前一篇信息给我们看见利未记乃是一卷训练的书。我们都一同在这训练里，施训者乃是神自己。祂正在训练我们如何敬拜祂，如何有分于祂，如何活在祂里面，并如何在祂的家中与祂的子民一同生活。
关于燔祭，利未记一章一至十三节说，“耶和华从会幕中呼叫摩西，对他说，你要对以色列人说，你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。他的供物若以牛为燔祭，就要献一只没有残疾的公牛；他要在会幕门口把公牛献上，使他可以在耶和华面前蒙悦纳。他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的四边。那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。祭司亚伦的子孙要把火放在坛上，把柴摆列在火上。亚伦子孙作祭司的，要把肉块、头和脂油，摆列在坛上火的柴上。但燔祭牲的内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全烧在坛上，当作燔祭，献与耶和华为怡爽香气的火祭。人的供物若以羊为燔祭，或绵羊或山羊，就要献上没有残疾的公羊。他要把羊宰于坛的北面，在耶和华面前；亚伦子孙作祭司的，要把血洒在坛的四边。那人要把燔祭牲切成块子，切下头和脂油，祭司要把这些摆列在坛上火的柴上。但内脏与腿，那人要用水洗。祭司要把这一切全然献上，烧在坛上；这是燔祭，是献与耶和华为怡爽香气的火祭。 ”
本篇信息是这次训练中两篇论到燔祭信息的第一篇，篇题是“为着神的满足和彰显取用基督作燔祭”。“取用基督作燔祭”意思是我们不是燔祭，我们不是献上自己，也不是献上我们自己的经历，乃是献上基督作燔祭。这个燔祭不仅叫神得着满足，更产生出神的彰显。我们需要记住这件事：我们享受基督作燔祭的结果，乃是神的满足和彰显。
本篇纲要是燔祭完满的描绘，纲要的结构可分作三部分：第壹大点是描述基督自己作为燔祭的实际，告诉我们基督作为燔祭的所是。第贰至肆大点说到我们经历基督作燔祭。最后三个大点则说到彰显，就是我们有分于基督作燔祭的结果。
那作神食物，完全为着神满足的燔祭，表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神
那作神食物，完全为着神满足的燔祭（利一1～17，六8～13），表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神（一3，民二八2～3，约五30，六38，八29，来十5～10）。这里说到燔祭的基本意义：燔祭是神的食物。在神看来，燔祭乃是祂的食物。这燔祭表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神。因此，我们要来看基督在地上的生活。当我们说到燔祭，无论是说到基督作为燔祭的实际，或说到我们经历基督作燔祭，都与我们如何生活有关。所以这个训练乃是要训练我们的生活。
燔祭与基督的为人生活息息相关。祂在地上过的是怎样的生活？基督的生活是奇妙、超绝、美妙的，但我们要看见基督在地上的生活有一个特征，就是祂所过的生活是绝对为着神旨意的。在约翰五章三十节，主说，“我从自己不能作什么；我怎么听见，就怎么审判；我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”我们说到绝对为着神，是指绝对为着神的旨意，而不是为着自己的意思。六章三十八节说，“因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”八章二十九节说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。”这些都说出主耶稣作燔祭的为人生活，祂所过的生活乃是为着神的旨意。
主耶稣在地上生活的末了，在客西马尼园的祷告，可以说是祂作为燔祭之整个生活的缩影。祂在客西马尼园祷告说，“我父啊，……不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39）祂就是这样过祂整个人生，从始至终，祂活着就是要行神的旨意。
