第二篇 召会原初的情形、召会的堕落以及召会的恢复
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读经∶ 太十六18，启一11，徒十四23，多一5，西一18，二19
壹 我们在主恢复里的历史不是一种组织或运动，乃是一个恢复的历史—— 约一1，约壹一1：
一 在马太十九章八节，我们看见恢复的原则：“从起初并不是这样”：—— 引用经文
1 恢复的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神起初的命定。
2 “恢复”一辞意指一样东西原初有，后来堕落、破坏、失去了，因此必须将它带回原初的情形和正常的光景—— 但一1~2，拉一5，六5。
二 我们说到召会的恢复，意指召会原初即存在，后来堕落了，于是需要把召会带回原初的情形。
三 主对召会的恢复带我们回到起初，为要完成神永远的定旨，以及祂对召会起初的心意—— 弗一4~5、22~23，三9~11。
贰 我们需要就着神的心意和祂的成就，以及撒但破坏的工作，来明白召会的恢复—— 11节：
一 新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标；首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨—— 启四11，弗一4~5、9、11、22~23。
二 新约也清楚地记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的—— 太十六18，十三24~32：
1 撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面：
a 内在的一面，乃是损害并败坏神的子民—— 徒五3。
b 外在的一面，乃是破坏神所成就的—— 太十三32。
2 撒但产生许多基督的代替品，分裂基督的身体，并且借着圣品阶级与平信徒制度扼杀身体上肢体的功用—— 西二8，启二6、14~15。
三 神乃是一位有永远定旨的神；祂满有定旨，祂一旦定意要作一件事，就没有什么能改变祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的—— 拉一3~11，六3~5。
四 神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢复；这就是把一切被撒但破坏而失去的事物再带回来，并照着祂永远的定旨和原初的心意使召会得着恢复—— 太十九8，十六18。
叁 我们要认识召会恢复的需要，就需要知道召会原初的情形以及召会的堕落：
一 召会原初的情形有以下的特点：
1 在原初的召会中，信徒不分阶级—— 罗十二4~5：
a 信徒都是弟兄，不分等级—— 太二三8。
b 信徒都是基督身体上的肢体，平等配搭，各尽功用—— 罗十二4~5。
c 信徒都是神的祭司，没有居间阶级，没有圣品与平俗之分—— 彼前二5、9。
2 早期的召会完全与世界分别，在世界而不属世界—— 罗十二2，约壹二15，林后六14~17。
3 原初的召会完全断绝偶像，并完全让神说话—— 约壹五21。
4 一地只有一个召会，一个基督身体的显出—— 林前十二27，一2，启一11。
5 各地召会交通虽是一个，行政却是各自独立的，没有总会，也没有联合会—— 林前十16。
6 众召会尊崇基督为元首，让圣灵掌权—— 西一18，二19，徒十三1~2，十19~20，十一12。
二 召会的堕落包括：有了阶级，与世界联合，有了偶像，有了分裂，不让神说话，有了统一的组织，篡夺了基督作头的地位，侵犯了圣灵的主权。
