未经讲者审阅，仅供追求参考
圣徒们，今天晚上，我们要在约翰福音的好消息里，为着约翰福音的好消息感谢主！今天晚上我们要从这个标题看见，就是：生命的结果—召会生活作为筵宴之家，为着神的建造。
我非常有负担，我们要稍微慢慢的来，我简直没有办法等待，希望把这篇信息赶快释放出来，我们为彼此祷告，希望我们看见一点，看到有个真正的景象，看到召会生活。在约翰福音的最后一节是说到，还有许多主耶稣所作的，“耶稣所行的，还有许多别的事，若是一一都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”所以这就表示主作了多少。在约翰福音有一个特别的目的，因为耶稣所作的，整个世界也容不下，但是这里就是主要让我们看到，祂的见证乃是生命与建造。生命是神的内容，建造是神团体的彰显，我们的目标乃是为着神的建造，我们要神团体的彰显，借着经
圣徒们，然后在约翰三章到十一章，这里所有的乃是，等一下你们可以自己再去看我们约翰福音的纲目，这实在是一个杰作，李弟兄为我们预备的。我们在Even聚会，有一次掰饼聚会之后他要我们一同来读约翰福音的纲目，我们就一位一位地来读这个纲目。你可以看到，他真是爱这个纲目，非常的爱这个纲目。约翰福音三章到十一章就讲到，生命应付人各种情况的需要。不论你是什么样的情况，我不知道你的情况，但是我知道生命能够应付你的需要，生命应付人各种情况的需要，结果每一个应付人各种情况的需要，就是召会生活成为筵宴之家，为着神的建造。
在我讲这个之前，我愿意把经节读给你们听，约翰福音十二章一到十一节，你看到召会生活是作为筵宴之家，为着神的建造，乃是让我们看到生命应付人各种情况的需要。在我们当中有许多的人也许对这些经节不够熟悉，所以我愿意读给你们听。约翰福音十二章一节，“逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是祂从死人中所复活的拉撒路所在的地方。有人在那里为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。”你看拉撒路一句话都不用讲，你看他，你就得救了，因为他是从死人中复活的。所以许多人就看看拉撒路就相信耶稣了。等一下我们还会讲这个。“那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。祂门徒中的一个，就是那将要出卖耶稣的加略人犹大说，这香膏为什么不卖三百银币分给穷人？他说这话，不是因他顾念穷人，乃因他是个贼，又带着钱囊，常取其中所存的。耶稣就说，由她吧，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人与你们同在，只是你们不常有我。有一大群犹太人知道耶稣在那里，就都来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死人中所复活的拉撒路。但祭司长商议，连拉撒路也要杀了，”你可以想象吗？主把拉撒路从死里复活，但是他们想要把拉撒路再放回死里。太可怕了。“因为有好些犹太人，为拉撒路的缘故，离去并信入了耶稣。”赞美主，这是太美妙了。
圣徒们，我要指出的，就是对我来讲新看到的一个情景，就是生命的结果，就是这里有个家，生命的结果，祂在这里应付了各种人情况的需要，但是结果就是奏厄，就是神圣的、神永远、非受造的生命，基督就是神永远、非受造的生命，来应付我们一切的需要，结果，我要这样说，结果就是一个活力排的聚会。赞美主！在这个活力排的聚会里，在这个家里，你有生机的原则，是在西门，这个患麻风的西门家里，他表征我们是罪人，我们都是患麻风的人，得洁净的患麻风的人。然后，这里有马大，她在那里服事。不要小看，不要轻看马大，我们需要服事的姊妹，是吗？赞美主！马大在服事。我们如果今天晚上没有人帮我们排椅子，我们会在哪里啊？我们需要一些很实际的事奉。所以，我们需要拉撒路的见证，主复活的生命从死人中复活；我们也需要马利亚，把她所有的一切都浇在主身上，而且爱主到极致。你也许说，我们等一下还会再讲到这里。你也许说：哦，我是拉撒路，我就坐在那里，别人就相信耶稣了。但是我们要看看在这个纲要的最后，我们的名字都应该是马大、拉撒路、马利亚。我们需要这三位：马大、拉撒路、马利亚。我们是一班必须实际服事主的，我们也需要一班认识基督复活的大能的人，我们也需要我们的全人爱主，爱祂到极致，我们把我们一切都浇灌在祂身上。所以为什么这个周末我们在这里？因为我们愿意把我们所有的爱都浇在祂身上，甚至今天晚上的聚会里也是这样。
我愿意在李弟兄最末后的时候，他的负担讲到召会生活的实行，他说：活力排是召会生活里面主要的召会生活的主要的生命和事奉，召会生活里面主要的生命和事奉就是活力排。我们要活力排，我们不是只是要在家里，我们乃是要活力排，这表征他们是活的、活跃的，来事奉、见证、爱主，与这些罪人在一起，我们需要一个活力排的召会生活，我们也需要祷告，众召会，我们都有一个活力排的召会生活，每个召会都有这样的召会生活。当然我们需要大的聚会，需要职事的聚会，我们需要会所，我们需要在会所里面有大型的聚会。我们需要各种的聚会。但是我们也需要在家里聚集。
在使徒行传第二章说到，四十六节就说，他们是挨家挨户，他们是挨家挨户地聚集。这里的注解乃是说到，在家里的聚会乃是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶。所以，在家里的聚会是基督徒聚集的作法，符合神新约的经纶，这是与犹太人在会堂里聚集的作法不同。这成了众召会中持续且普遍的实行。
