第五篇 神那极有特色之圣别建造的异象

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本篇信息我们要来看以西结书的目标,这是一件极其重大的事。以西结四十至四十八章说到神圣别建造的异象,这圣别建造的异象就是以西结书的目标。在此我们必须指出,神圣别的建造乃是三一神团体的彰显。本篇信息很美妙地摘录了职事的话语,为我们解开神那极有特色之圣别建造的异象,使我们看见神圣别建造里种种特色的内在意义。盼望信息的内容能成为主亲自向我们说的话,是祂亲密、情深地对我们每一个人所说的,为要预备祂的新妇。

神永远的定旨是要得着一个建造,作祂自己与祂选民的调和;凡神在祂子民当中,并在地上列国当中所作的,都是为着祂的建造;这由启示录这卷书所证实;启示录与以西结书平行,总结于神终极的建造,就是新耶路撒冷

神永远的定旨是要得着一个建造,作祂自己与祂选民的调和(结四十1~四八35,太十六18,彼前二5);凡神在祂子民当中,并在地上列国当中所作的,都是为着祂的建造;这由启示录这卷书所证实;启示录与以西结书平行,总结于神终极的建造,就是新耶路撒冷(启二一2~二二5)。
我们要先来读以西结四十章开头的话,希望这些话也能成为我们的经历:“我们被掳第二十五年,耶路撒冷城被攻破后第十四年,正在年初,月之初十日,耶和华的手降在我身上,祂把我带到那里。在神的异象中,祂带我到以色列地,把我安置在极高的山上;在山上的南边有仿佛一座城的建筑。祂带我到那里,见有一个人。”(1~3上)以西结见有一个人,这个人当然就是主耶稣。这个人“样子像铜,手拿麻绳和量度的苇子,站在门口”(3下)。
我们要特别注意下面的话:“那人对我说,人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳听,并要放在心上;因为我带你到这里来,目的是要使你看见;凡你所看见的,你都要告诉以色列家。”(4)对于主所指示我们关于建造的事,我们要用眼看,用耳听,并要放在心上。同时我们要被神的建造量度,受神的建造察验、试验,使我们能为着神的建造被神据有。

神人调和与基督身体的一

在圣经里,我们可以看见两件极其特出的事:神人调和与基督身体的一。基督身体的这个“一”像温度计一样,说出我们有多少与三一神调和。当我们在事奉小组里,与圣徒一同配搭的时候,如果有真正的同心合意,这个温度计就会指出,我们是完全与三一神调和的。我们能与三一神是一,因为我们是与三一神调和的。然而,如果我们没有与三一神调和,就会有分裂和难处,所以基督身体的一乃是温度计,指明我们与神有多少真实的调和。

所罗门建造的殿、以斯拉时代的殿、希律时代的殿以及以西结异象中的殿

所罗门建造的殿被毁(王下二五8~9),后由被掳到巴比伦而归回的人所重建(拉三6下~13,六13~15)。这殿后来又由希律用四十六年建成的殿所顶替(约二20);希律的殿在主后七十年被提多率领的罗马军队所毁(但九26,太二三38,二四2)。
无论是以斯拉时代的殿,或是希律时代的殿,都不是所罗门所建之殿充分的恢复;然而,以西结异象中的殿是所罗门之殿充分的恢复,并且超过之;虽然这殿的本身与所罗门所建的殿大小一样(结四一2、4,参王上六2),但在以西结的异象中有许多关于门、院子和殿四围屋子的细节,指明这是所罗门之殿的扩大。

在旧约中神的建造以及在新约中神属灵建造的进展

因此,从亚伯拉罕的帐棚开始,进展到帐幕,然后到所罗门的殿,总结于以西结异象中的殿,在旧约中有神建造之扩大的持续进展;这扩大表征神子民对基督之经历的持续加增(参王上六2注1)。我们对基督的经历需要持续加增,这持续的加增会与神建造之扩大的持续进展相配。
神在新约属灵的建造,开始于耶稣基督,就是成肉体的神,作神的帐幕(约一14)和神的殿(二19~21);进前到召会,就是基督的身体,作基督的扩大(弗一22~23,二20~22);终极完成于新耶路撒冷,作神建造在永世里终极的彰显和扩大(启二一2~3、15~17)。

