第十篇 生命的流带着生命的供应,出于并为着神宏伟的殿

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在训练里的每一篇信息,都是为着所有的圣徒,不是仅仅为着参加训练的众圣徒,更是为着整个主恢复的众地方召会。但有时候弟兄们的说话会针对某一类圣徒;譬如,第八篇信息说到要被神的建造所量度,这显然是一篇比较深的信息,因此内容主要不是针对较年幼的圣徒。虽然我们众人都应当听见这样的话,但就某一面特别的意义来说,这样的话是针对一班特定的圣徒,就是在主恢复里有相当一段时间的人。他们参与召会生活,也有负担事奉主。对于这班较年长的弟兄姊妹,他们需要那篇信息的话。
那篇信息讲完,加上弟兄姊妹在信息之后的分享,我们觉得那篇信息的负担已透入圣徒里面。我们相信主的手要随着祂自己的说话作事。有些弟兄姊妹分享那篇信息时,话虽简单,但是我们里面都有响应,觉得他们有所摸着、有所看见。因着看见他们有这样的回应,就叫我们的心喜乐、得安慰。

对在职圣徒的负担:生命的流需要加深

本篇信息说到“生命的流带着生命的供应,出于并为着神宏伟的殿”,其中也有一个特别的感觉和负担,是针对“在职圣徒”的。然而,我们并没有严格定义那些人才是在职圣徒。“在职圣徒”这个辞,是李弟兄率先使用的。我们中间有一本书,叫作“给在职圣徒的信息”。在那本书里,李弟兄没有特别区分年轻或年长的,只简单地说,是给在职圣徒的信息。
在职圣徒在年龄上大约介于二十五至四、五十岁之间,甚至更年长一点。对这类圣徒,李弟兄称他们作召会的“腰”或“背脊骨”。李弟兄释放那一系列的信息时,用约翰一书里老约翰针对召会生活里的几班人,包括小孩子们、青年人、还有父老们,所讲的话(二13~14)。一般来说,当我们提到在职圣徒时,我们是指老约翰所说的“青年人”。
我们之所以有这负担,是因为在主的恢复里这个年龄层的人越来越多。这班弟兄姊妹越过越在召会生活中成为柱子。他们在聚会中,在事奉上,在福音上,还有其他方面,都成为主要背负担子的人。因此,本篇信息对他们有特别的负担。
现今主的恢复是在神所命定永远生命的福之下,这是无庸置疑的。神圣的生命的确是在我们中间;我们有主的灵和主的话作为盛装这生命的器皿,甚至生命的流也是在我们中间。生命与生命的流是有所区别的。不只生命在我们中间,生命的流也是在主的恢复里,在众地方召会中间。为此,我们实在感谢主。然而,这里有一个很大的“但是”,也是本篇信息负担的所在,就是这个生命的流在众召会中间,并没有当有的深度,生命的程度不是那么高。
回想主恢复早年在美国时,并不像今天有这么多的真理。现今我们有更深、更高,甚至高峰的真理。主借着祂的怜悯,借着这分时代的职事,将这些真理赐给我们,使我们比早年更深、更往前;这是非常美妙的。但是在我们早年的召会生活、聚会生活、事奉生活,甚或一般性的召会生活里,那个流是更深的。这意思并不是说,那时候更大声,或更欢喜跳跃。不是重在外面的活动,乃是重在里面生命的指数。那时每逢我们聚在一起,生命的确在分赐并涌流,且有一定的深度。我们渴望在今天也看见那样的深度。为这缘故,本篇信息的内容是特别针对在职的弟兄姊妹。当前光景的解决之道,是在你们身上。虽然不是全然在于你们,但至少在很大的程度上是在于你们。
本篇信息主要会讲到三件事。第一,就是这道从殿里流出来,赐生命、使百物都必生活的生命之流有何特征?第二,这道流要如何加增、加深?这是本篇信息的核心。最后,这道更深的流带来怎样的结果?

