第六篇 因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福
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读经∶ 诗一三三~一三四
壹 那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上，耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场，就是一的立场—— 申十二5，代下六5~6，拉一2~3：
一 古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守—— 申十二5，十六16。
二 新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场—— 启一11：
1 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”—— 林前一2：
a “神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—— 2节。
b “在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的—— 2节。
2 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的—— 徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。
贰 诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流：—— 引用经文
一 弟兄在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山—— 1~3节：
1 作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系—— 弗二15，彼前二5。
2 作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所—— 申十二5~7、11、14、18、21、26，弗二21~22，启二一3、22。
二 真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造：
1 诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹（3~6）；涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵（出三十23~25）：—— 引用经文
a 复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的复活和复活的大能—— 腓一19。
b 我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或“油漆”到我们全人里面—— 林后一21~22，约壹二20、27。
c 一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里—— 弗四3~4。
d 一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素—— 4节，参约四24：
㈠ 我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的，并失去了一—— 弗四3，参林前一10，二14~15，三1。
㈡ 我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一—— 参约四24，林前六17。
e 复合的灵不是为着那些个人主义者，乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉—— 诗一三三2，出三十26~31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。
f 我们接受那灵的供应，就是身体的供应，乃是借着肢体的代求和交通：
㈠ 当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代求，那种情形才可以过去—— 腓一19，帖前五25，伯四二8~10。
㈡ 我们不能没有身体的供应而活，因此，我们必须一直应用身体的交通—— 帖前三8，林前十16下，约壹一3。
㈢ 人要看见光就需要进入召会，就是圣所—— 诗七三16~17，太五14，启一20。
2 从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典（彼前三7），就是三一神作我们生命的供应，给我们享受（林后十三14）：—— 引用经文
a 在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处—— 参弗一3，太十七1~2。
b 锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会—— 启一11~12。
c 恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着—— 约一16~17，林前十五10，加二20，罗五2、17、21。
d 我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中—— 徒四33，十一23。
e 借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能过一种世人无法过的生活—— 二十32，林后十二7~9。
f 基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历—— 9节，提后四22：
㈠ 我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱—— 提前一14。
㈡ 我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩—— 弗二5~8。
㈢ 我们得进入并站在神洋溢的恩典中—— 罗五2。
㈣ 我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望—— 帖后二16。
㈤ 我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助—— 来四16。
㈥ 我们能从神得着各样恩典洋溢的加给—— 林后九8。
㈦ 我们能时常享受神繁增的恩典—— 彼前一2下，彼后一2，启二二21。
㈧ 我们能借着谦卑，得享神更大的恩典—— 雅四6，彼前五5。
㈨ 我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在—— 提后四22，参路一28、30。
㈩ 我们需要凭神的恩典活出基督作神的义—— 加二20~21。
(十一) 我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全—— 林后十二9。