以西结书中关于神圣别建造之异象按字面的应验,以及其中一切细节之属灵意义的应用

以西结四十至四十八章中关于神圣别建造的异象,要按字面应验于复兴的时候,那时得复兴的以色列要重建圣殿和耶路撒冷城,作他们在千年国里与神同住之处。其中一切细节的属灵意义,都该应用于新约的信徒身上,他们乃是神属灵建造—召会—的组成分子。

以西结看见第一个异象是在他三十岁时,他看见末一个异象是在他五十岁时;这指明以西结要看见神建造的异象,需要在生命里更成熟

以西结看见第一个异象,就是主荣耀显现的异象,是在他三十岁时,那是祭司开始尽功用的年纪(一1);他看见末一个异象,就是神圣别建造的异象,是在二十年后(四十1,参一2),在他五十岁时,那是祭司退休的年纪(民四3);这指明以西结要看见神建造的异象,需要在生命里更成熟(参结一1注1)。

年初,指明神建造的异象把我们带到新的开始

年初(四十1),指明神建造的异象把我们带到新的开始。盼望我们在这次训练中能得着神建造的异象,使我们被带到一个新的开始。

正月初十日,是以色列人预备逾越节羊羔的日子;这指明我们基督徒生活中每一次新的开始,都是基于基督这逾越节的羔羊,和祂的救赎

正月初十日,是以色列人预备逾越节羊羔的日子(出十二3);这指明我们基督徒生活中每一次新的开始,都是基于基督这逾越节的羔羊(约一29,林前五7),和祂的救赎。林前五章七至八节说,“我们的逾越节基督,已经被杀献祭了。所以我们守这节,不可用旧酵,……只用纯诚真实的无酵饼。”逾越节之后还有除酵节,作为逾越节的延续。基督是我们的逾越节,祂也是纯诚真实的无酵饼,是完全纯净、没有任何搀杂并满了实际的。我们要守除酵节七日;这指明在我们整个基督徒的生活中,我们都要享受基督作我们的筵席,作我们丰富的生命供应。

要看见神圣别建造的异象,以西结从被掳之地,被带到以色列地,在耶路撒冷城的高山;这是正确的地位、正确的立场和正确的角度,使以西结能看见这样的异象

要看见神圣别建造的异象,以西结从被掳之地,被带到以色列地(预表包罗万有的基督作神分给祂子民的分—申八7,西一12),在耶路撒冷城的高山(表征基督的复活和升天)(结四十2);这是正确的地位、正确的立场和正确的角度,使以西结能看见这样的异象。

在建造的门口显为铜的样子的这人乃是基督;铜表征受神审判的试验

在建造的门口显为铜的样子的这人乃是基督(3);铜表征受神审判的试验(民十六37~39,二一8~9);基督经过神的审判,完全够资格来量度(借审判而据有)凡属于神建造的事物(亚二1与注)。

要用眼看,用耳听,并要放在心上

“那人对我说,人子啊,凡我所指示你的,你都要用眼看,用耳听,并要放在心上;因为我带你到这里来,目的是要使你看见;凡你所看见的,你都要告诉以色列家。”(结四十4)凡主所指示我们的,我们要用眼看,用耳听,并要放在心上。我们的所是和所作,若不能符合神的建造,在神眼中就算不得什么。今天召会若是符合以西结书里所说,神圣别建造的一切细节,因而在每一方面被建造起来,神就会荣耀地住在召会中。我们要进入神圣别建造的一切细节和每一方面,使其在我们身上成为实际。
神指示以西结关于祂建造的异象时,申言者需要有敏锐的眼光,并要专心听。他也必须把这些事放在心上,好吸收所要指示他的事;这样,凡他所看见、所听见的,他就能告诉神的百姓(参约壹一3)。

殿四围的墙是为着分别,将属于神的和不该属于神的分开

殿四围的墙是为着分别,将属于神的和不该属于神的分开(结四十5)。墙的厚度和高度都是六肘,因此,墙的截面是六肘见方。六这数字表征第六日被造的人,因此,墙有一个六肘见方的截面,表征基督自己是正直、完全并完整的人。这样一位基督是神建造的分别线;只有被包括在基督里面的,才属于神的权益和神的建造(弗二21,林前一30,弗四1)。神的建造乃是在基督里:“在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿。”(二21)在基督里面,所有的信徒得以联结一起,像全房联结一起,长成在主里的圣殿。林前一章三十节说,“但你们得在基督耶稣里,是出于神。”如今我们在哪里呢?我们乃是在基督耶稣里。在以弗所四章一节保罗甚至说,他是“在主里的囚犯”。