这道水流的定义

这道流到底是什么?在出埃及十七章六节,耶和华对摩西说,“我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。”恢复本圣经在这一节的第三注,告诉我们这个涌流出来的水是什么:“从被击打的磐石所流出来的水,预表那灵(约七37~39)。基督借着成为肉体,来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打,完成神的救赎。祂的肋旁被扎,流出活水给神的子民喝(十九34与注)。这活水是在复活里生命的水,就是包罗万有、赐生命的灵,作三一神终极的流出(林前十五45,见约七39注1)。这生命水的源头是神和羔羊(救赎的神)的宝座(启二二1)。因此,生命水就是涌流出来,作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座,继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架(约四10、14,十九34),现今在复活里继续涌流,将神圣生命的一切丰富供应神的子民(启二二1~2)。当我们与这被击打的基督联合为一,神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来(约七38)。在复活里生命水的涌流,乃是为着建造基督的身体(林前十二13),并预备基督的新妇(启十九7),二者都要终极完成于新耶路撒冷(二一9~10,参弗五23、28~30)。

“我们要喝生命水,首先需要被摆在喝的地位上(林前十二13),也需要口渴(约七37,启二一6)。然后,我们需要到主这里来(约七37,启二二17),求主(约四10),相信主(七38),并呼求主的名(赛十二3~4,徒二21)。”

当我们说到这道生命的流时,我们所指的乃是包罗万有赐生命的灵,作三一神终极的流出。这道流不是从创世记二章才开始,也不是在出埃及十七章才开始,也不是当主对撒玛利亚妇人说到活水的时候才开始。这道流乃是开始于永远里的宝座,继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架,现今在复活里继续涌流,将神圣生命的一切丰富供应神的子民。在这宇宙中有一道流,是从永远延伸到永远,从宝座开始,然后终结于一座城。这道流一直都用神圣生命的一切丰富供应神的子民。
这道流不是客观上在我们以外的一道流。这道流要进到我们里面,正如主在约翰七章三十七至三十八节所应许的:“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”主耶稣好像是一个癫狂的人在大声呼喊。但祂所说的是真理,祂应许那些到祂这里来喝的人,要从他腹中流出活水的江河,而且不只是一条河,乃是活水的众江河。
要喝生命水,就需要呼求主的名。因此,我们不该把呼求主名看作是一件小事。因为这与神永远的定旨有关。喝活水以及产生基督的身体,都与呼求主名有关。这道流有一个目标、标的,就是建造基督的身体并预备基督的新妇。