(十二) 我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨地供给缺乏的圣徒—— 八1~2。
(十三) 我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基—— 彼前五10。
(十四) 我们需要作神诸般恩典的好管家—— 四10，弗三2。
(十五) 我们的话应当将基督作为恩典分给人—— 四29~30。
(十六) 我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦—— 林前十五10。
(十七) 我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王—— 罗五17、21。
g 在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒—— 启一4。
h 主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显—— 二二21。
3 在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典；那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活—— 弗一13、6。
4 我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一—— 约十七23，弗四1~3。
叁 诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：—— 引用经文
一 一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人—— 1~2节，参创四七10，四八20，四九28。
二 祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人；在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会—— 诗一三四3，参启二7。
职事信息摘录：
诗篇一百三十三篇太深奥了，很难讲说。一节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”请注意，诗人用两个形容词，来描写弟兄们在一里同居。他说，那是善与美。他所以用两个形容词，是因为下文把在一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面：善与美。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。
两方面的第一面——亚伦，是一个人；第二面——锡安，是一个地方。你曾看见召会有这两方面么？一方面，召会是一个人；另一方面，召会是一个地方。是一个人，召会包含着头与身体；是一个地方，召会是神的居所。在圣经别处，我们看到召会是新妇、新人、战士，这些都是说到召会是人的一面。实际说来，召会只有两大方面：人的方面与居所的方面。与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。
二节所提的膏油，乃是指出埃及三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的每一样东西，都要用这膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这复合的膏油是浇在一个人——亚伦——身上。我们已经指出，与这相对的，是那使人复苏，滋润并浸透人的甘露，降在一个地方——锡安山上。
膏油与甘露，移动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油不是很快地流到亚伦的胡须，而是缓慢柔和地流淌到胡须，又流淌到衣襟。希伯来字根的意思是在表面散布，也有铺展的意思，如同将床单铺展在床上。因此，亚伦头上的膏油散布到他的胡须，并不是快速地往下流，乃是缓慢地散布开来。
甘露也是以同样的原则降在锡安山。我们的诗歌本里，有一首诗歌说到“赐福的雨”（补充本诗歌一三八首）。这种属灵的雨有点灵恩的性质。我更珍赏的是膏油的流淌与甘露的降下，过于赐福的雨。灵恩的雨和一无关。真正的一是由流淌的膏油与降下的甘露所构成的。
我们曾着重的指出，真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。二节的膏油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这复合物预表包罗万有的灵（也就是经过过程的神），供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性、祂死的功效以及复活的大能。换句话说，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们。
膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的时候，你可以把油漆一层一层地涂上去。当复合的灵来膏我们的时候，祂也是来把我们“涂上油漆”，而这“油漆”就是三一神。在这“油漆”里有基督的人性、基督死的功效以及基督复活的大能。此外，也有基督的神性与人性生活。当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油。我们越这样被涂上膏油，我们天然的构成、脾气和个性就越被销减，所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。
在这样的一里，不可能有分裂，甚至连异议也没有。在这个一里根本没有我们自己意见的地位。虽然我们需要更多地经历那带领我们进入一的神圣“涂漆”，不过我们在召会生活中多少都已经有了一些这样的经历。至少在某种程度上，我们都已进入了一。
从前我们在公会中或独立团体里，我们很容易有意见，或者吹毛求疵。但在召会中，异议的元素与分裂的因素都被克服了。这是一的果效。我们越让经过过程的三一神“涂漆”在我们身上，我们就越难分裂。借着应用这属天的“油漆”，我们被带进真正的一里，这不是一种凭着天然观念、肤浅的一。我们是在一里，而这一就是经过过程的三一神“油漆”到我们全人里面。
我们曾指出，这膏油，这神圣的“油漆”流得并不快，乃是扩散的。我油漆我的房子时，我愿意用粘稠的油漆，而不要那种会从墙上像水一样往下直流的油漆。同样的，当膏油应用到我们身上时，也是粘着在我们里面，而不是流走。流得太快的膏油，就像灵恩派或灵恩运动的经历。那种经历过去得很快。在召会中，属灵的福是逐渐地、缓慢地、柔和地临到我们。然而它一旦来了，就留住了。这“油漆”一旦涂上，就粘在那里。膏油一旦涂过我们，就永远留下了，没有什么能擦掉它。
膏油的涂抹并不叫我们的情感有多大感觉。反之，那种速来速去的经历，很会激动我们的情感，但那不是召会生活中正常的经历。在召会生活中，我们经历包罗万有的膏油渐渐地流淌。例如，在召会祷告聚会中，我们也许经历一层、两层“油漆”的“涂抹”，当时并没有多大的感觉。我们已经指出，这膏油有许多成分。为了主的恢复，我们何等感谢主！一天过一天，在召会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里了。要我们制造分裂，或持有异议，相当不容易。召会里的一是何等美善，何等可爱，何等享受！要我们制造分裂需要痛下决心，这是违反我们里面的所是！我们已被属天“油漆”的一切成分所涂过，所以自然而然的，我们就是一。