门(指门洞)分为四段:外面的过道、通道、里面的过道和门廊

门(指门洞)分为四段:外面的过道(结四十6)、通道(院子—14)、里面的过道(7)和门廊(8~9)。

门是神建造的入口,表征基督是我们进入神里面,进入神的权益、神的建造和神的国的门路;墙把罪人和神分开,但门把人带进神里面,带进神的建造里

门是神建造的入口,表征基督是我们进入神里面,进入神的权益、神的建造和神的国的门路(约十四6、20,启二一21上);墙把罪人和神分开,但门把人带进神里面,带进神的建造里。这是关于门和墙的内在意义。感谢主,借着祂恢复中的职事将圣经里追测不尽的丰富向我们开启、解开,并把我们带到圣经内在的意义里。这是照着神心头的愿望,祂永远的定旨,就是要得着神圣别的建造─三一神团体的彰显。
启示录二十一章二十一节说,“十二个门是十二颗珍珠。”珍珠是由蚌所产生的。蚌被砂粒所伤,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使之成为珍珠。基督是真正的蚌,祂进入死水中,被砂粒(就是我们的过犯)所伤,分泌祂生命的汁液包裹我们,使我们成为宝贵的珍珠,为着神的建造。因此,门表征我们借着基督那胜过死亡并分泌生命的复活所得的重生。

门洞两旁各有三间卫房,表征卫房是一个人位,就是基督自己,祂是三一神(三)成了人(六),并在十字架上被“裂开”

门洞两旁各有三间卫房(结四十7、10),表征卫房是一个人位,就是基督自己,祂是三一神(三)成了人(六),并在十字架上被“裂开”。
六间卫房每间都是六肘见方,因此与墙的截面尺寸相同;这指明主耶稣在祂的人位和工作上,是神荣耀和圣别的保卫。借着经过基督这门,我们就有资格进入神那满了祂荣耀和圣别的建造里。

门廊宽度是六肘,六这数字表征第六日被造的人;门廊的长度是八肘,八这数字表征基督的复活,发生在新的七日的第一日,乃是新的起头

门廊宽度是六肘,六这数字表征第六日被造的人;门廊的长度是八肘(8~9),八这数字表征基督的复活,发生在新的七日的第一日,乃是新的起头(约二十1)。这些尺寸表征主耶稣这人作为神建造的门,完全是在复活里。这些尺寸也表征,当我们到达门廊,我们就是在复活里,有新的起头。

门的入口宽十肘,在此十这数字含示十诫;主耶稣是方正、正直、完全的人,成全十诫一切的要求,祂成了我们进入神建造的门

门的入口宽十肘(结四十11),在此十这数字含示十诫;这指明凡十诫所要求的,门口都成全了;主耶稣是方正、正直、完全的人,成全十诫一切的要求,祂成了我们进入神建造的门(参罗八4)。

门的墙柱上有棕树,表征保卫神圣别和荣耀的基督,乃是永存、得胜的一位,祂站立、托住、扶持并得胜

门的墙柱上有棕树,表征保卫神圣别和荣耀的基督,乃是永存、得胜的一位,祂站立、托住、扶持并得胜;棕树生长在野地,且是长青的,表征得胜和永存的力量(出十五27,启七9);基督是墙柱,用得胜、永存的生命支撑并担负神的建造(结四十16)。每逢我们看见棕树,就要赞美主的得胜和祂永存的力量。

铺石地上总共有三十间屋子,还有四个小院各在外院的四个拐角;这些是供百姓煮祭物之处

外院东、南、北三边靠墙的地方,有六块不同的铺石地,每块地上有五间屋子,总共有三十间屋子(17);除了铺石地上的三十间屋子,还有四个小院各在外院的四个拐角(四六21~24与21注1);这些是供百姓煮祭物之处。