希伯来十章五至七节以特别的方式说到基督作燔祭。那里说，“基督到世上来的时候，就说，‘祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意（我的事经卷上已经记载了）。’”这说出基督作为燔祭的生活，其显著的特征就是祂从不行自己的意思；祂总是行父的旨意，拒绝自己的意思。
这里说到燔祭和赎罪祭这两种祭，也说到神的旨意，然后九至十节继续说，“可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。”这里不是一般地说到神的旨意，乃是说到在神的旨意里一件特别的事，就是基督要顶替旧约的供物。旧约里一切的供物已经被新约里这独一的供物所顶替，就是被耶稣的身体所顶替。神的旨意是要耶稣基督这位包罗万有者，对我们成为包罗万有的供应。我们不再需要一切的供物，只需要献上基督这位包罗万有者。
基督作为燔祭，被牵去宰杀（赛五三7，太二七31，腓二8）。基督作燔祭的第一个点不是祂被宰杀，乃是祂被牵去宰杀，却没有任何的抗拒。以赛亚五十三章七节说，“祂被欺压，受苦却不开口；祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。”在这点上，我们清楚看见，我们绝对不是燔祭，因为我们无法作到被牵去宰杀时毫不抗拒。马太二十七章三十一节说，“戏弄完了，就脱下祂的袍子，给祂穿上自己的衣服，把祂带去钉十字架。”腓立比二章八节说，祂是“顺从至死，且死在十字架上”。祂绝对顺服神的旨意，为了成功救赎而死，没有任何的抗拒。
基督作为燔祭，被宰杀（利一5上，路二三21，徒二23）。基督被牵去宰杀了，也就是被钉了十字架。
基督作为燔祭，被“剥皮”—脱去祂人性美德的外表（利一6上，太十一19，可三22，约八48，十20，太二六65，二七28、35，诗二二18）。利未记一章六节给我们看见，燔祭牲在被献上之前，要先被剥皮。整个燔祭牲都被焚烧献上给神，唯一的例外就是皮。这是基督在祂为人生活里另一方面的经历。被剥皮的意思是被毁谤、被讥诮。马太十一章十九节说，“人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人。”他们称主耶稣是贪食好酒的人。在马可三章二十二节，经学家说，“祂是靠着鬼王赶鬼。”在约翰八章四十八节，犹太人说，“我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？”主耶稣不是撒玛利亚人，他们却说主是撒玛利亚人。他们这样说乃是藐视祂，因为犹太人藐视撒玛利亚人。在约翰十章二十节，有好些人说，“祂是被鬼附着，而且疯了。”这些都是“剥皮”。到了主上十字架时，祂的皮已经都被剥去，主要是被犹太人毁谤的恶言所剥去。在马太二十六章六十五节，大祭司说，“祂说了僭妄的话。”这也是剥皮。祂的为人生活全然应验了燔祭的预表。祂在被切块之前，完全被剥了皮。
基督作为燔祭，被切成块子（利一6下，可十五29～32，路二三35～39，诗二二16～17）。主耶稣并没有保持自己的完整，祂甘愿被切成块子。这个切块不仅是反对者所为，甚至也被祂的父母、兄弟姊妹和门徒切成块子。有时，这样的切块比反对者的切块更叫主受苦。约翰七章五节说，“原来连祂的兄弟也不信入祂。”虽然祂和他们住在一起，但他们却不相信祂。我们在为人生活和召会生活里，都会经历到这样的剥皮和切块。
当主在十字架上时，祂也被切成块子。马可十五章二十九至三十二节说，“经过的人亵渎祂，摇着头说，咳！你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己吧！从十字架上下来吧！祭司长和经学家也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。那和祂同钉的人也是辱骂祂。”他们不仅将祂钉了十字架，当祂在十字架上时，他们还戏弄祂，嘲笑祂，将祂切成块子。路加二十三章三十九节说，“悬挂着的犯人中，有一个亵渎祂说，你不是基督么？可以救自己和我们吧！”连和祂同钉十字架的罪犯也把祂切成块子。祂的人生就是被剥皮和切块的人生。