所以，你到使徒行传二十章二十节，使徒保罗他在以弗所三年，然后他在那里与他们在公众面前，就是他有召会聚会，有职事的聚会，有大的召会的聚会，他是在公众面前教导，他也挨家挨户他也教导。他来这里拜访了所有的小排的聚会，活力排的聚会。三十一节，“……他昼夜不住的流泪劝戒……”所以他一方面是公众的在教导，然后他也在挨家挨户，就是一对一的教导。我们在第五篇信息会看到。与圣徒们一对一的，这个比十篇信息更重要。这是从第五篇信息，会有这样的，说到这个。这是我们盼望可以进入的。所以，召会生活里面的主要的生活就是活力排的聚会。
我愿意给你们一个见证。当我们在安那翰开始有活力排的时候，我在一个活力排里与Peter Will弟兄，Peter在吗？哦，Peter在那里，你坐得太后面了，弟兄啊，Peter弟兄，我们两家来在一起，他的孩子David Will那时六岁大，Lisa Will 是四岁大，然后我们还有另外弟兄姊妹们，Armer Kagen，还有另外的弟兄姊妹。李弟兄爱这两位弟兄，他们都是全新的。他说，这两个弟兄乃是整个安那翰召会的果子。当你结果的时候，你不要说，这是我的。这是安那翰召会的果子。是，也许是你结了果子，但是是整个葡萄树的果子。我在那个活力排里，从那个活力排我们产生了三个全时间者，还有两个安那翰全时间训练者。Armer Kagen，现在是全时间了，Robert弟兄也是全时间，Peter Will也是全时间服事的。当我们小排服事的时候，他不是全时间者。然后David跟Lisa，他们的孩子现在都在安那翰全时间训练。本来是四岁、六岁，是啊，我是这么老了，那时候是四岁、六岁，但是现在他们是全时间训练学员了。太好了。
我也不知道哪一年我去了纽约，那时候有一个暴风桑迪在纽约。那时候我在那边释放信息，特会之后，那个桑迪就来了，为什么那时候我们就不能够从纽约的飞机场飞回来。我那时候赞美主，那时候Ricky Kasa弟兄，他就请我们到他家去，住在他家，留在那里。我躺在床上，真的好像有人在那边把那个房子在那边摇动那个房子，震动那个房子。我真的很高兴那个房子很结实，就是这样在摇它。但是真好，在晚上Ricky 弟兄把圣徒们带来，暴风之后他就请了弟兄姊妹们来，然后我们在那里就有小排聚会。我们那个时候用蜡烛，因为那个时候没有电了。我们有一个小小的活力排聚会，对我来讲，我在那里释放特会，但是我觉得最好的一段时间，就是在Ricky 弟兄家里。我们需要挨家挨户的聚集。
壹 生命应付人各种情况的需要，以建造神的家—约二18～22：
一 道德人的需要是生命的重生—三3、6、14～16、29～30、34。
生命的重生。这里有许多对约翰三章三节到十一节不太熟悉，我愿意分享一下。在约翰三章有一个人，名字叫作尼哥底母，他是一个道德人，他是一个有哲学的人，他是对旧约圣经有熟悉的人，但是尼哥底母没有神圣的生命，他没有神圣的生命，虽然他是个好人，但是他却不是神人。所以主告诉他，说：我实实在在你，尼哥底母，人若不重生，就不能见神的国。换句话说，尼哥底母，你需要重生，你要重生，你才能够见神的国。你可以进到另外一个国度。你要进到一个动物的国度，我要进到老虎的国度，我必须生来是老虎，我要进到神的国度，我必须从神生。所以，你必须要重生，你要从神生。从肉体生的就是肉体，从灵生的才是灵，就是你调和的灵与神的生命，作他的生命。然后祂告诉尼哥底母说，这里很多讲到祂跟尼哥底母说，然后祂说，就像“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信入祂的都得永远的生命。”祂乃是讲到民数记二十一章。在那里，以色列人他们背叛摩西和亚伦，反对主，他们就被这个火蛇咬。所以，主告诉摩西要造一个铜蛇，把这个铜蛇挂在柱子上。凡是看了那个铜蛇的，就能够活。那个铜蛇就是基督在十字架上的一幅图画。
罗马八章三节说，祂来了，是在罪的样式来的，就像铜蛇一样，有蛇的样子，但是没有蛇的毒性。基督是像罪的样式来，但是祂却没有肉体的罪在祂的里面，祂只是像罪的肉体一样，祂到了十字架是这样去。所以，当我们看祂的时候，就能够活。今天晚上我们在看祂，而且活着。
然后在约翰三章，在三章，最后祂不是跟尼哥底母讲了。施浸约翰说，“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。”所以，新妇乃是基督的扩增，我们要看基督的新妇产生。怎么样产生呢？乃是借着许多人重生了，在生命里面长大。
二 不道德人的需要是生命的满足—四4～7、10、13～18、24、28～29、34。
生命的满足。让我再回头一下，关于这个活力排。有一次在安那翰的长老，我们到山上去，整天在主面前祷告交通。李弟兄那时候身体很不好，所以我们要Andrew弟兄问问李弟兄，你对安那翰的长老们有什么交通，跟我们分享。我们在那边祷告，然后Andrew，余弟兄进来了，我们就想要问他，李弟兄是交通什么？是神圣启示的高峰吗？余弟兄告诉我们说：李弟兄要我告诉你们，长老要彼此相爱，你们的妻子要彼此相爱，而且你们要爱彼此的儿女。圣徒们，那个是活力排，我们需要彼此相爱，因为主是我们的爱。我们的妻子要彼此相爱，我们也要爱彼此的儿女。这是真正的活力排。所以，我也可以作见证，当你在活力排的时候，希伯来书十章二十四、二十五节说到，你要彼此考量、激励大家作善事，你要看到这日子邪恶，你要彼此在这里考量。
你在这个排里面就没有办法躲了，你就要彼此想到。我想到Tom的情形，他也要彼此相顾。在我来刚刚特会之前，我们有个同工聚会。我就在想到Les弟兄，我很关切他，我就想问Les的情形怎么样？结果Les 就站在我的前面。当我进门的时候就看到他，他好像拉撒路一样对我来讲，我就说：“哦，感谢主！”Les弟兄在那里，因为他前段时间身体不好，我真是喜乐他与我们在一起，彼此相顾。
生命应付人各种情况的需要。对不起，我这样子岔出去。同工们，我相信我们都是在要成为活力排的路途上，这是爱在这里，这是有冲击力。这个就是非拉铁非，这个就是主的祝福所在。