铺石地可能是用石头作的,表征那使我们成为石头之重生的立场,叫我们从世上的污秽分别出来

铺石地可能是用石头作的,表征那使我们成为石头(约一42,太十六18)之重生的立场,叫我们从世上的污秽分别出来(参路十五22注7)。

这些屋子是百姓吃祭物的场所,指明它们是百姓享受基督作祭物和供物的地方

这些屋子是百姓吃祭物的场所,指明它们是百姓享受基督作祭物和供物的地方(祭司是在内院吃祭物〔结四二1~14〕,百姓是在外院吃)。

我们经过神居所的大门以后,就来到外院,进入屋子,站在我们重生的“石头”上,吃基督并享受基督,祂是一切供物的实际

我们经过神居所的大门以后,就来到外院,进入屋子,站在我们重生的“石头”上,吃基督并享受基督,祂是一切供物的实际(来十5~10)。论到主是供物的实际,主自己说,“看哪,我来了,神啊,是要实行你的旨意。”(7)神的旨意就是要基督顶替一切旧约的祭物和供物,使祂成为旧约祭物和供物的实际,给我们享受。简单地说,神之于我们的伟大旨意,就是要我们享受主作一切,作旧约里一切正面事物的实际。
以弗所一章五节、九节和十一节也提到神的旨意(意愿)。五节说到祂意愿所喜悦的,九节说到祂意愿的奥秘,十一节说到祂意愿所决议的。祂意愿所喜悦的是什么?祂意愿的奥秘是什么?祂意愿所决议的又是什么?就是要得着基督身体的实际(22~23)。神要我们享受基督,一同建造基督生机的身体,并进入这个建造的实际。
罗马十二章二节也说到神的旨意。从该节的上下文看,实行的身体生活就是神那美好、可喜悦并纯全的旨意。我们把上述希伯来书、以弗所书以及罗马书的三段经文摆在一起,就可以看见,我们要活在神的旨意中,就要享受基督,并要在身体生活里建造基督身体的实际,以终极完成新耶路撒冷。这就是神伟大的旨意。

内院门洞的细节与外院门洞的细节相同,指明我们进入内院时,就重复对基督的经历;我们经历的是同一位基督,但我们对祂有更多的经历

内院门洞的细节(结四十28~37)与外院门洞的细节相同,指明我们进入内院时,就重复对基督的经历;我们经历的是同一位基督,但我们对祂有更多的经历(腓三8~10)。我们是否盼望有更多对基督的经历?我们永远不该满意于自己对基督的经历。据一位解经家说,腓立比书是保罗得救二十六年之后写的。保罗多年竭力追求基督,但仍不以他现有的为满足。他在腓立比三章见证自己如何以认识主耶稣基督为至宝;他因基督已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督(8)。我们都要像保罗那样得着基督,就是赢得基督作我们的奖赏;我们要给人看出我们是在祂里面,以祂作我们主观的义(9)。我们需要更多认识基督;我们在得救之初开始认识祂,然后要一生不断往前地追求认识祂,正如保罗所说的:“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”(10)