基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征（利一8，路二40、52，可九40，太十二30，二一23～27，二二15～22、34～40）。从来没有一个人像主耶稣那样在生活里如此有智慧；主的智慧在祂的说话中多次显露出来。祂口中所出的每一句话都满有智慧。在马太二十二章，法利赛人商议怎样就着主耶稣的话陷害祂，于是打发他们的门徒，同希律党的人到耶稣那里，说，“夫子，我们知道你是诚实的，并且诚诚实实教导神的道路，什么人你都不顾忌，因为你不看人的外貌。请告诉我们，你怎么看，纳税给该撒，可以不可以？”（16～17）这是他们狡诈的问话，要陷害主。他们以为问了一个主无法回答的问题。如果主说，可以，祂就会与犹太人发生难处；如果祂说，不可以，祂就会与掌权者该撒发生难处。但主耶稣看出他们的恶意，就说，“假冒为善的人哪，为什么试诱我？拿一个上税的钱给我看。”（18～19）主自己没有钱币，而要他们拿一个上税的钱给祂看。他们就拿一个银币给祂。主耶稣虽知这像和号是谁的，却问他们：“这像和这号是谁的？”（20）他们说，“是该撒的。”耶稣说，“这样，把该撒的物归给该撒，把神的物归给神。”（21）他们听见就希奇，便离开祂走了。这是何等的智慧！这智慧其实在主耶稣年幼时就开始发展和显明，正如路加二章五十二节所说：“耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。”这些都说出，基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征。
基督在祂为神所喜悦上的经历由燔祭牲的脂油所表征（利一8～9，太三17，十七5，赛四二1，太十二18，约六38，八29，七16～18）。利未记一章特别提到燔祭牲的脂油。当脂油焚烧的时候，会散发出馨香的气味。这里的脂油表征基督在祂为人生活里为神所喜悦的经历。神非常享受这馨香之气。约翰八章二十九节说，“那差我来的是与我同在，祂没有撇下我独自一人，因为我始终作祂所喜悦的事。”神享受基督的为人生活。圣经多次说到主耶稣是神所拣选、神所喜悦的（赛四二1，太十二18，三17，十七5）。神喜悦基督的为人生活。这是何等一位基督，何等的一个人生。
基督在祂内里的各部分（心肠）上的经历由燔祭牲的内脏所表征（利一9，路二49，约二17，太二六39，赛五三12，四二4，可二8）。利未记一章特别说到祭牲切块之后，要把内脏与腿全烧在坛上（6～9）。内脏表征基督内里的各部分。一面，祂内里的各部分和你我的是一样的；但另一面，祂内里的各部分又不像我们内里的各部分。在路加二章四十九节：“耶稣对他们说，你们为什么找我？岂不知我必须以我父的事为念么？”这是说到耶稣十二岁时，和祂父母上耶路撒冷去，之后祂留在殿中，坐在教师中间，一面听，一面问。祂的父母来找祂，看见就很惊讶（41、46～48）。祂却对他们说，“我必须以我父的事为念。”（49）有些译本将这话译作：“我必须思念我父的事。”这节说到耶稣的心思，就是祂内里各部分其中的一部分—心思，完全被神的思想、目标、愿望、经纶所占有。甚至在祂十二岁时，祂的心思就被神心思里的事物所占据。
在约翰二章十七节也提到：“祂的门徒就想起经上记着：‘我为你的家，心里焦急，如同火烧。’”这里我们看见基督的情感。什么会激动基督内里的情感呢？就是神的家。我们的情绪常常受许多事所激动，甚至是一些很愚昧的事，例如某些球赛会叫我们很兴奋。但基督却是为着神的家，心里焦急，如同火烧。唯有这事会激动基督情感里面的感觉。
马太二十六章三十九节记载主向父的祷告：“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这里我们看到基督内里的意志，祂的意志是绝对顺从父的旨意。我们不该以为，对基督而言，否认属人的意志无足轻重。在希伯来五章七节里，我们看见祂强烈地挣扎：“基督在肉身的日子，强烈地哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求。”这说出基督作为燔祭，否认祂自己属人的意志，绝对地顺从父的旨意，并不是一件简单的事。但祂的确顺从了，而且次次如此。在祂整个人生里，祂是一直顺从，直到路终。