这道水流的重要

以上是关于这道水流的定义,现在我们要引用一些圣经节,来看这道水流的重要;这些经节也是李弟兄经常使用的。以西结四十七章一节里的水表征三一神作生命水从永远里流出来,解祂子民的干渴。创世记二章十节说,“有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。”这道河乃是生命水的河,在河里有金子、珍珠和红玛瑙(12)。红玛瑙乃是一种宝石,预表经过变化工作所产生的材料,为着神的建造。
出埃及十七章六节说,“我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”林前十章三至四节说,“并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水。”诗篇三十六篇八至九节说,“他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。”在这里我们看见神圣的三一,有父作生命和光的源头,子作肥甘,那灵作生命水的河。这道流与神的殿(神的家)有极深的关系;流与殿(家)是不可分的。这道流所在的地方就是殿;而从殿(家)流出来的就是这道流。这二者不可分,是一且是并行的。
四十六篇四节:“有一道河,这河的支流,使神的城快乐;这城就是至高者支搭帐幕的圣处。”这里有河与城。城在这里,至高者支搭帐幕的圣处在这里,河的支流也在这里。
撒迦利亚十四章八节:“那日,必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流;冬夏都是如此。”“那日”指千年国的时候,时代性的应验我们在以西结书所见那宏伟的殿,有水从其中流出来,一半往东海(死海)流,另一半往西海(地中海)流。
约翰四章十四节:“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”临到我们的这水,要在我们里面成为泉源涌流出来。这生命的水,不是湖海或池塘,而是一道涌流的水河,是活的、活动的,能扩展到不同的地方,无论流到哪里,都带来生命。
七章三十七至三十九节:“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣的灵就是那道水流,是今天正在我们里面,也在召会中涌流的那灵。
启示录二十二章一节说,“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。”在永远里,有一道生命水的河从神和羔羊的宝座涌流出来;这说出三一神自己涌流出来。在将来的永远里,这河仍然是从宝座流出来,但今天在众召会中,我们就能经历这道水流。这节的第三注说,“这河就如创世记二章十至十四节,……〔和〕以西结四十七章五至九节的河所预表的,是表征在其流中生命的丰盛。”这河所带来的不只是一点点的生命,乃是丰富的神圣生命。
启示录二十二章十七节说,“那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。”生命水象征神在基督里成为那灵,将自己流进祂所救赎的人里面,作他们的生命和生命的供应。生命水成了一道河,从神和羔羊的宝座流出来,为要供应并浸透整个新耶路撒冷。整座城要充满神圣的生命,彰显神在荣耀里的生命。
今天主恢复里的召会生活,都该是新耶路撒冷的小影;这意思是,在我们的召会生活中,该有宝座作中心,以及一道河从宝座涌流出来。众召会都该是这样,有丰富的供应和维持,以带进生命树,展示出神生命的荣耀,作耶稣的见证。我们的召会生活虽然有许多活动和工作,但其见证必须是一座城,其中有宝座,并有一道河从宝座流出来,在河这边与那边有生命树,始终彰显神生命的荣耀。

我们要有分于神终极的行动,就需要经历那出于神殿之生命的流

我们要有分于神终极的行动,就需要经历那出于神殿之生命的流(结四七1~12)。我们要有分于祂终极的行动,而不是祂起初的行动。这一道河已经经过了许多阶段,许多步骤,许多站口,即将达到终极完成的阶段。这道流是出于神的殿,就是出于召会。在职的弟兄姊妹们,这一道生命的水流,能否从你们所在的召会流出来,全在于你们。这一道流能有多深,能分赐多少生命,能扩展得多宽广,能产生出什么,医治什么,是否能结果子荣耀神,全都在于你们所过的召会生活。

神终极的行动乃是祂在人里面的行动,用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透,借此使人成为神,而使神得着荣耀,得着彰显

神终极的行动乃是祂在人里面的行动,用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透,借此使人成为神,而使神得着荣耀,得着彰显(林后三18,约壹三2)。这道河是能使人成为神的河,人可以在生命和性情上成为神。

水从门槛下流出

水从门槛下流出(结四七1)。这一道水流必须是从门槛下流出。这在我们的经历上非常重要。

要使水流出,必须有门槛,就是出口

要使水流出,必须有门槛,就是出口(参诗八一10)。

我们若与主亲近并多接触祂,就有一个出口,让活水从召会流出来

我们若与主亲近并多接触祂,就有一个出口,让活水从召会流出来(诗歌六一四首)。诗歌六百一十四首是召会建造类的一首诗歌,也是早期召会生活常常唱的一首诗歌,其中一直重复着:“灵能交流,恩主,灵能交流!”我记得,当时我们唱这首诗时,是用这首诗歌向主祷告:“不再自满自负,不再作茧自缚,不再不凡自命,不再自觉聪明,不再自藏自隐,不再独善己身,打倒自持架格,走下作人宝座,灵能交流无阻,流出活水江河,切愿能被建造,不但与你相交,且能与人相调,灵能交流!”
我们该用这里的每一句话来祷告,好叫我们的灵能交流。这道灵的涌流至今仍有短缺,因为释放得不够,流出得不够。要这道灵的涌流自由的释放出来,乃在于让主有出口;主需要在我们许多人身上突破,特别是那些自藏自隐的人,只顾到自己脸面的人,仍然保留自己的人。因着我们不让灵自由的涌流出来,所以生命只是涓涓细流,而不是大有能力的涌流。
诗篇八十一篇十节说,“你要大大张口,我就给你充满。”在许多聚会中,我们实在觉得灵释放得不够,没有给主出口,让灵涌流出来。我们有许多的捆绑、囚禁,甚至是自缚,没有让灵自由流出。我们需要与主亲近,并且多接触祂,也需要被破碎,好叫灵能得着释放。聚会需要流,需要大能的生命涌流,流在众肢体中间,好让祂自由的流出。