在内院入口有另一组台阶,共八层;这指明在经历神建造的事上越往里面进展,我们就越高

在内院入口有另一组台阶(参结四十22、26),共八层;这指明在经历神建造的事上越往里面进展,我们就越高。

八这数字表征复活;这指明我们若要进入内院,就必须在复活里;所有天然的生命和天然的人都必须弃绝,被十字架除去

八这数字表征复活;这指明我们若要进入内院,就必须在复活里;所有天然的生命和天然的人都必须弃绝,被十字架除去。

这间屋子可能是在内院北边的门洞里,是祭司洗燔祭牲的地方;这指明我们的经历到了这点,就预备好给神作燔祭

这间屋子可能是在内院北边的门洞里,是祭司洗燔祭牲的地方(38);这指明我们的经历到了这点,就预备好给神作燔祭。每一天,我们都需要接受基督作我们的燔祭。基督作燔祭,意思是祂是头一位完全绝对为着神的,祂完全满足神。当我们取用祂这绝对为着神、绝对满足神的一位,我们的生活就会成为使耶和华满足的香气,正如主的生活对神是怡爽的、使神喜乐满足的馨香之气。
我们经过内院的门洞以后,就在复活里,在更高一层。在这里,我们不再仅仅是外院里一般的百姓,乃是成了祭司,预备好借着献燔祭事奉主,意思就是预备好绝对为着主(利一3注1)。“燔祭”原文意,上升之物,指升到神面前的东西。燔祭预表基督,主要的不是在于救赎人脱离罪,乃是在于过一种完全且绝对为着神并满足神的生活(9,约五19、30,六38,七18,八29,十四24),并在于祂是使神子民能过这样一种生活的生命(林后五15,加二19~20)。燔祭乃是神的食物,使神可以享受并得着满足(民二八2)。这祭每天早晚都要献上(出二九38~42,利六8~13,民二八3~4)。基督这燔祭的生命使我们能过燔祭的生活。
论到经历基督作燔祭,作使神满足的香气,保罗在林后二章十五节说,“我们都是献给神的基督馨香之气。”我们要接受基督作我们的燔祭,每天取用祂这燔祭的生命,使我们能过燔祭的生活。

祭坛表征基督的十字架,不仅是神圣别建造的中心,也是这建造的圆周

祭坛表征基督的十字架,不仅是神圣别建造的中心,也是这建造的圆周(结四十47)。

门、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰杀祭牲的桌子,都含示十字架;因此,十字架扩展到四方,到神建造的每个角落

门、吃祭牲、煮祭物的屋子和宰杀祭牲的桌子(39),都含示十字架;因此,十字架扩展到四方,到神建造的每个角落;我们若要在神的殿里接触祂,并享受祂的丰富,就必须经过十字架。

十字架上的死对神是释放,对人和一切消极的事物是了结;在基督的死里,神在人里经过死而得释放,人在神里受死而被了结

十字架上的死对神是释放(路十二49~50,约十二24),对人和一切消极的事物是了结(罗六6,来二14,九26~28,加六14,弗二14~15);在基督的死里,神在人里经过死而得释放,人在神里受死而被了结。十字架上的死对神是释放。在路加十二章四十九至五十节,主说,“我来要把火丢在地上,若是已经着起来,那是我所愿意的。我有当受的浸,还没有成就,我是何等的困迫!”主当受的浸就是指主在十字架上的死。祂要经过十字架,使祂里面那神圣、无限无量、永远的生命释放出来,并且释放到我们里面。主丢在地上的火指属灵生命的冲击力;主借着祂在十字架上的死,已经把这火丢在地上,这火已经在地上燃烧起来了。不论我们的感觉如何,我们灵里都有这火,魔鬼也无法将这火熄灭。
罗马六章六节说,“我们的旧人已经与祂同钉十字架。”希伯来二章十四节说,祂“借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼”,主在十字架上的死废除了魔鬼。九章二十六至二十八节说,“祂……借着献上自己为祭,把罪〔原文,单数〕除掉。……基督……一次被献,担当了多人的罪〔原文,复数〕。”主在十字架上把罪除掉,并且担当了多人的罪;祂对付了罪性,也对付了罪行。加拉太六章十四节说,“世界已经钉了十字架。”世界这个属撒但的系统已经钉了十字架。以弗所二章十五节说,祂在十字架上“废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平”。规条乃是生活和敬拜的条例与方式,把人类分裂了。主废掉了规条,把两下(就是犹太和外邦的信徒)在祂自己里面,创造成一个新人。我们不同的生活方式(例如中国圣徒用筷子吃食物,西方人则是用刀叉),都可以将我们分裂。在召会生活中,我们实在需要经历十字架废掉规条,不让这些不同的生活方式成为分裂的因素。

祭坛表征十字架,殿表征基督与召会,基督的身体

祭坛表征十字架,殿表征基督(约二19~21)与召会,基督的身体(林前三16,弗二21)。

十字架、基督和召会是整本圣经的中心题目;坛立于殿前,指明我们在十字架之外,不可能有召会

十字架、基督和召会不仅是新约的中心题目,也是整本圣经的中心题目;坛立于殿前,指明我们在十字架之外,不可能有召会;唯有当我们经过十字架之后,才能有召会的实际。

我们在生活和工作里所作并所说的一切,都该经过十字架并凭着那灵,好将基督分赐到别人里面,为着建造基督的身体

我们在生活和工作里所作并所说的一切,都该经过十字架并凭着那灵,好将基督分赐到别人里面,为着建造基督的身体。当我们来在一起事奉时,不该认为要快快地讨论事务,照着议程处理事情。我们作每一件事都要经过十字架并凭着那灵,好将基督分赐到别人里面,为着建造基督的身体。