肆 召会的恢复是逐渐进步的：
一 第一世纪还没有过去，主的恢复就开始了；一世纪接着一世纪，这恢复接续不断地往前—— 提后二19~26。
二 在十六世纪，路德马丁起来改教，将封锁的圣经解禁；他也根据圣经恢复因信称义，但正确的召会生活仍未恢复—— 罗一17：
1 更正教并没有与世界断绝，也没有去掉居间阶级。
2 更正教里有了更多的分裂，各公会并未脱去统一的组织。
3 各公会并未让基督有完全的地位，也未让圣灵有完全的主权。
三 在十八世纪，新生铎夫被主兴起，带领摩尔维亚弟兄们恢复召会生活；他们与世界断绝，去掉阶级之分，注重交通配搭，尽力保守合一，去掉形式上统一的组织，并且让基督为首，让圣灵在他们中间掌权。
四 在十九世纪，主在英国兴起一班弟兄们，进一步恢复召会生活—— 启三7~13：
1 圣经在弟兄们手中，真是一本解开的书，一本发光的书，因为他们绝对听从主的话；许多重要的真理都借着他们释放出来—— 提前二4。
2 他们绝对去掉阶级，同作弟兄，互为肢体，特别注重相爱交通。
3 他们绝对消除宗派，维持合一的见证。
4 不过，他们在某些方面是失败的，所以那时主在整个西方世界都无法继续往前。
五 我们需要看见在远东召会之恢复的要点：
1 在一九三三、三四年间，我们清楚看见一件很重大的事，就是召会以地方为界限的原则—— 徒十四23，多一5，启一11：
a 这一面能避免分裂和紊乱，另一面又能避免超地方的联合。
b 按圣经的教训看，每一个地方的召会都该直接活在主面前，向元首基督负责—— 西一18，二19，徒十三1~2。
2 我们持守一个原则：召会的行政是地方的，召会的交通是宇宙的—— 十四23，二42，林前十16~17：
a 各地召会有各自的行政，召会的行政是不能超过地方的。
b 召会的交通不能仅是地方的，而必须是宇宙的，因为召会的交通乃是基督身体的交通。
3 我们清楚看见各地召会不能有统一的组织，因为各地召会都该直接受元首基督的管治，也该直接服圣灵的权柄—— 西一18，徒十三1~2。
4 我们注重普遍的祭司职分，也就是注重每个得救的人都是祭司—— 彼前二5、9。
5 我们也注重身体的配搭事奉，劝勉众圣徒都以身体为原则，一同配搭事奉—— 罗十二4~5，林前十二12~27。
6 我们注重召会事奉的实行—— 罗十二5~11。
伍 主的恢复与今天的基督教全然不同；这恢复与基督教之间是不可能妥协的—— 太十三31~33、44~46，启十八4，十九1~3、7~9：
一 召会的恢复就是要带我们脱离不合乎圣经的圣品阶级与平信徒制度，并归回起初照着神圣启示而有之召会生活的纯正实行—— 二6、15，太十六18，启二20~22。[加经节者注：英文版无启二20~22，是弗二20~22，]
二 我们中间的历史一直是毫无妥协地完全离开基督教—— 拉一3~11，六3~5，启十八4。
三 地方召会与基督教之间不该有桥梁；我们应该就是我们所是的，没有妥协或假冒，维持我们与基督教之间的鸿沟—— 一11，加一4。
职事信息摘录：
神的目标是召会，而召会乃是团体的。以弗所书启示召会七个主要方面：身体（一22~23），新人（二15），神的国（19），神的家（19），神的居所（21~22），基督的新妇，妻子（五23~32），以及战士（六10~20）。召会这几方面都是团体的。在历世纪的召会历史中，因着圣徒没有看见神团体的召会，就发生了难处、混乱和分裂。已过，圣徒们看见关于神的救恩、圣别、需要属灵、持守圣言、不爱世界、为着主在地上的权益和工作等项目的事；也看见我们要劳苦救灵魂，要热心福音，甚至要去别的地方扩展福音。然而，这些项目都不是神的目标，只不过是达到祂目标的凭借。神只有一个目标，神的目标是独一的；神终极的目标乃是召会。