我们来看基督内里的另一部分。以赛亚五十三章十二节说，“我要使祂与至大者同分，祂要与至强者均分掳物；因为祂将命倾倒，以至于死，且被算在罪犯之中；唯独祂担当多人的罪，又为罪犯代求。”这里的“命”是指主的魂，祂在人性生活里愿意否认自己的魂生命。这是基督作为燔祭所过的人性生活中非常重大的一面。四十二章四节说，“祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；众海岛都要等候祂的训诲。”这里我们看见祂的心，从来不灰心，也不颓丧。这是祂内里各部分的另一个特征。
马可二章八节说到祂的灵：“耶稣灵里即刻知道他们心里这样议论，就对他们说，你们心里为什么议论这些事？”耶稣灵里是无所不知的；祂就是那位无所不知的神。因此我们看见，基督作为燔祭的人性生活，祂内里的各部分是何等可爱、何等富有吸引，难怪神喜悦祂这个人。祂内里的各部分没有任何缺欠，祂的一切都是为着神自己。
基督在祂行事为人上的经历由燔祭牲的腿所表征（利一9，路二四19，约八46，十30，八29，十六32，路二三46，约十四30下）。在说到燔祭时，特别提到腿，腿表征基督的行事为人。
基督在蒙圣灵保守免于玷污上的经历，由洗燔祭牲的腿和内脏所表征
基督在蒙圣灵保守免于玷污上的经历，由洗燔祭牲的腿和内脏所表征（利一9、13上，路四1，来七26）。利未记一章九节说，燔祭牲的内脏与腿这两部分要用水洗。这意思是，基督内里的各部分没有任何的玷污：在祂的心思里，没有任何玷污的思想；在祂的情感里，没有任何玷污的感觉。在祂的行事为人和生活里，没有罪或任何的玷污。祂蒙圣灵的保守免于玷污；这是何等的人性生活。从来没有任何人有这样的生活。所以，只有祂够资格作我们的燔祭。
我们越享受基督作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的；然后，我们就比已往更深地以祂作我们的赎罪祭，这使我们更多地享受祂作燔祭
我们越享受基督作我们的燔祭，就越看见我们是有罪的；然后，我们就比已往更深地以祂作我们的赎罪祭（利六25），这使我们更多地享受祂作燔祭（十六3、5）。利未记六章二十五节说，“赎罪祭的条例乃是这样：要在宰燔祭牲的地方，在耶和华面前宰赎罪祭牲。”在利未记里，并在我们属灵的经历中，燔祭和赎罪祭有着非常紧密的联系和内在的关联。献上赎罪祭的地方，不是称作赎罪祭坛，乃是称作燔祭坛（四34）。其实，献上所有祭物的祭坛都称为燔祭坛；就某一面意义来说，所有的祭物都可以说是燔祭，因为都是基于燔祭。利未记里常常同时提到赎罪祭和燔祭（十六3、5），正如在希伯来书中，也将燔祭和赎罪祭并列（十6～8）。这表征基督能作我们的赎罪祭，乃是因为祂是燔祭。基督能作我们一切的祭物，因为祂乃是燔祭；祂的人性生活完全是为着神的燔祭。祂若没有这一种人性生活，就没有资格作我们的赎罪祭。但因祂过着燔祭的生活，所以祂能作我们的赎罪祭。
当我们认识这一点，而开始享受基督作燔祭并进入祂人性生活的经历时，我们就会认识自己何等有罪。甚至我们原以为是为着神的事物，后来也发现其实并不然。我们自以为对神很热心，但在我们的热心里有罪。我们自以为向着神是绝对的，但在我们的绝对里也有搀杂。特别是当我们注视基督这奇妙的人位，注视祂这燔祭时，我们整个内里的所是仿佛被放在显微镜下，我们就发现我们里面没有什么是为着神的。甚至那些我们以为是为着神的，其实也不尽然。
彼得、雅各和约翰都是很好的例子。没有人能说，彼得是不热心的。如果你要描述彼得是怎样的人，你至少会说他是很热心的，但他的热心里却满了骄傲。他曾对主说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”（太二六33）彼得以为他比别的门徒都好，绝对不会绊跌离弃主。雅各和约翰也是一样，他们看来向主很绝对，被称为“雷子”（可三17，路九51～55）然而，他们的绝对里满了野心。他们曾对主说，“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（可十37）他们说这话时，也许都想要坐在主的右边；由此可见他们的野心。我们若是看见作为燔祭的基督，就会对基督作赎罪祭有更深的经历。