殿的高度比内院高十阶,比殿外高二十五阶

殿的高度比内院高十阶,比殿外高二十五阶(结四十49、22、31);这指明我们在经历神的建造时,越往里面进展,就越升高。

以西结没有告诉我们柱子的尺寸,这指明柱子表征无限无量的支撑力量

以西结没有告诉我们柱子的尺寸,这指明柱子表征无限无量的支撑力量;因此,这两根靠近墙柱的柱子表征基督作神的见证人(二),用无限无量的力量背负神的家(参约34,腓四13)。在约翰三章三十四节,施浸者约翰为主耶稣作见证说,“神所差来的,就说神的话,因为祂赐那灵是没有限量的。”

廊子的入口宽十四肘,通往外殿的门口宽十肘,进入内殿的门口宽六肘

廊子的入口宽十四肘(结四十48),通往外殿(圣所)的门口宽十肘,进入内殿(至圣所)的门口宽六肘(四一3);这指明我们在经历神的建造时,越往里面进展,路就变得越窄;我们与主越近,就越受祂限制(参太七13~14)。马太七章十三节说,“你们要进窄门;因为引到毁坏的,那门宽,那路阔,进去的人也多。”我们要祷告:“主啊,拯救我,我不愿意成为这许多人中的一个。”十四节说,“引到生命的,那门窄,那路狭,找着的人也少。”我们也要祷告:“主啊,使我成为这少数人中的一个,找着引到生命的路。”

殿墙厚六肘,六这数字表征主耶稣的人性是神居所站立的力量

殿墙厚六肘(结四一5),六这数字表征主耶稣的人性是神居所站立的力量;在帐幕里直立的皂荚木板也表征主耶稣的人性(出二六15);主耶稣作为正确的人,乃是神建造之直立、支持的墙。为着神的建造,我们需要主耶稣的人性。

这三十间为着彰显的旁屋,是基于那三十间为着享受的屋子

这三十间为着彰显的旁屋(结四一6),是基于那三十间为着享受的屋子(四十17);我们享受基督有多少,我们彰显祂就有多少;我们对基督的享受,至终成了基督的丰满、彰显(弗三16~19)。所以,我们要更多享受主。我的书桌上摆了一句引自职事信息的话:“主啊,但愿我今天享受你超过已往。”我们享受基督,天天被充满,至终就成为基督的丰满、彰显。

旁屋越上越宽

旁屋越上越宽(结四一7),指明我们与主的关系越升高,我们在经历中也变得越宽广、越丰富(参弗三18);这指明对神圣别建造的经历是有进展的。

圣殿相关建筑的每个部分,全都镶上木板;木表征耶稣拔高的人性

圣殿相关建筑的每个部分,全都镶上木板(结四一16);木表征耶稣拔高的人性;在以西结书中,神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。

在所有镶上的木板上,都雕刻了基路伯和棕树

在所有镶上的木板上,都雕刻了基路伯和棕树(18~20)。基路伯表征主的荣耀显在受造之物上(十18,来九5);长在野地并且长青的棕树,表征基督的得胜和祂永远常存的力量。
在墙上雕刻棕树和基路伯,指明基督的得胜和主的荣耀,已经借着受苦“雕刻”到我们里面(参西一24)。只有基督能经历救赎的苦,我们不能有分。然而,为着建造基督的身体,保罗说,“我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠。”(24)为着建造基督的身体,就是召会,我们要有分于基督苦难的交通。
在以西结一章,基路伯有四脸(6、10),但在墙上的雕刻,基路伯只有二脸—人的脸和狮子的脸,表征并彰显在人性里的得胜(四一19)。每二基路伯中间有一棵棕树(18),表征我们作神建造的一部分,在显出基督荣耀的形像时,也显明基督的得胜(参林后二14~16,三18)。但愿这一切的特色,都成为众地方召会的特色。

