说，“我要将约瑟和他同伴以色列支派的木杖……放在犹大的木杖上，使其成为一根木杖，二者就在我手中成为一根。”（19）神把这两班人，这两国摆在一起，他们这两根木杖就在耶和华手中成为一根。枯死的木杖被点活，并且联结为一。我们不知何者为先，何者为后，只知当主把这两根木杖，这两国摆在一起，他们就联结为一，长在一起。
这很像接枝，就是把两根枝子接在一起，至终枝子就长在一起（罗六5，十一17、24）。
长在一起是指生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征；在这与基督生机的联结里，凡基督所经过的，都成了我们的历史
长在一起是指生机的联结，在这联结里有生长发生，就是使一方有分于另一方的生命与特征；在这与基督生机的联结里，凡基督所经过的，都成了我们的历史。我们原是野橄榄树的枝子，现在与基督接枝而有分于基督这栽种的橄榄树（24）。在这接枝里有生机的联结，使我们与基督生机的联在一起，长在一起；凡基督所经过的，都成了我们的历史。
祂的死与复活现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结；这就是接枝
祂的死与复活现今是我们的，因为我们在祂里面，已经在生机上与祂联结；这就是接枝（24）。因此在接枝当中，一方里面所有积极的元素，另一方全都有分。
这接枝能：（1）排除我们一切消极的元素；（2）使我们身上神所造的功能得以复活；（3）拔高我们的功能；（4）充实我们的功能；（5）浸透我们全人，以变化我们
这接枝能：（1）排除我们一切消极的元素；（2）使我们身上神所造的功能得以复活；（3）拔高我们的功能；（4）充实我们的功能；（5）浸透我们全人，以变化我们。这一切都在接枝里发生，而今天我们都已经接枝于基督。以西结书这里有神的两班子民接连在一起，接枝在一起。所以我们要领悟，当我们接枝到基督里的时候，自然而然，我们彼此之间，就是基督身体的肢体之间，也彼此接枝了；身体的各部分都接连在一起了。
以弗所二章说到，基督在十字架上把犹太人和外邦人，创造成一个新人（15）。然后在这章末了说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”（21）这是指着建造，其中包含了接枝的思想。在基督里，全房联结一起，长成在主里的圣殿；这就是接枝。我们已经接枝于主，也在主里彼此接枝在一起。借此，我们就成为一棵树。
以西结三十七章一至十四节的枯骨是为着形成军队，为神争战；十六至二十二节的木杖是为着建造神的家，作神的居所
以西结三十七章一至十四节的枯骨是为着形成军队，为神争战；十六至二十二节的木杖是为着建造神的家，作神的居所。第一个异象是要兴起军队；第二个异象是要产生神的家。
本章的启示表明，身体、召会和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路
本章的启示表明，身体、召会和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路。我们都要记住这句话。在上一次训练里，当我们说到神的恢复时，强调这恢复唯有借着生命，并在生命里才能完成。在此我们还要再强调这点：身体、召会和神的家要有真正的一，唯一的路乃是生命的路。神不接受、也不走任何其他的路；神在我们中间作恢复的工作，唯有借着生命。
气息进到死人里面，成为他们的生命，死人便活了，并且站起来，成为极大的军队
气息进到死人里面，成为他们的生命，死人便活了，并且站起来，成为极大的军队。这就是生命的路。
一至十四节的枯骨以及十六至十七节的两根枯枝能成为一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命
一至十四节的枯骨以及十六至十七节的两根枯枝能成为一，不是借着恩赐或教训，乃是借着生命。主的恢复今天仍需要更多的生命；生命乃是我们唯一之所需。我们不需要更多的热心、更多的工作或更多的教训，我们需要更多神圣的生命。我们需要生命作为风临到我们，需要生命作为气息临到我们，需要生命作为灵临到我们。我们需要被那灵充满而成为属那灵的人，就是生命人。主的恢复需要成为满了那灵、满了神圣之气的恢复。这就是为什么我们呼求主的名，因为我们需要生命；借着吸入祂，我们得着更多的生命。唯有生命能把我们从坟墓里带出来，唯有生命能使我们真正联结为一，唯有生命能使我们形成军队，也唯有生命能将我们建造成为神在灵里的居所。但愿我们都走生命的路。
枯骨和枯枝被点活并成为一，这一乃是生命分赐与生命长大的结果（参约十七2、11、17、21~23，弗四11~16）。在这训练中，我们不是仅仅领受信息的要点，乃是领受气息，领受那灵，也领受生命。这就是我们所需要的。我们要为此祷告。我们众人要操练我们的灵，呼求、祷告、祷读并申言。我们要以各种方式摸着生命，享受生命，接受生命的分赐，好使我们满有生命。唯有如此，神才能得着祂所要的。（M. C.）