借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一
借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结，祂与我们就成为一（利一4）。这里的预表非常美妙，说到献祭者要按手在燔祭牲上。扩大本圣经（The Amplified Bible）的翻译说，“献祭者要将双手按在燔祭牲的头上。”这在象征意义上将献祭者的罪愆转移到祭牲上，而使祭牲替献祭者赎罪。在预表里，献祭者和燔祭牲彼此联合成为一，祭牲的死就被算作是献祭者的死。这不过是旧约的预表，还不是实际。如今我们在新约时代，是活在这预表的实际里。预表不过是一幅图画。任何的图画和预表，都比不上我们在新约中所享受的实际。
我们要如何描绘我们按手在基督身上，与基督联合，与基督同死呢？我们不是在外在一面按手在基督身上，我们乃是实际地被接枝到基督里面，与基督联结为一个生机的实体。我们与基督的联合，不是象征性的，乃是生机的。
因此，当我们说，“主啊，我按手在你身上，以你作我的燔祭”，这时，不要在客观一面看这件事，以为只要接触主一下，然后就可以走开了。不是这样，我们乃是在生机上与祂联结。我们与祂这燔祭成为一，不是象征性的合一，乃是生机的合一。当我们说，祂的死被算作我们的死，这也不是象征性的，我们乃是与祂同死。当燔祭牲被杀，就是当基督被钉十字架时，我们也钉在十字架上了。这在燔祭的实际里，乃是真实的。当我们操练灵祷告时，我们就享受、经历并进入这联结。我们已经与祂联结，也就是接枝到祂里面。
当人信主受浸时，表面看是浸到水里，但水不过是象征；人浸到水里，实际上乃是浸到基督的死里。人从水里出来时，就是进入基督复活的实际里。水是物质的，表征那灵。当人浸到那灵里，基督死与复活的实际就在那里。所以受浸虽是象征，但背后却有属灵真实的事物。新约里没有太多的象征，主要就是受浸和主的桌子。
罗马六章给我们看见我们生机地与主联结；受浸就是浸入与基督生机的联结，好像接枝一样。接枝是我们与基督生机联结最好的一幅图画，因为在其中我们看见我们与基督的联结并调和。我们呼求主名，与祂联结时，就与祂成为一灵。我们一与祂联结，就开始与祂调和。这就如同一根枝子接枝到一棵树上，这树里的元素就开始进入这根枝子里，这根枝子就借着调和的过程被重新构成，而与树一同生长。
三至五节有这样的发表：“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督借着父的荣耀，从死人中复活一样。我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”联合生长就是接枝。我们与主联合生长很长一段时间后，就有了足够的调和，祂的生活就成为我们的生活。如今枝子与树成了一个生机的实体，无法割分。我们与基督这燔祭的联结，乃是生机的联结。我们不是象征性地与祂是一，乃是实际地与祂是一。
在这样的联结，这样的联合里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的
在这样的联结，这样的联合里，我们一切的软弱、缺陷和过失，都由祂担负，祂一切的美德都成为我们的（林后五21，加二20）。这是一个事实。当我们按手在祂身上，与祂联结，我们一切的失败、罪恶、软弱和缺陷，就都转移到祂身上，由祂担负；祂一切的圣、义、人性生活的美德，都转移到我们身上，与我们调和。我们越留在这联结里，就越经历这个调和的过程。我们要一再强调，我们不是象征性地与基督调和，乃是真实地与基督这燔祭调和。当我们完全与祂调和时，祂一切的美德就成为我们的，何等美妙！林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”
