在训练里的每一篇信息，都是为着所有的圣徒，不是仅仅为着参加训练的众圣徒，更是为着整个主恢复的众地方召会。但有时候弟兄们的说话会针对某一类圣徒；譬如，第八篇信息说到要被神的建造所量度，这显然是一篇比较深的信息，因此内容主要不是针对较年幼的圣徒。虽然我们众人都应当听见这样的话，但就某一面特别的意义来说，这样的话是针对一班特定的圣徒，就是在主恢复里有相当一段时间的人。他们参与召会生活，也有负担事奉主。对于这班较年长的弟兄姊妹，他们需要那篇信息的话。
那篇信息讲完，加上弟兄姊妹在信息之后的分享，我们觉得那篇信息的负担已透入圣徒里面。我们相信主的手要随着祂自己的说话作事。有些弟兄姊妹分享那篇信息时，话虽简单，但是我们里面都有响应，觉得他们有所摸着、有所看见。因着看见他们有这样的回应，就叫我们的心喜乐、得安慰。
本篇信息说到“生命的流带着生命的供应，出于并为着神宏伟的殿”，其中也有一个特别的感觉和负担，是针对“在职圣徒”的。然而，我们并没有严格定义那些人才是在职圣徒。“在职圣徒”这个辞，是李弟兄率先使用的。我们中间有一本书，叫作“给在职圣徒的信息”。在那本书里，李弟兄没有特别区分年轻或年长的，只简单地说，是给在职圣徒的信息。
在职圣徒在年龄上大约介于二十五至四、五十岁之间，甚至更年长一点。对这类圣徒，李弟兄称他们作召会的“腰”或“背脊骨”。李弟兄释放那一系列的信息时，用约翰一书里老约翰针对召会生活里的几班人，包括小孩子们、青年人、还有父老们，所讲的话（二13~14）。一般来说，当我们提到在职圣徒时，我们是指老约翰所说的“青年人”。
我们之所以有这负担，是因为在主的恢复里这个年龄层的人越来越多。这班弟兄姊妹越过越在召会生活中成为柱子。他们在聚会中，在事奉上，在福音上，还有其他方面，都成为主要背负担子的人。因此，本篇信息对他们有特别的负担。
现今主的恢复是在神所命定永远生命的福之下，这是无庸置疑的。神圣的生命的确是在我们中间；我们有主的灵和主的话作为盛装这生命的器皿，甚至生命的流也是在我们中间。生命与生命的流是有所区别的。不只生命在我们中间，生命的流也是在主的恢复里，在众地方召会中间。为此，我们实在感谢主。然而，这里有一个很大的“但是”，也是本篇信息负担的所在，就是这个生命的流在众召会中间，并没有当有的深度，生命的程度不是那么高。
回想主恢复早年在美国时，并不像今天有这么多的真理。现今我们有更深、更高，甚至高峰的真理。主借着祂的怜悯，借着这分时代的职事，将这些真理赐给我们，使我们比早年更深、更往前；这是非常美妙的。但是在我们早年的召会生活、聚会生活、事奉生活，甚或一般性的召会生活里，那个流是更深的。这意思并不是说，那时候更大声，或更欢喜跳跃。不是重在外面的活动，乃是重在里面生命的指数。那时每逢我们聚在一起，生命的确在分赐并涌流，且有一定的深度。我们渴望在今天也看见那样的深度。为这缘故，本篇信息的内容是特别针对在职的弟兄姊妹。当前光景的解决之道，是在你们身上。虽然不是全然在于你们，但至少在很大的程度上是在于你们。
本篇信息主要会讲到三件事。第一，就是这道从殿里流出来，赐生命、使百物都必生活的生命之流有何特征？第二，这道流要如何加增、加深？这是本篇信息的核心。最后，这道更深的流带来怎样的结果？
这道流到底是什么？在出埃及十七章六节，耶和华对摩西说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”恢复本圣经在这一节的第三注，告诉我们这个涌流出来的水是什么：“从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37~39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）。这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9~10，参弗五23、28~30）。
当我们说到这道生命的流时，我们所指的乃是包罗万有赐生命的灵，作三一神终极的流出。这道流不是从创世记二章才开始，也不是在出埃及十七章才开始，也不是当主对撒玛利亚妇人说到活水的时候才开始。这道流乃是开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架，现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民。在这宇宙中有一道流，是从永远延伸到永远，从宝座开始，然后终结于一座城。这道流一直都用神圣生命的一切丰富供应神的子民。
这道流不是客观上在我们以外的一道流。这道流要进到我们里面，正如主在约翰七章三十七至三十八节所应许的：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”主耶稣好像是一个癫狂的人在大声呼喊。但祂所说的是真理，祂应许那些到祂这里来喝的人，要从他腹中流出活水的江河，而且不只是一条河，乃是活水的众江河。