第二中点，不道德的人是需要生命的满足。我们都知道主经过撒玛利亚，祂经过一个城叫叙加，祂绕路到那里去。圣徒们，主要得着我们，祂乃是一个绕道的救主，我们都可以作见证，祂绕了很大的路来得着我们，祂就是这样得着我。祂绕了很大的路，本来是这样走，结果祂绕路。所以，我们要跟随祂来绕路来得着人。祂所得着的一个人，我们也许会把她摆在后面，我们说，我为什么要绕道、绕路去找她？如果我是神的话，我就说，哦，就是当他在井旁的时候，我才去跟她碰头。但是主在那里等在那个井边，这就是告诉我们，给我们一个例子，你应该在那边等人。祂等在那里。然后这个女人有五个丈夫，她现在生活在一起还不是她的丈夫。你觉得她是为着真正召会生活的好材料吗？其实她是为着真正召会生活最好的材料。然后祂说，真是很惊讶，主就是来使我们的观念改变，祂说，“你若知道……和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”然后她说，给我这个水，我就不用再来这里打水了。结果“耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴，”凡喝这水的还有再渴，祂是讲什么呢？祂乃是讲到我们在这里享受物质的事情，这些娱乐，世界的娱乐。凡喝这水的，还要再渴。
我写了一些事情，让我讲完。祂说，但是，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”所以这里的水，你这个水跟涌流的三一神来相比，父是泉源、子是流出、灵就流到永远的生命里。在希腊文里就是要成为永远生命的总和。所以三一神现在就在我们里面涌流，浸透我们的全人，在我们里面涌流，经过我们，而且从我们里面流出来，使我们和别人成为祂永远生命的总和，就是新耶路撒冷。
但这里的问题乃是，我们又回到这个水，每一个人喝这水的还要再渴。所以倪弟兄说：我们为什么不满足，还是满了渴望？为什么仍然还有忧患、要求、自怜？因为我们看到约翰四章十四节的应验，但是却忘了十三节的教导。凡喝这水的还要再渴。这水乃是讲到我们在寻找在主之外，是活水之外想要得满足的。其实在这个聚会里面，你如果在那里寻找主之外的来得着满足的话，你就是在那里找错的水，只有一种的水在这个聚会里面，就是涌流的三一神。他说：为什么基督徒是饥渴的，因为我们又转回去喝这十三节的水，我们又开始，我们就心碎了，我们就觉得不安，因为我们是用这些短暂的事情来满足我们自己。
以赛亚书五十三章讲到我们的主是从干地出来的根，所以祂不在那里各种环境，整个环境就是枯干的地，但是祂不在那里寻找任何的东西可以让祂满足，祂乃是生根于神，神是祂的独一的源头、独一的满足，独一的渴望、独一的帮助、独一的力量和独一的一切。祂不仰望祂环境里面任何事情来满足祂，父神乃是祂独一的满足、鼓励、扶持和舒适、安慰。好，我们不要喝这个水，我们要喝涌流的三一神。
而且我们知道，这个女人如果是我们的话，如果是我的话，我是神成了人，我就会在那个树上面广告，挂个广告：到这里来看神，祂要给你一篇信息，你就可以来喝这个活水。但是祂没有这样作，祂乃是找到了这个妇人，说：“去，找你的丈夫来。”然后她说：“我没有丈夫。”祂说：“你说的没有错，你有五个丈夫，而且你现在有的，还不是你的丈夫，”结果她马上说：“哦，我看你是先知。”所以这里有个进展，最终她就把她的水丢在那里，就表示她把她的霸占留下来，她就跑到城里去了。因为她听见了。她把她的水罐子放下，然后她往城里去，对众人说：你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督吗?祂不再只是先知了，祂是基督。所以整个城的众人就出城往耶稣那里去，他们都来喝基督是活水。这是真正的复兴。
这里有一个大臣，他的儿子要死了，他就叫耶稣下去。然后，“耶稣对他说，去吧，你的儿子活了。那人信耶稣对他所说的话，就去了。”他下去的时候，回到家的时候，他的病，烧已经退了。当主说，你的孩子病好的时候，烧就退了。所以垂死人的需要是生命的医治。
四 软弱人的需要是生命的点活—五2～3、5～9、17、19、25～26、30、39～40。
在这里，约翰五章的经节告诉，有一个软弱的人，一个瘸子，他在靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着许多病弱的、瞎眼的、瘸腿的、枯干的，等候水动。因为天使有的时候会下去搅动那个水，第一个进去的，就是他有什么病，他就能够得着医治。但是在那里有一个人病了三十八年，病了三十八年。他跟主说，我在这里三十八年了，水动的时候我没有办法到池子里去。就好像大家跑到麦克风前，我到不了，在特会的时候他没有办法跑到麦克风前，每一个人都比我先去了。总有人比我先下去。然后，“耶稣对他说，起来，拿你的褥子走吧。”那人，这个软弱的人他所需要的是生命的点活，他就痊愈了。
五 饥饿人的需要是生命的喂养—六5～13、32～33、35、48～51、57、63。
你今天晚上饥饿吗？我们都需要生命的喂养。那里有五千人，还不包括妇人和孩子，祂看到这些人都到祂面前来。看到大批群众向祂走来，祂就对腓力说，我们从哪里买饼给这些人吃呢？祂说这话，是要试验腓力，祂自己原知道要怎样行。腓力回答说，就是二百银币的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。结果有一个门徒，西门彼得的兄弟就说，这里有一个孩童，他有五个大麦饼、两条鱼。所以祂叫众人坐下，有五千人。祂拿起饼来，祝谢了，结果那五千人都吃饱了，就是那五个大麦饼和两条鱼都吃饱了。这就表征饥饿人的需要是生命的喂养。麦饼是讲到基督的生命，生产的生命；鱼乃是讲到基督复活的生命。基督重生的生命是作我们的救赎，然后我们也需要这个鱼的生命。然后祂说：我实实在在的告诉你们，我是从天上来的粮，我是父生命的粮，我也是活的粮，我也是真的粮。“活的父怎样差我来，我又因父活着，”这是约翰福音六章五十七节。“照样，那吃我的人，也要因我活着。”