河往东流

河往东流(结四七1)。

神的河是往神荣耀的方向流

神的河是往神荣耀的方向流(参民二3,结四三2)。殿是朝向东边,而神的河是往神荣耀的方向流;这也就是说,一切都是为着神的荣耀。这道流只有一个方向,就是朝向东边;水流不是为着任何事物,不是为着你的荣耀、你的喜乐、你的满足,乃是为着神和祂的荣耀。

倘若召会中的每一个人,都寻求并顾到神的荣耀,活水就会从召会流出来

倘若召会中的每一个人,都寻求并顾到神的荣耀,活水就会从召会流出来(约七18,林前十31)。我们应当顾到神的荣耀;我们都该在聚会中说,“阿们,主,我在这里,是为着你的荣耀,要叫你在这场聚会中得着荣耀。”倘若召会中每个人都顾到神的荣耀,活水就会从召会流出来。如果有人想为自己有所保留,或想得众人的认可,或寻求其他的事物,就是把这道流转向神荣耀以外的方向;我们只能寻求神的荣耀。
我是个内向的人,但我曾经操练每堂聚会都要交通、申言。有一天张宜纶弟兄问我说,“陈实弟兄,当你站起来讲话,是对谁说话?”我说,“当然是对圣徒说话。”他说,“不要只对圣徒说,要对主说。”我实在受提醒,看见我们需要在召会生活里尽功用,但这乃是为着神的荣耀尽功用。愿我们都有单纯的愿望,要让神得着荣耀。只要祂得着荣耀,你我不论如何都没有关系。我们所作的一切,都是为着荣耀神而行。

水由殿的右边流出

水由殿的右边流出(结四七1)。这是另一个非常重要的特征,应该现在就应用于我们的召会生活中。

在圣经里,右边是至高的地位、首位

在圣经里,右边是至高的地位、首位(参来一3)。这道流是从殿的右边流出来;水从右边流出,指明主的水流该居首位。

生命的流该在我们里面居首位,在我们的生活和工作中成为管治的因素

生命的流该在我们里面居首位,在我们的生活和工作中成为管治的因素(启二二1,西一18下)。这里并不是说生命应该居首位,而是生命的流该在我们里面居首位。这令我想起一个非常悲哀的故事,是李弟兄告诉我们的。一九五八年,他去英国访问史百克弟兄。史弟兄之前访问过台湾,并且在一九五七年第二次访问台湾的时候,对于地方召会的实行说了一些消极的话。隔年,李弟兄访问史弟兄,他们每早晨都一起谈话。史弟兄告诉李弟兄,当他的飞机从台北起飞,要飞到香港时,他感觉这道流离开了他。史弟兄可以说是主伟大的仆人,知道他里面有个东西称作流。当时他告诉李弟兄,他一直在主面前,向主祷告,求主让这道流恢复,但是这道流并没有恢复。虽然他还继续尽职,直到一九七○年过世为止;但那道流的中断,乃是一个记号,说明他的职事早已结束。
我讲的重点还不只是职事,而是里面的那道流。我们服事主的时候,在我们的生活和工作中,应该有一个管制的因素:不在于我们有多能干,多聪明,该居首位的是生命的流。如果没有流,最好停下来;我们必须尊重这道流,敬重这道流,要让这道流有最高的地位。在我们的事奉中,必须要有这道流。