要喝生命水，就需要呼求主的名。因此，我们不该把呼求主名看作是一件小事。因为这与神永远的定旨有关。喝活水以及产生基督的身体，都与呼求主名有关。这道流有一个目标、标的，就是建造基督的身体并预备基督的新妇。
以上是关于这道水流的定义，现在我们要引用一些圣经节，来看这道水流的重要；这些经节也是李弟兄经常使用的。以西结四十七章一节里的水表征三一神作生命水从永远里流出来，解祂子民的干渴。创世记二章十节说，“有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。”这道河乃是生命水的河，在河里有金子、珍珠和红玛瑙（12）。红玛瑙乃是一种宝石，预表经过变化工作所产生的材料，为着神的建造。
出埃及十七章六节说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”林前十章三至四节说，“并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。”诗篇三十六篇八至九节说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”在这里我们看见神圣的三一，有父作生命和光的源头，子作肥甘，那灵作生命水的河。这道流与神的殿（神的家）有极深的关系；流与殿（家）是不可分的。这道流所在的地方就是殿；而从殿（家）流出来的就是这道流。这二者不可分，是一且是并行的。
四十六篇四节：“有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。”这里有河与城。城在这里，至高者支搭帐幕的圣处在这里，河的支流也在这里。
撒迦利亚十四章八节：“那日，必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流；冬夏都是如此。”“那日”指千年国的时候，时代性的应验我们在以西结书所见那宏伟的殿，有水从其中流出来，一半往东海（死海）流，另一半往西海（地中海）流。
约翰四章十四节：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”临到我们的这水，要在我们里面成为泉源涌流出来。这生命的水，不是湖海或池塘，而是一道涌流的水河，是活的、活动的，能扩展到不同的地方，无论流到哪里，都带来生命。
七章三十七至三十九节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣的灵就是那道水流，是今天正在我们里面，也在召会中涌流的那灵。
启示录二十二章一节说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”在永远里，有一道生命水的河从神和羔羊的宝座涌流出来；这说出三一神自己涌流出来。在将来的永远里，这河仍然是从宝座流出来，但今天在众召会中，我们就能经历这道水流。这节的第三注说，“这河就如创世记二章十至十四节，……〔和〕以西结四十七章五至九节的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。”这河所带来的不只是一点点的生命，乃是丰富的神圣生命。
启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，为要供应并浸透整个新耶路撒冷。整座城要充满神圣的生命，彰显神在荣耀里的生命。
今天主恢复里的召会生活，都该是新耶路撒冷的小影；这意思是，在我们的召会生活中，该有宝座作中心，以及一道河从宝座涌流出来。众召会都该是这样，有丰富的供应和维持，以带进生命树，展示出神生命的荣耀，作耶稣的见证。我们的召会生活虽然有许多活动和工作，但其见证必须是一座城，其中有宝座，并有一道河从宝座流出来，在河这边与那边有生命树，始终彰显神生命的荣耀。
我们要有分于神终极的行动，就需要经历那出于神殿之生命的流（结四七1~12）。我们要有分于祂终极的行动，而不是祂起初的行动。这一道河已经经过了许多阶段，许多步骤，许多站口，即将达到终极完成的阶段。这道流是出于神的殿，就是出于召会。在职的弟兄姊妹们，这一道生命的水流，能否从你们所在的召会流出来，全在于你们。这一道流能有多深，能分赐多少生命，能扩展得多宽广，能产生出什么，医治什么，是否能结果子荣耀神，全都在于你们所过的召会生活。
神终极的行动乃是祂在人里面的行动，用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透，借此使人成为神，而使神得着荣耀，得着彰显
神终极的行动乃是祂在人里面的行动，用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透，借此使人成为神，而使神得着荣耀，得着彰显（林后三18，约壹三2）。这道河是能使人成为神的河，人可以在生命和性情上成为神。
水从门槛下流出（结四七1）。这一道水流必须是从门槛下流出。这在我们的经历上非常重要。