圣徒们，我们要吃主，祂是我们属灵的事物，如果你是新人，这个话对你来讲很难的话，不要担心。这些门徒们也觉得很困难。当我一来到主的恢复的时候，圣徒们在那边唱诗歌，讲吃耶稣，在我里面我就觉得，对我来讲很难唱那样的诗歌。我的喉咙里面就有一个结，我说：“主啊，我知道这些人爱你，但是这个太过分了。”特别是有首诗歌，我们要大嚼耶稣，我们要大嚼耶稣。那个诗歌，但是一，吃，约翰六章五十七节的吃，意思就是你把这个食物在这里大嚼；然后如果你有大的后面的臼齿，你要细嚼，把它变成一起就可以来消化，你就可以把食物消化、吸收。所以在这里事实上就是这样讲：我要成为你属灵的食物，你们要这样的来吃我，你们要因我而活着，我要成为你们生活的因素、源头。
七章三十七节，节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来想？不是的！祂怎么说？可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。祂乃是指着那灵说的，那时还没有那灵。但是现在我们有赐生命的灵了，所以祂是可以喝的。我们可以饮于祂，可以把祂涌流，给彼此，给别人解渴。
我喜欢这个故事，所以我下面有好多的点。这些都是，这里有一个女人，她在那里犯奸淫的，她在行淫的时候被人家抓住。这里主耶稣在这里教导主的话，结果有人就在祂在教导的时候，把她带来。祂在教训他们的时候说：“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？”我们说，哦，这个很合乎圣经的。但是祂没有这样说，祂就弯下腰来，用指头在地上写字。说，你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。谁是没有罪的？唯一手中没有石头的，乃是这位没有罪的这一位。是吗？真是太美妙了！祂没有罪，而且祂手中也没有石头，手中没有石头。所以祂是没有罪的。然后他们就一个一个的出去了，丢下那个石头，从老的开始，年轻的人比较喜欢抓住他的石头，但是老的很快就把石头放下了，祂看到他们真是罪人。
2 谁能定人的罪并赦免人的罪—10～11节？
只有主耶稣能够赦罪，所以十节说，“耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？她说，主啊，没有。耶稣说，我也不定你的罪；去吧，从今以后不要再犯罪了。”祂不是把她留在那里。
3 谁能使人从罪得自由—12、24、28～30、32、36节？
约翰八章十二节，耶稣是世上的光，祂能够使我们从罪得自由。约翰八章二十四节祂说，我是这个伟大的“我是”。我们需要什么祂就是，就好像一个空白支票，祂是“我是”，你就那里填，你要什么祂就是什么。祂这个伟大的“我是”，能够释放我们，从罪得自由。八章二十八节到三十节，祂是人子，被举起在十字架，能够释放我们。
谁是罪的源头？你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。所以，神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。所以儿子是自由。第四小点，谁是罪的源头？谁是罪的繁衍？罪的源头乃是魔鬼，罪的繁衍乃是魔鬼的儿女，他告诉那些反对的法利赛人说，你们就是出于你们的父魔鬼，你们愿意行他所要行的。这里话很强。
耶稣乃是无罪的一位；第二，祂是伟大的“我是”。祂是无罪的，祂也是伟大的“我是”。
八 宗教中瞎眼人的需要是生命的视力与生命的牧养—九1、6～7、24～25、35～41，十9～16、27～30。
祂经过的时候看见一个生来瞎眼的人，祂所作的祂就是吐唾沫是地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗。他去一洗，回来的时候，就看见了。所以，主的唾沫就是主的话，生命是灵。那里的泥讲到人性。所以，你所有的就是主的话与我们的人性调和，就给我们眼光，给我们看见，我们留在主的话里，在我们人性里就给我们生命的看见，视力。然后，法利赛人就说，一再的问他们说，把那个人，从前瞎眼的人说，对他说，你当将荣耀归与神，我们知道这人是个罪人。那人回答说，祂是个罪人不是，我不知道；有一件事我知道，从前我是瞎眼的，现在看见了。我很喜欢他的答案。然后，耶稣听说他们把他赶出去，后来遇见他，就说：你信入神的儿子吗？他回答说，主啊，谁是神的儿子，叫我信入祂？耶稣说，你已经看见祂，这和你说话的就是祂。他说，主啊，我信，就拜耶稣。这是不是太美妙了？
当然约翰十章九节到十六节，祂是好牧人，好牧人要把这些羊从圈里面带到草场上。
九 死人的需要是生命的复活—十一1～6、8～16、21～28、32～33、38～44。