水流是在祭坛的旁边,说出我们需要十字架的对付与完全的奉献,以享受生命的流

水流是在祭坛的旁边,说出我们需要十字架的对付与完全的奉献,以享受生命的流(结四七1)。这道水流另一个非常重要的特征,就是水流是在祭坛的旁边。以西结四十七章一节说到,水由殿的右边流出,然后由殿的南边,在祭坛的南边往下流。这给我们看见,水流过十字架的祭坛,也就是经过宇宙的中心。认真说,在召会中我们若要有这道生命的水流,供应生命的职事,路绝不是廉价的,也绝没有捷径。唯一的路,就是经过十字架。我们必须付这样的代价。有一首诗歌说,“不死就不生。”(诗歌四六四首)我们也可以这样说,“没有十架就没有水流。”我们越背起主的十字架,越向自己死,越丧失魂生命,就越有生命的流。我们无法自己产生这道流,唯有借着死才能叫这道流涌流。如果我们认真的看待这道流,我们就必须死,除此别无他路。
祭坛表征完全的奉献,意即我们需要持续不断的奉献,甚至每小时都要奉献。不只在特别的日子要奉献,乃是每小时都应该有更新的奉献。我们必须保持我们的奉献是新鲜、完满的,好叫我们能享受这道生命的流。一个人若有生命的流,当你摸着他时,你就摸着奉献,摸着绝对;这也是他有生命的流的原因。

为着生命之流的增加,我们需要为主这铜人所量度

为着生命之流的增加,我们需要为主这铜人所量度(四十3,四七2~5,启一15,参约七37~39)。

量度就是察验、试验、审判并据有

量度就是察验、试验、审判并据有(赛六1~8,结四二20)。我们要有这道流,就需要被察验、试验并被铜人所审判。启示录说到,基督乃是在众地方召会中间行走的人子,祂的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜(一13、15)。我们都需要被基督量度,也就是被察验、试验并审判,最终就被基督据有并得着。我们有多少水流,取决于我们有多少被主得着。如果主能得着我们全人的四分之一,我们就有四分之一的水流。如果主能得着我们的一半,我们就能得着一半的水流。如果祂能得着我们的全人,我们就有完满的水流。

量了四次一千肘(一千是完整的单位),指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度,使祂能占有并完全据有我们全人

量了四次一千肘(一千是完整的单位—参诗八四10),指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度,使祂能占有并完全据有我们全人(结四七2~5)。

我们越让主察验、试验并审判以据有我们,水流就越深;水流的深度在于我们被主量度有多少

我们越让主察验、试验并审判以据有我们,水流就越深;水流的深度在于我们被主量度有多少(参约壹一5、7)。我们要看见,今天的难处不是没有水流;到处都有水流,然而这道水流不够深,这道水流需要加深。这道水流的深度在于量度,甚至是被神的建造量度。我们需要各种的量度。基督这铜人绝不会让任何一点小事过去,祂要量度每一公分、每一公厘。祂要据有我们全人所是的每一部分,好叫我们全人的每一部分都能成为管道,让这一道河流出来。我们都要问自己,我们的心思、情感、意志被祂量度了多少,据有了多少?我们内里各部分若太少被祂量度并据有,这道水流就会非常浅。

我们越为主所量度,就越受生命之恩的涌流所约束并限制,至终消失在涌流的三一神这可洑的河里,被这河带往前;就一面说,我们失去一切的自由,但就另一面说,我们是真正的自由了