召会不是仅仅为着将来的。今天是召会时代，来世是千年国度时代。召会是为着现在，召会是为着今天。神的目标是要在今天、在这时代、在这地上得着召会。历世纪以来，有很多亲爱的圣徒得着亮光，看见圣经许多的事，但他们却错失了神那神圣经纶的标的，以及神永远定旨的目标。主渴望完成祂的定旨，并使所有爱祂、寻求祂的人非常清楚祂的目标。
仇敌撒但使用了三件主要的事来破坏召会，就是犹太宗教、希腊哲学以及人为组织。这三件事乃是召会分裂、败落与败坏的主要来源。因着这些事侵入了召会，召会中一些活而忠信的肢体就有负担来护卫召会，守护召会脱离犹太宗教、希腊哲学以及人为组织。这些护卫者是虔诚爱主的基督徒，但他们并不十分清楚，神的目标是要得着召会作团体的身体、新人、神的国、神的家、神的居所、新妇和战士。因此，他们的用意虽好，但在护卫召会时却犯了一些大错。他们的用意是要护卫召会，但他们有些人其实给召会带来了更多的破坏。
这事的一个例子见于第二世纪，有一个很强的领头人，也是护卫召会的人，名叫以格那提（Ignatius）。以格那提错误地教导说，监督比长老高。然而，在行传二十章，保罗称以弗所召会的长老为监督（17、28）。“监督”的希腊文由“在上面”与“观看者”所组成。长老一辞指成熟的人，而监督是指长老的职责和功用。长老的职责和功用就是监督召会。以格那提错误地教导说监督比长老高，从这里就出来一种错误的观念：长老是管一个地方的召会，而监督（或主教）是管一个地区的众召会。这导致召会体制里的主教治会系统。这错误的教训也成了今天罗马天主教里主教、总主教、枢机主教和教皇这种宗教组织的根源。以格那提会犯这样大的错误，乃是因为他不清楚身体，就是一个新人。他错误的教训给人立场在召会里产生阶级，并将宗教组织带进召会。
在召会的早期，有一些大教师起来护卫基督是神又是人这个真理。这是因为希腊哲学进入了召会。希腊哲学与基督教的教训混合，就成了智慧派，这派学说教导，一切物质在素质上都是邪恶的。那些持守智慧派教训的人，无法相信基督会有属人肉体的玷污。因此，他们否认基督的成为肉体、救赎和复活。这就是为什么使徒约翰写说，凡灵不承认耶稣基督是在肉体里来的，就不是出于神的（约壹四2~3）。
护卫真理的人试着要澄清对于基督身位不同的看法，结果产生基督论，就是研究基督所是，研究基督身位的学问。异端教师亚流（Arius）说基督是受造之物，不是创造者。主后三百二十五年，奈西亚会议宣告亚流主义是异端，并加以弃绝。奈西亚信经强调神是三一的，神格有三个身位——父、子、圣灵。然而，许多人不自觉地在潜意识里相信有三位分开的神。他们不明白，神是三一的，这不是为着道理的研究或辩论，而是为着将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面。
我们的神是三一神，祂已经经过过程，使祂可以分赐到我们里面。西瓜要分赐到我们里面，必须先切成片。我们咀嚼西瓜片，它就成了汁。整个西瓜、西瓜片和西瓜汁，可视为“西瓜的三一”。当西瓜经过过程成了汁，就很容易接受到我们里面，成为我们的元素。三一神已经在子里经过过程，终极完成为那灵。今天那灵就像便于饮用的西瓜汁。我们都得以喝一位灵（林前十二13）。圣经不是说，我们得以喝一位父，或喝一位子。我们无法喝整个西瓜或西瓜片，但我们能喝西瓜汁。照样，我们能喝那灵，祂乃是经过过程之三一神的终极完成。我们的神今天是“果汁神”。神已经经过了过程。