拉撒路死了，这是第九个事例，拉撒路死了。这里，拦阻生命的使他不能在召会生活运行的，就是我们的意见，我们的意见。你看看，这里有门徒的意见。我没有时间来读这些经节，你们回去读。我们有门徒的意见，有马大的意见，有门徒的意见。主说，我们的朋友拉撒路死了，祂说，我要把祂叫醒。门徒说，如果他睡着了，他会醒来的。但是主乃是说，他死了，所以祂就明明的跟他们说，拉撒路死了，我为你们欢喜，我不在那里，好叫你们信，现在我们往他那里去吧。“那称为低土马的多马，就对同作门徒的说，我们也去和祂同死吧。”这是门徒们的观念，他们还有很多的观念，这是其中之一。然后马大的意见真是惊人。主对她说，你的兄弟必然复活。马大说，她说，我知道，我知道。我们来到聚会的时候永远不要说我知道，不要说，哦我知道那个，我知道那个。我知道在末日复活的时候，他必复活。耶稣祂不是在讲末日的时候，祂对她说我是复活，我是生命，信入我的人虽然死了，也必复活。凡活着信入我的人，必永远不死。你信这话吗？马大对祂说，主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要来到世界的。然后又跑去叫马利亚说，夫子来了，叫你。其实夫子完全没有讲这个事。然后马利亚也有意见，她说，哦主啊，你若早在这里，我兄弟就不会死。然后还有犹太人的意见。到处都有意见，唯一没有意见的就是那个死的人，拉撒路。然后主说，我要你把这个石头挪开。马大又有意见，她说，“主啊，他已经臭了，因为这是第四天了。”“耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？“他们就把石头挪开，耶稣举目向上说，父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的群众，叫他们信是你差了我来。说了这话，就大声喊着说，拉撒路，出来！那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。”注意听，“耶稣对他们说，解开，让他走。”
有的时候，我们从死里面起来了，但是我们还有这些手巾，这个布，这个尸体包的布，我们还有这些东西在我们身上，所以我们需要弟兄姊妹把这些所包裹着的布打开来，解开，让我们能够从完全地从死里得释放。
约翰十二章一节到十一节，我们读过了。
一 这筵宴之家乃是由复活的生命所产生；召会是这复活生命的产物—十一43～44，西二13，弗一19～23。
以弗所书一章十九到二十三节，保罗要我们看到什么是神超越的能力。向着我们这信的人，就是复活的能力、升天的能力、主治的能力、以及将万有归于一个元首的能力，一切都是向着召会，祂现在就是复活的能力、升天的能力、主治的能力、而且使万有归于一的能力。
这个筵宴之家乃是借着复活的生命，召会是这复活的产物。
二 这筵宴之家乃是在宗教之外，在伯大尼患麻风的西门家—约十二1，可十四3，参约十一53、57，十二10～11：
患麻风的西门家。好，患麻风的西门表征罪人是能得洁净的罪人；伯大尼乃是讲到一个困苦之家。外表来讲，召会是困苦之家，但是内里呢，我们有主的美丽的同在，我们可以在这里吃喝享受。
1 主若怜悯我们，祂的灵若开我们的眼睛，我们就会看见，神在宇宙中所作的，并不是仅仅使人敬拜祂或事奉祂；在这世代中，神的愿望和心意乃是在子里，凭着祂的灵，并借着祂的话，进到人里面，作人的生命，使人可以凭祂活着。
我们不是只是凭祂活着，也是因祂活着，就表示祂是我们的源头，祂是我们的元素，祂是我们基本的生活的因素。
2 这与宗教和宗教的观念迥然不同；宗教连同其道理、形式、仪文和规条没有基督的同在，并且是生命的仇敌。
三 在伯大尼有一个家，主能住宿、安息、筵宴并得着满足；在犹太教弃绝了祂之后，祂总是离开耶路撒冷，到伯大尼去住宿—1～2节，太二一17～18。
在伯大尼有一个家，在这地上每一个城都应该有个家，至少有一个家，应该有成千的家是吗？在伯大尼有一个家，主能住宿、安息、筵宴并得着满足。
弟兄姊妹们，每个召会的聚会应该都是个筵宴的家。不论我们有什么样的聚会，召会生活就是个筵宴的家，为着建造。特别是我们看这个上下文，这是在家里，这是在家里的。所以，你可以看到这个原则，活力排聚会的原则。在伯大尼有一个家，主能住宿、安息、筵宴并得着满足。在犹太教弃绝了祂之后，祂总是离开耶路撒冷到伯大尼去住宿。太美妙，太好了，太好了。
我记得当我在休斯顿来到召会生活的时候，我到一个圣徒的家，我们都在那里聚集，是一个小排的聚集。我们那时候没有这个名称讲到活力排，事实上我们就是活力排。姊妹们在那里弹琴，在那里弹诗歌。每个人的诗歌都打开在那边唱，我说我在哪里啊。因为我以前要唱诗歌都是在那个教堂里面有长板凳的地方，你们知道在教堂里面。有个弟兄是我照顾他的，以前我有个诗歌，后来我说弟兄我们一同来唱这首诗歌，结果反对的人有很多，有些反对的人给他很多错误的观念，他就以为我拿着那个诗歌是从教堂里面偷来的，因为以前他们在教堂里面都是在那长板凳后面才有诗歌。但是现在这位弟兄是在召会生活里面的带头的了。赞美主。他们在那里唱诗、享受主、见证。那我跟他一起去的一位弟兄，他也是新人。当我从那个家里出来的时候，我说，George，我们刚刚就是在使徒行传，我们就活在使徒行传当中，今天晚上，对我来讲真是非常的宝贝。
再回到第二小点，这与宗教和宗教的观念迥然不同；宗教连同其道理、形式、仪文和规条没有基督的同在，并且是生命的仇敌。我们今天晚上所宝贝的乃是主的同在，主的人位，祂的笑容。
四 召会是由患麻风的西门所代表之蒙洁净的罪人所组成的；他必定得了主的医治—可十四3，太二六6：
1 他感激主、爱主，便在家中为主和祂的门徒摆设筵席，以享受祂的同在；得救的罪人总会这样作。
我记得在一些聚会之后，我的妻子她会在那里不高兴，因为她说，我们邀请五位，结果我们有十个人，她说，我们该怎么办？我说，没有问题的，只要去买炸鸡就好了，没有问题的。圣徒们在那边，当然他们在是要吃，但他们不是为着你的美食，他们是为着交通。当我跟我的姊妹结婚的时候，她不会烹调，但是她现在是召会生活里面最会作饭的姊妹之一，因为她就是弟兄姊妹到家里来，然后她学习。有一次她要作一个菜，叫作cheese chicken，就是米饭加上cheese跟鸡搞在一起，结果后来我看她作的菜里面没有鸡肉，我说，哦主耶稣啊。但是圣徒们都没有讲话，我们就在那边享受那个米加上cheese，享受主，虽然没有鸡肉在里面。