我们若与主亲近并多接触祂，就有一个出口，让活水从召会流出来（诗歌六一四首）。诗歌六百一十四首是召会建造类的一首诗歌，也是早期召会生活常常唱的一首诗歌，其中一直重复着：“灵能交流，恩主，灵能交流！”我记得，当时我们唱这首诗时，是用这首诗歌向主祷告：“不再自满自负，不再作茧自缚，不再不凡自命，不再自觉聪明，不再自藏自隐，不再独善己身，打倒自持架格，走下作人宝座，灵能交流无阻，流出活水江河，切愿能被建造，不但与你相交，且能与人相调，灵能交流！”
我们该用这里的每一句话来祷告，好叫我们的灵能交流。这道灵的涌流至今仍有短缺，因为释放得不够，流出得不够。要这道灵的涌流自由的释放出来，乃在于让主有出口；主需要在我们许多人身上突破，特别是那些自藏自隐的人，只顾到自己脸面的人，仍然保留自己的人。因着我们不让灵自由的涌流出来，所以生命只是涓涓细流，而不是大有能力的涌流。
诗篇八十一篇十节说，“你要大大张口，我就给你充满。”在许多聚会中，我们实在觉得灵释放得不够，没有给主出口，让灵涌流出来。我们有许多的捆绑、囚禁，甚至是自缚，没有让灵自由流出。我们需要与主亲近，并且多接触祂，也需要被破碎，好叫灵能得着释放。聚会需要流，需要大能的生命涌流，流在众肢体中间，好让祂自由的流出。
神的河是往神荣耀的方向流（参民二3，结四三2）。殿是朝向东边，而神的河是往神荣耀的方向流；这也就是说，一切都是为着神的荣耀。这道流只有一个方向，就是朝向东边；水流不是为着任何事物，不是为着你的荣耀、你的喜乐、你的满足，乃是为着神和祂的荣耀。
倘若召会中的每一个人，都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来
倘若召会中的每一个人，都寻求并顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来（约七18，林前十31）。我们应当顾到神的荣耀；我们都该在聚会中说，“阿们，主，我在这里，是为着你的荣耀，要叫你在这场聚会中得着荣耀。”倘若召会中每个人都顾到神的荣耀，活水就会从召会流出来。如果有人想为自己有所保留，或想得众人的认可，或寻求其他的事物，就是把这道流转向神荣耀以外的方向；我们只能寻求神的荣耀。
我是个内向的人，但我曾经操练每堂聚会都要交通、申言。有一天张宜纶弟兄问我说，“陈实弟兄，当你站起来讲话，是对谁说话？”我说，“当然是对圣徒说话。”他说，“不要只对圣徒说，要对主说。”我实在受提醒，看见我们需要在召会生活里尽功用，但这乃是为着神的荣耀尽功用。愿我们都有单纯的愿望，要让神得着荣耀。只要祂得着荣耀，你我不论如何都没有关系。我们所作的一切，都是为着荣耀神而行。
水由殿的右边流出（结四七1）。这是另一个非常重要的特征，应该现在就应用于我们的召会生活中。
在圣经里，右边是至高的地位、首位（参来一3）。这道流是从殿的右边流出来；水从右边流出，指明主的水流该居首位。
生命的流该在我们里面居首位，在我们的生活和工作中成为管治的因素
生命的流该在我们里面居首位，在我们的生活和工作中成为管治的因素（启二二1，西一18下）。这里并不是说生命应该居首位，而是生命的流该在我们里面居首位。这令我想起一个非常悲哀的故事，是李弟兄告诉我们的。一九五八年，他去英国访问史百克弟兄。史弟兄之前访问过台湾，并且在一九五七年第二次访问台湾的时候，对于地方召会的实行说了一些消极的话。隔年，李弟兄访问史弟兄，他们每早晨都一起谈话。史弟兄告诉李弟兄，当他的飞机从台北起飞，要飞到香港时，他感觉这道流离开了他。史弟兄可以说是主伟大的仆人，知道他里面有个东西称作流。当时他告诉李弟兄，他一直在主面前，向主祷告，求主让这道流恢复，但是这道流并没有恢复。虽然他还继续尽职，直到一九七○年过世为止；但那道流的中断，乃是一个记号，说明他的职事早已结束。
我讲的重点还不只是职事，而是里面的那道流。我们服事主的时候，在我们的生活和工作中，应该有一个管制的因素：不在于我们有多能干，多聪明，该居首位的是生命的流。如果没有流，最好停下来；我们必须尊重这道流，敬重这道流，要让这道流有最高的地位。在我们的事奉中，必须要有这道流。
水流是在祭坛的旁边，说出我们需要十字架的对付与完全的奉献，以享受生命的流
水流是在祭坛的旁边，说出我们需要十字架的对付与完全的奉献，以享受生命的流（结四七1）。这道水流另一个非常重要的特征，就是水流是在祭坛的旁边。以西结四十七章一节说到，水由殿的右边流出，然后由殿的南边，在祭坛的南边往下流。这给我们看见，水流过十字架的祭坛，也就是经过宇宙的中心。认真说，在召会中我们若要有这道生命的水流，供应生命的职事，路绝不是廉价的，也绝没有捷径。唯一的路，就是经过十字架。我们必须付这样的代价。有一首诗歌说，“不死就不生。”（诗歌四六四首）我们也可以这样说，“没有十架就没有水流。”我们越背起主的十字架，越向自己死，越丧失魂生命，就越有生命的流。我们无法自己产生这道流，唯有借着死才能叫这道流涌流。如果我们认真的看待这道流，我们就必须死，除此别无他路。
祭坛表征完全的奉献，意即我们需要持续不断的奉献，甚至每小时都要奉献。不只在特别的日子要奉献，乃是每小时都应该有更新的奉献。我们必须保持我们的奉献是新鲜、完满的，好叫我们能享受这道生命的流。一个人若有生命的流，当你摸着他时，你就摸着奉献，摸着绝对；这也是他有生命的流的原因。