在第一篇信息我们看见，“有分”的意思就是成为，意即神的属性成为我们的属性。彼后一章四节说我们“有分于神的性情”，意思就是我们在性情上成为神。在我们对基督作燔祭的经历中，因着我们与基督联合，基督一切的属性和祂所是的一切，就都成为我们的；我们所不该是的一切，都转移给祂了。我们无需担心基督会受我们软弱、缺陷和过失所影响；祂不会有任何亏损。反之，祂的属性要加强我们，使我们更丰富，并加力给我们，使我们被重新构成。这是何等的联结！
借着这样的联结，基督与我们成为一并活在我们里面，在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活
借着这样的联结，基督与我们成为一并活在我们里面，在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活（加六17）。对此我们要有正确的领会，我们无法重复基督的生活，但基督活在我们里面能重复祂的生活，就是四福音中所描述祂在地上所过燔祭的生活。这正是保罗的经历，保罗的生活就是基督在地上生活的复制。保罗乃是一个绝佳的榜样，他在基督的经历中经历基督作燔祭。保罗说他活基督（腓一21），这是一个特别的发表。我们不会说我们活另一个人，但保罗说他活基督。这是他实际的经历；他经历基督作燔祭的实际。
我们需要天天取用基督作我们的燔祭，使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂，并不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂
我们需要天天取用基督作我们的燔祭（利一2～4，六12～13，民二八3～4，参提后二6），使我们可以在基督作燔祭的经历上经历祂，并不是在外面模仿祂，乃是在日常生活中活祂（林后五14～15，腓一19～21，徒二七22～25，二八3～9，林前一9）。我们进到主恢复以前，未曾听过“活基督”、“在基督的经历上经历祂”这样的发表，因为大多数的基督徒都没有这样的经历。我们如何在基督的经历中经历基督作燔祭？我们需要与祂有真实、生机的联结。我们与祂联结、联合，就能在祂的经历上经历祂，祂的历史就要成为我们的历史。保罗在腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这就是在基督作燔祭的经历上经历祂。
行传二十八章三至六节描述保罗在米利大岛的经历：“那时，保罗拾起一捆柴放在火上，有一条毒蛇因热出来，缠住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里安全得救，公理还不容他活着。保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人等着看他肿起来，或是忽然仆倒死了，但等了多时，见他无事，就转念说，他是个神。”九节第一注说，“在风暴的海上，主不仅使保罗成了与他同船之人的主人（二七24），也使保罗成了他们生命的保证人和安慰者（22、25）。如今在平安的陆地上，主不仅进一步使他在迷信的人眼中成为神奇的吸引（二八3～6），也使他成为土人的医治者和喜乐（8～9）。在他漫长、不幸且受监禁的航程中，主保守使徒在祂的超越里，使他能活出一种生活，远超忧虑的境域。这种生活是全然尊贵，有人性美德的最高标准，彰显最高超的神圣属性，与多年前主在地上所过的生活相似。这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里，再次活在地上！这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人，借着祂许多肢体中的一个，在本书里继续活着！”这个注解所描绘的，就是主借着祂的一个门徒，重复祂在地上所过的生活。
司提反的经历也是这样。当人拿石头打他的时候，司提反“大声喊着说，主啊，不要将这罪归与他们！”（七60）这话正是主耶稣被钉在十字架上时所说的（参路二三34）。司提反不是在被石头打的时候，才回想并模仿主耶稣在十字架上说过的话，乃是基督在司提反里面，重复祂在地上所过的生活，就如祂在保罗里面，重复祂在地上的生活一样。不仅如此，今天我们里面的基督，也要这样在我们里面，重复祂作为燔祭在地上所过的生活。