得救的罪人总是会把他的家打开，因为你得救了，你就非常地高兴主的同在，你就要圣徒们到你家里来，你就希望人到你家来，你也愿意到他们家去。
马太九章九节到十节，当马太一得救，主一呼召他，马太就把他的家打开了，而且他所有的税吏朋友都请来，他所有的税吏朋友都请来了。马太九章九节到十节，你不知道那是马太的家，因为马太的谦卑。你要到路加五章二十五节才看到那是马太的家，他打开他的家，他把他的家打开了，把他所有的税吏的朋友都请来。当然法利赛人说，哦，他把这些罪人带来，然后跟他们一起吃饭，这是不是太好啦？这个人欢迎罪人到他家里，然后跟他们吃饭。主说，我来不是召义人，乃是召罪人。
2 主已经使我们从死人中复活，也洁净了我们的罪；现今我们所在之处成了召会聚会的地方。
所以我们在家里的时候，他们在他们的活力排，这个是召会生活和事奉的主要的地方。当我们在聚会的时候，你在福音书里面看到主遇见人是在各种的地方，在海边，在山上。我们在约翰十二章里，我们要看到我们的活力排。有一次我在医院里的时候，很多圣徒们来访问我，我就觉得我们就在医院里面有聚会。而且他们在那里给我注射抗生素，我看看那个机器，那机器上面说在传输、注入。我就说哦赞美主。后来有一个铃响了，就说注入完成了。那我说，哦这应该是我们早上的晨兴，我们的注入完成。当然我们只有被提的时候注入才会完成。
五 从外表看，召会也许是贫穷的、困苦的；然而，从里面看，召会里样样都是宝贵、甘甜又可爱的，因为我们对主同在的享受是丰富的；我们与主同在，主也与我们同在—参一23，结四八35下。
六 从里面看，召会生活是在主的同在中与主同筵的生活—约十二2，诗十六11，徒三19下：
诗篇十六篇十一节，大卫说，他是讲到主，我们与祂合一。他说，你必将生命的道路指示我。我们都可以作见证，我们在祂面前有满足的喜乐。我们只有在祂面前才有满足的喜乐。而且使徒行传三章二十节，他说到，那舒爽的时期从主面前来到。
1 在召会生活中，我们所需要的第一件事就是主的同在；没有主的同在，召会生活就是虚空的—诗二七4。
所以主的同在乃是最需要，先决条件，我们才会有召会生活与事奉。所以，诗篇二十七篇四节，大卫说，有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中（包括今天），瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。我们今天晚上在这里乃是瞻仰耶和华的荣美。你看看这里的讲到的荣美就是祂的可爱，祂的美善，我们在这里要来瞻仰祂的荣美、祂的可爱、祂的生命，还有耶和华的美丽。我们要被那个荣美来传输、注入。
2 乃是在召会中，我们和主才有安息、享受和满足；在这里，一直有筵席为主和祂的子民预备。
3 召会是主能与祂的子民一同享受的地方，也是祂子民能享受祂同在的地方；召会是主和祂的子民聚在一起，彼此一同坐席，也彼此享受的所在。
七 原则上，在活的召会中，姊妹比弟兄多—约十二2～3。
所以，在召会生活中姊妹比弟兄多，你不要受搅扰，这是很合乎圣经的。
1 服事的功用是由马大所代表（2）；我们都必须改变我们对马大的观念，而不轻看她：
a 我们必须有一些在主里殷勤、能干、主动、活的并实际的马大。
彼得在使徒行传九章三十六节被带到一个家里，九章三十六节说到有一位她作了许多的好事，就是多加，她广行善事，多施周济。然后三十九节，彼得，她们就拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看，她们给彼得看看这个多加为我们所作的里衣外衣，所以彼得就跪下祷告，而且就使她从死里复活了。主借着彼得从死里复活。如果你要从死里复活，要成为实际的服事者。
2 作见证的功用是由拉撒路所代表—2、9～11节：
再说，拉撒路很惊人，因为拉撒路，许多的犹太人就因着拉撒路就相信了耶稣。
b 这见证使人感受到复活的大能，复活生命的显出，以及对主这生命的享受。
3 爱主的功用是由马利亚所代表（2～3）；她代表那些爱主到极点的人，将他们所持有最宝贵的东西倾倒在主身上：
a 在她的估价里，主比任何东西都更有价值、更可爱。
b 用我们上好的爱来膏主，乃是召会生活主要的彰显、方面和特征。
李弟兄得救乃是借着一位姊妹，她就是汪佩珍姊妹，她那个时候二十九岁，李弟兄十九岁。她跟许多的人在中国跟他们讲道。哦，她是二十五岁。那时候就从来没听过一个二十五岁的年轻女子向那么多人传道。所以他就去，几乎是好奇而去的。他说他从来没有一生听过这样有能力的信息，她为什么这么多的权柄、这么大的能力？乃是因为她爱主到极致。所以，我们如果要过一个申言的生活，我们要跟主说，主啊，把我作成一个爱你到极致的人。我们的爱主是我们有能力的基本的元素，使我们能够，因着我们爱主，就给我们有能力、有资格来为主说话，把主说到彼此的里面。
c “屋里就满了膏的香气”（3下）；召会在这里被比喻为屋子，香膏倒在主耶稣身上，屋里就满了宝贵、甘甜、悦人的香气—参王下四9，林后二15，利一13。
所以，圣徒们，众召会都要满了膏的香气，就是人爱主到极致。
王下四章九节，我引用了这个经节，因为这里讲到以利沙，他说，以利沙有一次经过一个地方，那里有一个妇人就请他吃饭，所以他不论经过的时候，他就要在那里跟她吃饭。然后妇人就对丈夫说，我看出那常从我们这里经过的，是圣别的神人。她怎么知道呢？她怎么知道他是圣别的神人呢？他什么话都没有讲。但是她知道他是圣别的神人。这里注解讲到，他是圣别的神人，他就是象一个神的代表，他就是象代表的神、代理的神在地上。新约的信徒也该如此。所以她说，让我们为他安排，给他盖一间小楼房，在其中安放床榻、桌子、椅子和灯，他来到我们这里，就可以进去歇息。所以如果有个同工与你住在一起，他们所需要的就是一个房间、床榻、桌子、椅子和灯就够了，他们就很好了。他们需要灯来研读主的话。