立在这殿里的香坛,单单是木头作的,表征耶稣的人性

立在这殿里的香坛,单单是木头作的,表征耶稣的人性(结四一22)。在帐幕和圣殿里,都有香坛和陈设饼的桌子;但在以西结书这里,坛就是桌子;坛是为着让我们将基督这香献给神,使神满足,桌子是为着让神预备基督作食物,使我们满足(22)。
木坛所放的地方,镶着雕刻了基路伯和棕树的木板,指明我们若彰显基督的荣耀和得胜,就会有这个坛桌子,让神和我们在基督里同有交通;在此,神因着我们在基督里所献的香而得满足,我们也因着神在基督里所供应的食物而得满足。

在召会中,“门”的功用是让积极的人事物进来,而不让消极的人事物进来

在召会中,“门”(23)的功用是让积极的人事物进来,而不让消极的人事物(参太七15,徒二十29)进来;每扇门又分为两扇折叠门(结四一24),指明召会中的门必须有弹性。
在召会中,因着有“门”的功用,我们就能享受平安与稳妥,如以西结书生命读经第十六篇所说的:“主应许凡在恢复里的人,必安然居住。三十四章二十五节下半说,‘他们就必安居在旷野,安睡在林中。’二十七节中段说,‘他们必在自己的地安然居住。’二十八节下半说,他们‘却要安然居住,无人惊吓’。这指明我们要在基督里安全、安息的居住,没有一点惊吓。我们在基督里有平安。
“在十五节,我们有‘躺卧’这辞;在二十五节,我们也有‘安睡’这辞。在主的牧养下,甚至睡在林中也是安然的。在主的恢复中,我们不必怕什么。你到一个地方召会去,若是必须很小心,因为那里的情形很敏感,你很恐惧战兢,那个召会必定不是主恢复中正常的地方召会。在主恢复中正常的召会生活里,你不必畏惧什么。在这样的召会里,我们有平安的感觉。在召会生活的每一面,我们该觉得安然。在召会生活中,绝不该有一种情形使你惧怕。譬如,你不该怕与长老,或与年长姊妹谈话。
“有人曾问我,为什么我能为主这么率直地说话。我能率直,因为在主的恢复中,我们有平安和安全;因此,我们不畏惧什么。”(二二七至二二八页)

棕树雕刻在窗旁的墙上,指明得胜和永远常存的能力、力量,总是与属灵的空气和神圣的光并行

棕树雕刻在窗旁的墙上,指明得胜和永远常存的能力、力量,总是与属灵的空气和神圣的光并行;这就是说,我们的得胜和能力与赐生命的灵有关;我们若享受赐生命的灵,也就会享受基督的得胜、能力和力量。

圣屋位于北面和南面,是连接内院和外院的房屋

圣屋位于北面和南面,是连接内院和外院的房屋(四二1)。

在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方;而圣屋是祭司吃供物,并摆放、储藏供物的地方;也是他们摆放祭司衣服之处

在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方;而圣屋是祭司吃供物,并摆放、储藏供物的地方;也是他们摆放祭司衣服之处(13~14);供物表征基督作我们的享受,祭司的衣服表征基督作我们的彰显(出二八2)。关于祭司的衣服,神吩咐摩西说,“你要给你哥哥亚伦作圣衣,为荣耀为华美。”(2)基督作我们的荣耀,是指祂神圣的属性;基督作我们的华美,是指祂人性的美德。我们要天天穿上基督作我们的荣耀和华美,就是经历祂神圣的属性和人性的美德。

在圣屋里,我们达到属灵经历的最高峰

在圣屋里,我们达到属灵经历的最高峰;在圣屋里生活就是在基督里生活(腓四13);在圣屋里吃供物就是吃基督(约六57),穿上圣衣就是穿戴基督使祂得彰显(罗十三14、12)。我们在基督里生活,就能如腓立比四章十三节所说的:“我在那加我能力者的里面,凡事都能作。”

圣屋和旁屋一样,都有三层,指明圣屋与基督的丰满、彰显相符

圣屋和旁屋一样,都有三层,指明圣屋与基督的丰满、彰显相符(结四一6);祭司享受基督到一个地步,他们的圣屋与基督的丰满一样高(参弗三16~19)。保罗嘱咐提摩太:“你要注重宣读……。”(提前四13)宣读是指当众高声诵读,公开地诵读圣经的话。我们在本篇信息中就是如此宣读圣经的话,并宣读职事话语对圣言的解释。我们也要用信息里摸着我们心的话来向主祷告。(E. M.)

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