我们越为主所量度,就越受生命之恩的涌流所约束并限制,至终消失在涌流的三一神这可洑的河里,被这河带往前;就一面说,我们失去一切的自由,但就另一面说,我们是真正的自由了(结四七4~6)。以西结四十七章说到,那人量了一千肘,水就到踝子骨,又量了一千肘,水就到膝,再量了一千肘,水便到腰。当那人第四次又量了一千肘之后,水便成了河,成为可洑的水,不可飏的河(3~5)。这时我们就被这河淹没,消失在其中,并被这河带往前。前三个阶段的量度,人还可以继续倚靠自己,勉强行走,但越来越困难,这是因为随着水流深度加增,限制也越来越大。
我们受主的限制有多少,就指明这流在我们里面有多深。这流越在你里面加深,你就越过一种受约束、受限制的生活。你左转受限制,右转也受限制。比方,使徒保罗和他的同工想要在亚西亚讲道,圣灵却禁止他们。当他们试着向右往庇推尼去,耶稣的灵却不许,这指明他们只能向前直走(徒十六6~10)。
那灵一切的限制,都是为叫水流加深,直到这流成为可洑的水。那时,我们就不再能凭己力行走,而完全失去自由,让这河带我们去这水流要去的地方。事实上,在这时候,我们才是真正的自由。盼望我们都渴慕经历这事。

河使百物得活

河使百物得活(结四七9上)。

河水所到之处,百物都必生活,且满了生命

河水所到之处,百物都必生活,且满了生命。以西结四十七章八节说,这水流入死海时,海水就得医治。死海的咸度比一般海水高许多倍,所以其中几乎没有任何生物能生存。死海也是地表最低的地方,所以是低下与死亡之地。但是当这道河的水流入死海时,海水就得医治,并且这河所到之处,百物都必生活。我们在召会生活中所需要的,不是属人的办法来解决问题,乃是水流来吞灭死亡。在我们的聚会中,在我们的事奉上,都需要更多的水流,好叫更多的生命能吞灭死亡;这才是真正的解决之道。盼望在我们的召会生活中,能看见这件事发生:河流所到之处,百物都必生活。无论我们到哪里、摸着什么、向谁说话,百物都必生活。当我们在聚会中站起来涌流活水时,就叫下沉的光景活起来;这才是正常的情形。

河流产生树木、鱼和牲畜

河流产生树木、鱼和牲畜(7、9~10、12)。四十七章说,以西结“见在河这边与那边的岸上有极多的树木。……这河所到之处,凡滋生有生命的动物都必生活,并且这水到了那里,就有极多的鱼。……必有渔夫站在海边,从隐基底直到隐以革莲,都作晒网之处。那鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。”(7、9~10)这一切的活物都是出于这道水流。

河滋润旷野,并医治死海

河滋润旷野,并医治死海(8)。第一,河滋润干焦之地并医治死水。第二,这滋润和医治的目的是为着产生生命。在召会生活中,有很多圣徒需要医治。他们需要从许多的历史、许多的过犯得医治,也需要从许多的艰难、困难、试验和死亡得医治。滋润和医治的目的乃是为着产生生命。

河无法医治泥泞之地与洼湿之处

河无法医治泥泞之地与洼湿之处(11)。有一些地方甚至这条河也无法医治,就是泥泞之地与洼湿之处。

泥泞之地或洼湿之处是中立地带,半路凉亭,妥协和不冷不热之处

泥泞之地或洼湿之处是中立地带,半路凉亭,妥协和不冷不热之处(参启三15~16)。

为着生命的流并为着召会生活,我们必须绝对

为着生命的流并为着召会生活,我们必须绝对。

“你若在主的恢复中,就要绝对在主的恢复中,不要在半路凉亭。……主耶稣渴望并要求绝对。……因着绝对,我们就会在流中,这流不是涓涓细流,乃是可洑的河。这样,河水所到之处,百物都必生活”

“你若在主的恢复中,就要绝对在主的恢复中,不要在半路凉亭。……主耶稣渴望并要求绝对。……因着绝对,我们就会在流中,这流不是涓涓细流,乃是可洑的河。这样,河水所到之处,百物都必生活。”(以西结书生命读经,三八二至三八三页)甚至在我们的召会生活中,也可能有这样的泥泞之地和洼湿之处。这主要是因为妥协、不冷不热、或有所保留。为着召会生活,我们必须绝对,而不成为半路凉亭,好叫我们能享受这道水流的医治。