林后保罗说，我们是献给神的基督馨香之气。
利未记一章十三节说到燔祭，我们要以基督天天作我们的燔祭，我们要来的训练会看见，基督是燔祭，祂是绝对的为着神的，祂也是完全绝对为着神的满足。当那个燔祭升到主那里去的时候，是一个宜爽香气的火祭。所以，我们要向主说：“主啊，让我的生活和事奉对你是一个宜爽的香气，我要以你作我的绝对，我也要完全以你作我的绝对，为着神。”
d 犹大和其他门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费—太二六8～13，约十二4～6：
是枉费。他们没有正确的价值观。
㈠ 已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。
圣徒们，我们也许以为我们把我们黄金的前途牺牲了，但是我们在主的恢复里有一个黄金的前途。我记得，李弟兄在一九八八年在一个聚会里面想要恢复一些背叛的人。李弟兄站起来说，弟兄们，我愿意你们都宝贝你们在主恢复里面的黄金的历史。赞美主，我们在祂的恢复里有这样黄金的历史，我们要宝贝。
㈢ 他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜。
e 在基督里的信徒，该有价值观的改变；基督自己在信祂的人是宝贵的—彼前二7，腓三8～9，太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：
祂在信祂的人是宝贵的。我们要宝贝祂是宝贵的。在那不信的人却是匠人所弃的石头，因为匠人弃绝这个石头，但是对我们，祂已经成了房角的头块石头。祂是宝贵的，是可爱的，祂是宝贵的房角的神的建造的头块石头。
腓利比书三章八节，他将万事看作亏损，为要得着基督，要赢得基督，而且被人看见他是在祂里面。马太二十三章，主对法利赛人说，说到他们的价值观。说说你们是金子还是叫金子成圣的殿，哪个是更大的；还是指着坛上礼物的，是礼物呢？还是礼物成圣的坛？所以，因为你们将这一切十分之一献上，结果却把正义、怜悯、信实都认为不重要。你们所需要的就是两方面都要有。说假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你洁净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。瞎眼的法利赛人，你先洁净杯盘的里面，好叫外面也干净了。撒母耳记上十六章，当撒母耳去膏这些王的时候，他说，这位王说，一定是他，一定是膏这个膏那个，他有七个儿子，结果耶和华对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为要紧的不是人怎样看，人是看外貌，耶和华是看内心。耶和华是看内心。
㈠ 信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩以下各方面的估计和评价：
⑴ 对于主耶稣的估价—诗一一八22，彼前二7。
祂是成为房角的头块石头。对信的，祂是宝贝的。
对那正在灭亡的人为愚拙，但是对我们正在得救的人却看十字架的话为神的大能。
⑶ 对于神的国和神的义与人日用所需之间的估价—太六32～33，彼后一1、11，二5，三13。
主说，你们要先寻求祂的国和祂的义，这一切就都要加给你们了。外邦人所急切寻求的，他们要在那边担心他们吃什么、穿什么、他们的房子怎么样，但是你们不要这样，你们先寻求祂的国和祂的义。
⑷ 对于主耶稣与他们亲人之间的估价—太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上。
主是非常强的。祂说你们任何爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我；不背起他的十字架并跟从我的，也配不过我。所以，圣徒们，我们要爱每一件事，人、事、物，我们要爱主超过所有的人、事、物。如果我们爱一个人超过主，我们就把那个人作成偶像了，我们就把他作成偶像。我们所，任何事情我们爱超过主的，就成为偶像。
我的父亲，我的肉身的父亲，他本来不信主，他年纪大了。有位Tom弟兄，还有Ron弟兄也见过他，他们都认识他，知道他。弟兄们把他请到弟兄之家去，我那个时候好担心，弟兄们会对我的爸爸作什么啊，他们会不会去把他，他们会用那个水管在那边浇水，他就会跑掉了。但是他们非常有耶稣的人性，他们非常的耶稣的人性在那里顾惜他，喂养他。当他离开那个家的时候，这是一位弟兄的家，你们有些人也许认识这位弟兄。他跟我的母亲说：“Dorothy，我从来没有看见这样的人，他们是发光的。”我跟我父亲中间有一点的情形，因为我成为基督徒了，然后我父亲说你怎么回事啊，我都没有办法跟你谈话了，你只是读圣经。我说，唉呀，这很不错，我还不晓得我有这么多的读圣经。但是我非常爱我的父亲。当你接受了主，其实你更爱人。有一个福音聚会，我们这个收割聚会。弟兄要我交通，我交通了。结果我父亲问我说，你今天晚上作什么？我说我今天晚上要去聚会，要交通一点福音真理。然后我爸爸问我说，谁讲啊？我说我讲。爸爸就说我来，我要来。我说，哦主耶稣啊，我就开始分享交通。当我在交通的时候，我不是故意这样作。我就有膏油涂抹交通一点很短的福音，结果我看见我的父亲眼中有眼泪。第二天，Ron弟兄跟我，我们两个人在那里工作，我们对坐，结果Ron弟兄跟我说，我相信今天是你父亲要接受主的。意思就是说，表示我要这样作。他的意思就是说，你需要这样作了。所以，我就跟我父亲说，给他看看《人生的奥秘》。我就跟他说，那个聚会很好吧，结果他说哦真的是很好。我很惊讶，然后给他看《人生的奥秘》，给他看一个钥匙，他祷告了，他就接受了主。这是不是太美妙了？所以，我们需要宝贝我们的主超过所有的人，主会祝福我们。