乃是到主耶稣复活以后，神圣的三一才完全启示出来。在主复活以后，祂回来嘱咐门徒要去，使万民作主的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。神圣的三一从未像在主复活以后，启示得这样清楚，因为在祂复活以后，神就完全经过过程了。“西瓜”完全经过过程而成了“汁”。因着神经过了过程，祂就是可喝的。启示录这卷书结束于一个呼召，要人来取生命的水喝（二二17）。生命水就是经过过程的神，赐生命的灵。那些护卫真理、制订奈西亚信经的人，不清楚三一神已经经过了过程，为着神圣的分赐，就是将祂自己分赐到祂的选民里面。
我们看过，由于护卫真理，在所谓的基督徒中间就带进了不同的意见；然后这些意见就造成重大的分裂。至终，西方基督教成了罗马天主教，而东方基督教成了希腊正教。除了这两大基督教分支，还有波斯的奈斯透留派（Nestorians）。到六世纪时，所谓的基督教就有这三大派。除了这三大派，还有许多自由团体。因着有许多自由团体脱离整体的召会，有人就称整体的召会为大公教（Catholic Church）。大公（Catholic）的意思就是宇宙一统的。小型的自由团体形成，是因为一些基督徒看见所谓整体的召会变得属世。他们尝试留在整体的召会，但至终却看见于事无补，所以他们就开始自己聚集。在召会历史上，这事一再发生，自由团体一再形成。然而，这些团体的难处乃是没有看见神团体的目标。
我们有些人可能觉得，主的恢复开始于路德马丁（Martin Luther），但我们需要领悟，主在祂得胜者身上的恢复，在第二世纪就开始了。神圣的启示完成后不久，召会就堕落了，所以需要恢复。召会的堕落一进来，主的恢复立刻就开始了。主恢复的线开始于第二世纪，历世纪以来一直持续着。
历世纪以来，那些爱主的人不愿意与属世的基督教妥协。他们想要尽所能地持守主的话。他们想要凭清洁的良心而活，并照着他们从圣经所看见的来敬拜神。但我必须一再强调，他们对神团体的目标并不清楚。这就是为什么直到今天，主的再来仍被耽延。不管这地上有多少基督徒团体，只要没有正确的召会生活，主就还未达到祂的目标。
我们需要领悟，我们是“召会人”，一天过一天，我们是在过召会生活；这乃是我们的工作。我们是召会。我们不是属公会，不是跨公会，也不是非公会的。我们是召会人。我们是在恢复主的目标。这恢复不是因信称义的恢复，不是救恩或圣别的恢复。我们是在召会的恢复中，这包括了前面所有项目的恢复。
当路德马丁为因信称义的真理站住时，主的恢复就更确定地成形。路德是救恩、因信称义的伟大护卫者，但他也犯了一些大错。一面，他护卫了真理；另一面，他犯了错，与德国政府联合。这样与政府联合，就是所谓国教的源头。不要以为我在批评路德。我知道我们都是人。一面，我们可能会为神大用。另一面，我们可能在别的方面很软弱。路德刚强地支持因信称义，甚至付出性命的代价。他为因信称义站住，抵挡那时地上最大的权势——教皇，但是当他遇到召会这个问题时，他是软弱的。这是照着历史的记载。头一个国教就是德国国教。然后许多别的欧洲国家跟随德国，就如丹麦、挪威和瑞典。至终，英国国教——安立甘会（Anglican Church）形成了。英国国教与英国政府混在一起；甚至今天，英国女王就是英国国教的元首。丹麦国王是丹麦路德宗国教的元首，瑞典国王是瑞典国教的元首。这是出于路德的错误。甚至路德自己也承认，他在这点上是软弱的。所有护卫真理的人都犯过一些错，几乎没有一个例外。这些错误都是由于一个重大的缺——缺少神目标的异象，缺少神目标的正确揭示；神的目标乃是召会。因着主的怜悯，召会的异象、关于神团体目标的启示，今天是如此清楚。我们都需要清楚神独一的目标——召会。