一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面。我们所在的一不是把一班相信基督的人相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这个一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了。这个一与今天基督教里面的合一全然不同。基督教里的合一，有时相加，有时相减。但在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们里面。
膏油不是为着个人，而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的，都无法经历这膏油。根据诗篇一百三十三篇的图画，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到胡须，再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的，我们就无法经历膏油。有人会辩驳说，他们独自在家也能接触主。无疑的，他们能。然而，主要的问题在于我们与召会是否是一。如果与召会是一，那我们在家中就能适当地与主有接触。但我们如果离开召会，我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体，而是为着头和身体，甚至是为着头同着身体。因此，我们若是想要被膏油所“油漆”，就必须在召会中。这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹。取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！
根据诗篇一百三十三篇三节，一也像甘露降在锡安山。膏油是在亚伦这个人的身上，但甘露是降在锡安这个地方。甘露表征生命的恩典（彼前三7）。生命的恩典就是生命的供应。在召会生活中，我们不仅在膏油之下，我们也接受生命的供应，生命的恩典。当我们被膏油涂抹，我们也就蒙了恩典。
假设两位弟兄住在弟兄之家，彼此之间有了难处。然而借着召会生活中的享受，他们蒙了恩典，接受了生命的供应。自然而然的，他们不仅愿意彼此包容，还能真诚地彼此相爱。这就是甘露、恩典的经历。
使徒保罗曾丰富的经历到主的恩典。他三次祷告，求主把那使他痛苦的“刺”除去。但主回答说，祂的恩典够他用的。主用这话指明，祂不去掉保罗的刺，却要供应保罗够用的恩典。
在林后十三章十四节，保罗以这样的话祝福召会：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节指明，恩典就是三一神经过过程，作我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神“油漆”到我们里面来，甘露则表征三一神是我们生命的供应，给我们享受。因此，在召会生活中，我们天天被膏油涂抹，并且蒙受恩典。我们是被经过过程的神“油漆”了的，我们也是蒙这位经过过程之神的恩，得着祂作生命的供应。这膏油的涂抹与生命的供应，使我们能生活在一里。用诗篇一百三十三篇的话说，这个一好比膏抹的油与滋润的甘露。在这膏油与甘露之下，我们在一的立场上经历生命之福（一的真正立场，八九至九六页）。
在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处；甘露表征生命的恩典（彼前三7）。若没有新约，我们可能不容易明白甘露是表征恩典。保罗所写的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常提到恩典。当我年轻的时候，我在公会里作基督徒，别人告诉我说，恩典是没有功劳而得的好处。按照这种对恩典的领会，接受恩典就是接受我们所不配得的。许多基督徒认为这种无功而得的好处，就是他们从主所领受一切物质上的祝福。例如到了年终，有些人会数算这一年中神所给的祝福：一个好职位，一所大房子，一辆新款汽车。然而按着腓立比三章八节保罗所说的话，在基督之外的每一样东西，都是“粪土”。保罗把职位、房子、汽车，与基督比一比，会认为这一切都不过是“粪土”。圣经中所说的恩典，不是指仅仅物质上的祝福。新约中有许多经节清楚指明，恩典乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受。
严格说来，恩典是新约的用辞；这辞用在旧约中时，有恩宠的意思。按照约翰一章十七节，恩典是借着耶稣基督来的。当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，恩典也来了。这意思是说，恩典是与成为肉体的神同来的。在基督成为肉体之前，恩典还没有来。恩典是借着话成肉体而来的。
使徒行传中有许多经节说到恩典。四章三十三节说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”这一节指明，在复活中的大能力，就是大恩。在复活里的基督就是恩典。这样的恩典不是好房子、职位或汽车，而是信徒所经历、接受、享受并得着的神。十一章二十三节说，巴拿巴在安提阿看见神的恩典。当然，他不是看见物质的祝福，他乃是看见安提阿的信徒，经历神在基督里作他们生命的供应，给他们享受。
林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们可以把这节与加拉太二章二十节作一比较；在那里保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”不是保罗自己比众使徒格外劳苦，乃是神的恩典与他同在。这恩典使保罗比别人格外劳苦；无疑的，这恩典就是基督自己，在保罗的经历中作了他生命的能力和生命的供应。
在罗马五章二节，保罗说，借着基督“因信得进入现在所站的这恩典中”。保罗所说他站在其中的恩典，一定不是房子或职位，乃是三一神经过过程成为包罗万有的灵，作为三一神的终极完成。借着基督，我们能站在包罗万有的灵中。
十七节保罗继续说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”如果我们有洋溢的恩典，我们就能在生命中作王。这一节圣经含示恩典是生命，生命也是恩典。彼前三章七节，彼得说到丈夫与妻子一同承受生命之恩。罗马五章二十一节，保罗说恩典作王叫人得永远的生命。这些经节都指明，恩典一点不差就是基督作我们生命的能力和生命的供应，给我们经历并享受。
如果我们清楚了这一点，我们对于诗篇一百三十三篇中那预表基督的甘露，会有更大的珍赏。当恩典如同甘露，成为我们的享受时，我们就有分于真正的一。但是，如果我们不在这滋润、复苏、浸透我们的甘露之下，我们就无法与别的圣徒成为一。我们乃是在锡安山才能经历这甘露。如果我们要享受甘露（预表包罗万有的恩典），我们就必须在锡安众山的一个山峰上（一○五至一○八页）。
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