我们享受基督作生命的流,赐生命的灵,乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者,有供应生命的职事,为着神奇妙的生机建造,就是神宏伟的殿

我们享受基督作生命的流,赐生命的灵,乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者,有供应生命的职事,为着神奇妙的生机建造,就是神宏伟的殿。这是应用的方面。水流产生建造,至终从建造又产生水流,这是一个圣别的循环,越多的水流就有越多的建造,越多的建造就带进越多的水流。今天在召会生活中,我们需要这六种人,不是仅仅一种方法或一条路。我们要强调的不是路而是人。我们应该成为这六种人。

新约够资格的执事乃是供应生命给人,为要帮助人在生命里长大

新约够资格的执事乃是供应生命给人,为要帮助人在生命里长大(林后三6)。在林后三章六节里,新约的职事乃是供应生命的职事。字句杀死人,那灵却叫人活。这一分职事产生生命,叫生命长大,至终带进生命的成熟。这就是我们所享受的职事。

生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者

生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者。在林前九章十一节保罗对哥林多人说,“我们……把属灵之物撒给你们;”“属灵之物”指属灵的种子。种子是生命的容器,撒属灵的种子就是在我们灵里,同着并出于我们的灵而分赐生命。我们应当运用灵撒种,生命是种子,以话语的形式撒播出去。
主耶稣来作撒种者,将祂自己作为生命的种子撒在人类里面(太十三3、37)。在主的恢复里,我们作为新约的执事,需要作撒种者分赐生命,好在人里面生长并产生基督。撒种就是撒播生命。我们到德国去,是要到那片土地上撒种。

生命的执事乃是栽种者,将基督栽种到神的子民里面

生命的执事乃是栽种者,将基督栽种到神的子民里面(林前三6)。这不是大量随意的撒种,而是有目的的栽种,是为着一个花园或农场而有的栽种。在基督里得了重生,有神生命的信徒,乃是神新造里的耕地、农场(9)。我们要将基督栽种到别人里面,就需要在我们灵里真实的经历基督作生命。你可以在一个大球场,向着成千上万的人讲信息,这是大量的撒种。但是栽种往往是一次一个。种子需要在适当的时候,种在适当的地方。如果只是大量的撒种,就无论撒在哪里,有些种子都可能死掉。保罗说,“我栽种了。”(6)这是指一种专特的栽种,一对一的栽种。甚至我们说栽种召会树,也是一对一专特的栽种。这种栽种不能倚靠福音的恩赐或热心,乃需要我们在灵里有生命的经历。

生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者

生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者(6)。一旦我们将基督栽种到别人里面,我们就需要用生命水浇灌他们(启二二17)。我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统,用水供应农场;我们该是神圣的“灌溉系统”,有活水贮存在我们里面,可以浇灌作神农场的召会。

我们需要对基督作生命水有真实的经历,并与祂有活的接触,如此我们就能作活水的管道,就是神圣的灌溉系统,能用生命水供应别人

我们需要对基督作生命水有真实的经历,并与祂有活的接触,如此我们就能作活水的管道,就是神圣的灌溉系统,能用生命水供应别人(约四14,七37~39)。林前三章六节说,“我栽种了,亚波罗浇灌了。”栽种之后后续的步骤,就是借着浇灌土壤里的种子而分赐生命。但我们若没有这道河,没有活水,要用什么来浇灌人?有许多人接受了种子的栽种,却没有继续长大,正是因为缺少浇灌。

生命的执事乃是生育者,就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲

生命的执事乃是生育者,就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲(四15)。保罗说,“你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”