为着生命之流的增加，我们需要为主这铜人所量度（四十3，四七2~5，启一15，参约七37~39）。
量度就是察验、试验、审判并据有（赛六1~8，结四二20）。我们要有这道流，就需要被察验、试验并被铜人所审判。启示录说到，基督乃是在众地方召会中间行走的人子，祂的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜（一13、15）。我们都需要被基督量度，也就是被察验、试验并审判，最终就被基督据有并得着。我们有多少水流，取决于我们有多少被主得着。如果主能得着我们全人的四分之一，我们就有四分之一的水流。如果主能得着我们的一半，我们就能得着一半的水流。如果祂能得着我们的全人，我们就有完满的水流。
量了四次一千肘（一千是完整的单位），指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度，使祂能占有并完全据有我们全人
量了四次一千肘（一千是完整的单位—参诗八四10），指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度，使祂能占有并完全据有我们全人（结四七2~5）。
我们越让主察验、试验并审判以据有我们，水流就越深；水流的深度在于我们被主量度有多少
我们越让主察验、试验并审判以据有我们，水流就越深；水流的深度在于我们被主量度有多少（参约壹一5、7）。我们要看见，今天的难处不是没有水流；到处都有水流，然而这道水流不够深，这道水流需要加深。这道水流的深度在于量度，甚至是被神的建造量度。我们需要各种的量度。基督这铜人绝不会让任何一点小事过去，祂要量度每一公分、每一公厘。祂要据有我们全人所是的每一部分，好叫我们全人的每一部分都能成为管道，让这一道河流出来。我们都要问自己，我们的心思、情感、意志被祂量度了多少，据有了多少？我们内里各部分若太少被祂量度并据有，这道水流就会非常浅。
我们越为主所量度，就越受生命之恩的涌流所约束并限制，至终消失在涌流的三一神这可洑的河里，被这河带往前；就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正的自由了
我们越为主所量度，就越受生命之恩的涌流所约束并限制，至终消失在涌流的三一神这可洑的河里，被这河带往前；就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正的自由了（结四七4~6）。以西结四十七章说到，那人量了一千肘，水就到踝子骨，又量了一千肘，水就到膝，再量了一千肘，水便到腰。当那人第四次又量了一千肘之后，水便成了河，成为可洑的水，不可飏的河（3~5）。这时我们就被这河淹没，消失在其中，并被这河带往前。前三个阶段的量度，人还可以继续倚靠自己，勉强行走，但越来越困难，这是因为随着水流深度加增，限制也越来越大。
我们受主的限制有多少，就指明这流在我们里面有多深。这流越在你里面加深，你就越过一种受约束、受限制的生活。你左转受限制，右转也受限制。比方，使徒保罗和他的同工想要在亚西亚讲道，圣灵却禁止他们。当他们试着向右往庇推尼去，耶稣的灵却不许，这指明他们只能向前直走（徒十六6~10）。
那灵一切的限制，都是为叫水流加深，直到这流成为可洑的水。那时，我们就不再能凭己力行走，而完全失去自由，让这河带我们去这水流要去的地方。事实上，在这时候，我们才是真正的自由。盼望我们都渴慕经历这事。
河水所到之处，百物都必生活，且满了生命。以西结四十七章八节说，这水流入死海时，海水就得医治。死海的咸度比一般海水高许多倍，所以其中几乎没有任何生物能生存。死海也是地表最低的地方，所以是低下与死亡之地。但是当这道河的水流入死海时，海水就得医治，并且这河所到之处，百物都必生活。我们在召会生活中所需要的，不是属人的办法来解决问题，乃是水流来吞灭死亡。在我们的聚会中，在我们的事奉上，都需要更多的水流，好叫更多的生命能吞灭死亡；这才是真正的解决之道。盼望在我们的召会生活中，能看见这件事发生：河流所到之处，百物都必生活。无论我们到哪里、摸着什么、向谁说话，百物都必生活。当我们在聚会中站起来涌流活水时，就叫下沉的光景活起来；这才是正常的情形。
河流产生树木、鱼和牲畜（7、9~10、12）。四十七章说，以西结“见在河这边与那边的岸上有极多的树木。……这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。……必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。”（7、9~10）这一切的活物都是出于这道水流。
河滋润旷野，并医治死海（8）。第一，河滋润干焦之地并医治死水。第二，这滋润和医治的目的是为着产生生命。在召会生活中，有很多圣徒需要医治。他们需要从许多的历史、许多的过犯得医治，也需要从许多的艰难、困难、试验和死亡得医治。滋润和医治的目的乃是为着产生生命。