按照我的感觉，倪柝声弟兄乃是召会元首赐给祂身体的最大恩赐，特别是在二十世纪。我也能向着你们，从我清洁的良心为他作见证，对于召会的真理，他也是伟大的护卫者。照我的认识，倪弟兄没有犯错，因为他非常清楚神团体的目标——召会。只要我们有召会的异象，非常清楚神团体的目标，我们就有保障。召会、身体、新人、神永远定旨的团体目标，乃是我们的保障。无论我们有多认识圣经，我们若不认识召会，至终就会犯下严重错误。我们若清楚召会，就有保障。没有一件事比认识召会，看见身体，更能充分地保障我们。主的恢复至终是为着召会生活。所有先前主已恢复的项目——就如称义、圣别、内里生命、正确领会预言的恢复——都是为着现今召会生活的恢复。今天我们在这里是为着召会生活。我们若真看见召会的异象，看见神只在意召会，我们就绝不会因着任何道理而分裂。
在路德马丁强调因信称义的改革以后，国教至终变得空洞、死沉。对改革召会死沉光景有反应的，是那些仍留在天主教里的奥秘派人士。主兴起一班人，包括盖恩夫人（Madame Guyon）、劳伦斯弟兄（Brother Lawrence）、芬乃伦神父（Father Fenelon）等。他们不在意外面的作法或教训，只注意内里生命的实际。这些圣徒就是所谓的奥秘派，他们开始恢复内里生命那活的实际。他们经历基督作内里的生命，乃是对改革召会之空虚所起的反应。然而，奥秘派虽然被主使用来为着内里生命的恢复，但他们也犯了一些错误，因为他们没有看见身体，召会。他们没有身体的保障，没有身体的平衡。
我们需要对这事有深刻印象：召会是我们整体基督徒行事的保障，以及我们基督徒生活的平衡。我们若看见召会，就绝不会因着任何事分裂。我们若对召会的异象是清楚的，就绝不会有宗教阶级制度。把监督置于长老之上，指明没有看见召会是一个活的身体，一个生机体。召会不能受人为组织控制。阶级制度就是人为的组织。
因着召会是基督生机的身体，召会就与组织无关。我们的身体若有什么问题，需要用生机的方式来医治。身体是一个生机体，不能用组织的方式来摸着或对待。召会乃是生机体，召会不只是基督的身体，也是新人。我们身体里的生命会顾到身上的病痛；照样，基督身体里面的生命，也能顾到任何难处。一处地方召会若有一些难处，我们最好放手不管，将难处交给基督这位属天的医生。祂是身体里的生命。我们需要让身体里面的生命，在身体里运行。我们离了这生命，作任何事都是组织；这不会帮助身体，反而会破坏身体。我们看见召会有难处时，需要学习克制自己，不作什么事。
召会中每一个难处和麻烦，对领头的人都是试诱。难处出现时，召会领头的人若克制自己不作什么，那就是大得胜。对于召会领头的人，最大的试诱乃是召会中的麻烦和难处。他们可能觉得必须作些事来解决难处。然而，当我们要作什么时，可能就在组织的范围里，就破坏了召会。我们需要限制我们的作为，让身体里的生命来处理麻烦和难处。我们若这样作，意思就是我们认识召会不是组织，而是基督生机的身体。人如果割伤手指，他需要用正确的方式照料手指。如果照料得不当，对手指的伤害会更大。手指的伤口至终会被身体里面的生命所治愈。召会不是组织，而是生机体。召会历史表明一件事：组织破坏召会。
我们都需要看见召会是什么。我们若看见召会是神团体的目标，凡我们所作的都会对身体有益。因着已过这些真理的护卫者不够正确地认识召会，他们就犯了错误，以致破坏了召会。今天在主的恢复里，我们需要看见召会，看见身体。然后凡我们所作的，对召会都会成为益处，绝不会对召会是损失或破坏。召会的异象是我们的保障和平衡。只要我们持守召会，我们就是安全的。我们若离开召会，就有破坏召会的危险。愿主怜悯我们，使我们看见意见、组织、阶级和不同的教训，都损害召会生活。这损害的发生，乃是因为人对于召会没有充分的异象。今天在主的恢复中，主渴望给我们看见祂定旨终极的目标——召会生活（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，三至一三页）。
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