⑸ 对于人的魂与全世界之间的估价—太十六26，四8～11，启十八13，彼前四19。
全世界都不值得我们的魂生命，不配得我们的魂生命。我需要快一点，我希望你们都来读这些经节。
⑹ 对于他们身体与罪的严重及结局之间的估价—太十八8～9，彼后三10～13。
罪是一个很可怕的事情，非常可怕。主说，若是你的手或手的脚绊跌你，把它砍下来扔掉。你如果进到永远生命里面，只有残废或瘸腿是比较好。祂不是讲实际这样作，乃是告诉你这个罪何等的严重。罪是非常严重的事情。但赞美主，我们有我们的基督是我们的赎罪祭、赎愆祭，我们应该享受主，天天享受主，祂就会把我们所有罪的这些就除去。
⑺ 对于宗教阶级地位与作主奴仆并彼此作奴仆之间的估价—太二十25～27，彼前二16，彼后一1。
在召会生活没有阶级地位，我们要作彼此的奴仆。
⑻ 对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价—伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20。
听听这个，这真是太惊人了。约伯记二十二章二十三节到二十八节，“你若归向全能者，就必得建立。你若使不义远离你的帐棚，将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，全能者就必作你的金块，作你的宝银。那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来。你祷告祂，祂就听你；你也要还你的愿。你定意作何事，必然给你成就；亮光也必照耀你的路。”你愿不愿意全能者作你的金块啊？赞美主，这是太好了，太好了。好，还要快一点。
⑼ 对于罪的享受与看不见的赏赐之间的估价—来十一24～27，彼前一8～12，彼后一8～11，二20～22。
看不见的赏赐。摩西，他拒绝成为法老女儿之子，宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿意有罪的短暂享受。这是希伯来书十一章。他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他望断以及那赏赐。他因着信离开埃及，不怕王怒，因他坚定不移，如同看见那不能看见的主。圣徒们，我们现在乃是看见那不能看见的主，我们在信心的灵里，我们望断以及于耶稣，我们乃是从所有其他的事情不注视，然后我们的全心来专注于我们的主，还要在我们灵里的主。
彼得前书一章八节，你们虽然没有见过祂，却是爱祂。真是神迹。我们虽然没有见过祂，却是爱祂到极致。祂比所有的人、事、物都更真实。
⑽ 对于基督的认识与万事之间的估价—腓三7～8，彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18。
这是腓利比书三章七节、八节，保罗说到，以认识我主基督耶稣为至宝，因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。
㈡ 我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，使我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分—可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。
我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变。不要把这个放过去，向主求，给我一个价值观彻底的改变，使我们不断的拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分。
然后，主对耶利米说，
㈢ “你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”—耶十五19，参16节：
⑴ 我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩—伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，出三8，申八8，歌四11上。
雅歌四章十一节，这个美地是寻求者她的嘴唇滴下新蜜，舌下有蜜有奶，在这里供应所有需要的人。奶是从油来的，是动物的生命，讲到基督法理的救赎，然后新蜜讲到祂生机的救恩。所以，美地是满了神完整的救恩，表示我们有神完整的救恩，就在我们的舌下，可以随时说出去。当然奶是从动物来的，然后从花里面得着蜜，也是讲到我们法理的救赎。这是流奶与蜜之地。好。
⑵ 我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典—诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11。
4 我们都必须作召会中三个角色的肢体—“马大—拉撒路—马利亚”；这是我们众人当有的名字：
我们都必须作召会中三个角色的肢体。我们要祷告：“主啊，把我作成召会中三个角色的肢体—马大、拉撒路、马利亚，这是我们众人当有的名字。
a 在召会生活中，必须有对主殷勤的服事、主复活生命活的见证以及倾倒在主身上绝对的爱。
b 在真实的召会生活中，该摆上对主的服事，给人看见主的见证，并倾倒出对主的爱；这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿。
所以，这是生命的结果，召会生活作为筵宴之家，为着神的建造。