河无法医治泥泞之地与洼湿之处（11）。有一些地方甚至这条河也无法医治，就是泥泞之地与洼湿之处。
泥泞之地或洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协和不冷不热之处（参启三15~16）。
“你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。……主耶稣渴望并要求绝对。……因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活”
“你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。……主耶稣渴望并要求绝对。……因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活。”（以西结书生命读经，三八二至三八三页）甚至在我们的召会生活中，也可能有这样的泥泞之地和洼湿之处。这主要是因为妥协、不冷不热、或有所保留。为着召会生活，我们必须绝对，而不成为半路凉亭，好叫我们能享受这道水流的医治。
我们享受基督作生命的流，赐生命的灵，乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，有供应生命的职事，为着神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿
我们享受基督作生命的流，赐生命的灵，乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者，有供应生命的职事，为着神奇妙的生机建造，就是神宏伟的殿。这是应用的方面。水流产生建造，至终从建造又产生水流，这是一个圣别的循环，越多的水流就有越多的建造，越多的建造就带进越多的水流。今天在召会生活中，我们需要这六种人，不是仅仅一种方法或一条路。我们要强调的不是路而是人。我们应该成为这六种人。
新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大（林后三6）。在林后三章六节里，新约的职事乃是供应生命的职事。字句杀死人，那灵却叫人活。这一分职事产生生命，叫生命长大，至终带进生命的成熟。这就是我们所享受的职事。
生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者。在林前九章十一节保罗对哥林多人说，“我们……把属灵之物撒给你们；”“属灵之物”指属灵的种子。种子是生命的容器，撒属灵的种子就是在我们灵里，同着并出于我们的灵而分赐生命。我们应当运用灵撒种，生命是种子，以话语的形式撒播出去。
主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面（太十三3、37）。在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者分赐生命，好在人里面生长并产生基督。撒种就是撒播生命。我们到德国去，是要到那片土地上撒种。
生命的执事乃是栽种者，将基督栽种到神的子民里面（林前三6）。这不是大量随意的撒种，而是有目的的栽种，是为着一个花园或农场而有的栽种。在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神新造里的耕地、农场（9）。我们要将基督栽种到别人里面，就需要在我们灵里真实的经历基督作生命。你可以在一个大球场，向着成千上万的人讲信息，这是大量的撒种。但是栽种往往是一次一个。种子需要在适当的时候，种在适当的地方。如果只是大量的撒种，就无论撒在哪里，有些种子都可能死掉。保罗说，“我栽种了。”（6）这是指一种专特的栽种，一对一的栽种。甚至我们说栽种召会树，也是一对一专特的栽种。这种栽种不能倚靠福音的恩赐或热心，乃需要我们在灵里有生命的经历。
生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者（6）。一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水浇灌他们（启二二17）。我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统，用水供应农场；我们该是神圣的“灌溉系统”，有活水贮存在我们里面，可以浇灌作神农场的召会。
我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触，如此我们就能作活水的管道，就是神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人