生育就是产生属灵的儿女,借着生命的分赐将他们生出来

生育就是产生属灵的儿女,借着生命的分赐将他们生出来。

我们需要有神圣的“生命胚芽”,为要将神圣的生命分赐到别人里面,将他们生为神的儿女

我们需要有神圣的“生命胚芽”,为要将神圣的生命分赐到别人里面,将他们生为神的儿女。这不是仅仅一种福音的行动,乃是生儿育女,产生属灵的后代,使他们接受神圣三一的基因。这是借着将神圣的生命分赐到他们里面而成就的真正出生。我们作为生命的执事,在召会生活里需要负责“生育”真正的属灵儿女。你可以指着他们说,“我是他们的属灵父亲,他们是我的属灵儿女。”保罗就是这样说的:“那凭信作我真孩子的提摩太”(提前一2),“我亲爱的孩子提摩太”(提后一2),也说到提多是他的“真孩子”(多一4)。在召会生活中,谁是你的孩子?谁是你属灵的儿女?这是一件生命的事。

生命的执事乃是喂养者;喂养是生命的事,不同于教导,教导是知识的事

生命的执事乃是喂养者;喂养是生命的事,不同于教导,教导是知识的事。

给人奶喝或食物吃,就是喂养人

给人奶喝或食物吃,就是喂养人(林前三2)。

使徒供应给哥林多信徒的,似乎是知识,其实是奶(还不是干粮),这必定滋养了他们

使徒供应给哥林多信徒的,似乎是知识,其实是奶(还不是干粮),这必定滋养了他们。

使徒健全的教训,将健康的教训当作生命的供应供给人,滋养他们,或医治他们

使徒健全的教训,将健康的教训当作生命的供应供给人,滋养他们,或医治他们(提前一10下,六3,提后一13,多一9)。我们除了要生育属灵的儿女,还需要作喂养者,就是作乳养的母亲和劝勉的父亲(帖前二7、11)。这才是真正生命的执事。我们该知道如何分赐奶,也该知道如何在合式的时候给人干粮。我们不是只给人教训,甚至也不是用健康的话医治人,乃是要知道如何乳养人。

生命的执事乃是建造者,用金、银、宝石建造

生命的执事乃是建造者,用金、银、宝石建造(林前三12)。

金表征父神圣的性情,银表征基督救赎的工作,宝石表征那灵变化的工作;这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对

金表征父神圣的性情,银表征基督救赎的工作,宝石表征那灵变化的工作;这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对。

雅歌描绘在正确的召会生活中,得成全的圣徒与变化的灵配搭,成全爱基督的寻求者,将三一神供应给他们,使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化

雅歌描绘在正确的召会生活中,得成全的圣徒与变化的灵配搭,成全爱基督的寻求者,将三一神供应给他们,使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化(一10~11)。三一神自己连同其一切的属性,需要先让我们经历并作到我们里面,我们才能把这些属性分赐到别人里面,使他们长大得变化,成为神建造的材料。

这是为着建造召会作基督生机的身体,终极完成新耶路撒冷,以完成神永远的经纶

这是为着建造召会作基督生机的身体,终极完成新耶路撒冷,以完成神永远的经纶(林前三12,启二一18~21)。我里面对在职的弟兄姊妹有极重的负担。你们是主恢复的未来,主恢复的未来也需要你们。在此我要非常慎重、清明、严肃的对你们说些话,因为主恢复的未来实际上已经在这里了。
在职弟兄姊妹,你们要凭着主的怜悯和恩典起来,不仅接受这些话,向这些话说阿们而已,更是要寻求,并要操练自己进入这些事,有够多的对付和祷告,向主完全敞开。你们要向主祷告说,“这水流的一切特征,都需要成为我的。主啊,量度我,不是为着我个人的属灵,乃是为着叫这道神圣的流得以加深,同着其他的肢体、其他的管道,使这道流在召会生活里更加刚强得胜。”我们若都这样经历,在召会中就能产生生命,医治死亡。我们都需要经历这道流,让主量度并据有我们。
末了,我们需要渴慕成为这六种人,就是撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。我们要学习使徒,也要学习那些走在我们前面的圣徒,至终就使这河水所到之处,百物都必生活。(M. C.)

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