我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触，如此我们就能作活水的管道，就是神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人（约四14，七37~39）。林前三章六节说，“我栽种了，亚波罗浇灌了。”栽种之后后续的步骤，就是借着浇灌土壤里的种子而分赐生命。但我们若没有这道河，没有活水，要用什么来浇灌人？有许多人接受了种子的栽种，却没有继续长大，正是因为缺少浇灌。
生命的执事乃是生育者，就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲
生命的执事乃是生育者，就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲（四15）。保罗说，“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”
我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女
我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女。这不是仅仅一种福音的行动，乃是生儿育女，产生属灵的后代，使他们接受神圣三一的基因。这是借着将神圣的生命分赐到他们里面而成就的真正出生。我们作为生命的执事，在召会生活里需要负责“生育”真正的属灵儿女。你可以指着他们说，“我是他们的属灵父亲，他们是我的属灵儿女。”保罗就是这样说的：“那凭信作我真孩子的提摩太”（提前一2），“我亲爱的孩子提摩太”（提后一2），也说到提多是他的“真孩子”（多一4）。在召会生活中，谁是你的孩子？谁是你属灵的儿女？这是一件生命的事。
生命的执事乃是喂养者；喂养是生命的事，不同于教导，教导是知识的事
生命的执事乃是喂养者；喂养是生命的事，不同于教导，教导是知识的事。
使徒供应给哥林多信徒的，似乎是知识，其实是奶（还不是干粮），这必定滋养了他们
使徒供应给哥林多信徒的，似乎是知识，其实是奶（还不是干粮），这必定滋养了他们。
使徒健全的教训，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们
使徒健全的教训，将健康的教训当作生命的供应供给人，滋养他们，或医治他们（提前一10下，六3，提后一13，多一9）。我们除了要生育属灵的儿女，还需要作喂养者，就是作乳养的母亲和劝勉的父亲（帖前二7、11）。这才是真正生命的执事。我们该知道如何分赐奶，也该知道如何在合式的时候给人干粮。我们不是只给人教训，甚至也不是用健康的话医治人，乃是要知道如何乳养人。
金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作；这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对
金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作；这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对。
雅歌描绘在正确的召会生活中，得成全的圣徒与变化的灵配搭，成全爱基督的寻求者，将三一神供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化
雅歌描绘在正确的召会生活中，得成全的圣徒与变化的灵配搭，成全爱基督的寻求者，将三一神供应给他们，使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化（一10~11）。三一神自己连同其一切的属性，需要先让我们经历并作到我们里面，我们才能把这些属性分赐到别人里面，使他们长大得变化，成为神建造的材料。
这是为着建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶
这是为着建造召会作基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（林前三12，启二一18~21）。我里面对在职的弟兄姊妹有极重的负担。你们是主恢复的未来，主恢复的未来也需要你们。在此我要非常慎重、清明、严肃的对你们说些话，因为主恢复的未来实际上已经在这里了。
在职弟兄姊妹，你们要凭着主的怜悯和恩典起来，不仅接受这些话，向这些话说阿们而已，更是要寻求，并要操练自己进入这些事，有够多的对付和祷告，向主完全敞开。你们要向主祷告说，“这水流的一切特征，都需要成为我的。主啊，量度我，不是为着我个人的属灵，乃是为着叫这道神圣的流得以加深，同着其他的肢体、其他的管道，使这道流在召会生活里更加刚强得胜。”我们若都这样经历，在召会中就能产生生命，医治死亡。我们都需要经历这道流，让主量度并据有我们。
末了，我们需要渴慕成为这六种人，就是撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。我们要学习使徒，也要学习那些走在我们前面的圣徒，至终就使这河水所到之处，百物都必生活。（M. C.）