我们需要受提醒，首先我们需要被牵去宰杀，然后被宰杀、剥皮、切成块子，再被焚烧成为一堆灰。这才是在基督的经历中经历祂。我们不该感到害怕；反之，这样的经历和生活会使仇敌惧怕。
我们需要在基督被牵去宰杀的事上经历祂（腓三10，加六17，林前十一1，徒二一30～36）。保罗的确有这样的经历。在使徒行传里，保罗经历暴动、鞭打、船难、被人用石头打；不论他到哪里去，都被牵去宰杀；然而，他仍在各种的处境中活基督。基督活在他里面，他所作的就是与主一同往前。
我们需要在基督被宰杀的事上经历祂（林后四7～13、16～18）。保罗在林后四章七至十节说，“但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡；身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。”在这里保罗不是说他一直被治死，乃是说他带着耶稣的治死。保罗的死没有意义，我们的死也没有意义，唯有耶稣的死才有意义；保罗乃是进入耶稣的死。我们都不喜欢被宰杀。有时你的妻子或孩子说了不中听的话，你不愿意被宰杀，反而宰杀他们。长老在聚会中说了一些话，你也不愿意被宰杀，反而发怨言。我们与配偶、孩子、一同配搭的圣徒有争执，意思就是我们不愿意被宰杀。我们需要像保罗那样经历基督，保罗乃是在基督被宰杀的事上经历祂。
我们需要在基督被剥皮的事上经历祂（徒二四5～6，林后六8，十二15～18，太五11）。我们没有人愿意被剥皮，没有人愿意听到别人说我们的坏话，或有不公平的事临到我们，但这些的确会发生在我们身上。我们该为自己辩解么？主耶稣没有这样作，祂甚至不开口（赛五三7）。
我年轻时学习服事，有一位弟兄向长老诬告我说了一些话，但事实上我从来没有说过那些话。长老们来找我时，我完全落在对错的范围里，试图开口为自己表白。然而话还未出口，弟兄们就告诉我要学习经历十字架，而十字架并不在于公平或合理。我不会忘记我是带着泪水离开。我无法理解经历十字架是什么意思，但是当我到主面前去，我就领悟弟兄们所说的，我的确是想称义自己，抗拒十字架。也许就事实来说我是对的，但这不重要；重要的是我没有活基督，反而活我自己，一直为自己辩护。
我们留在召会生活一段时间，必定会经历被剥皮。你的妻子会剥你的皮，其他的圣徒也会剥你的皮。你若抗拒，会十分痛苦。但你若是在基督的经历中经历基督，这个经历就会变得甘甜。真正认识十字架的人会说十字架是甜美的。宣信弟兄说，“与基督同死，何等的安适！”（诗歌三百六十五首）如果你还感到痛苦，那就证明这是你自己的受苦，而不是基督的受苦；是你自己的死，而不是基督的死。
我们需要在基督被切成块子的事上经历祂（林前四12～13）。没有人愿意被切成块子。人献上燔祭时，要把燔祭牲切成块子，把内脏都分开。我不知道该怎么切开整只动物，但我相信要把动物切开，需要一些技巧，需要有足够的认识和经验；因此一个献上基督的人，必须对基督有非常亲密、细致、深入的经历。当我们经历基督到被切成块子这个地步，我们就会有这样的经历。保罗就是这样的人。
我们需要在基督的智慧上经历祂（一24、30，二7，西一28，代下一10）。这是经历基督作燔祭牲的头。我们的为人生活需要有很多的智慧；作丈夫、作父亲、作妻子、作母亲都要有智慧。在召会生活里，作为圣徒也需要有智慧；在牧养人上需要有智慧。每一件事都需要有智慧；但我们没有这智慧。
代下一章十节说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入；不然，谁能审断你这众多的民呢？”这是所罗门的祷告。在预表上，他的祷告表征他经历基督，经历基督作燔祭牲的头。林前一章三十节告诉我们：“但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”我们乃是在作为燔祭的基督耶稣里，所以我们就有分于祂一切的属性，得着祂作我们的智慧，包含公义、圣别和救赎。
我们需要在基督为神所喜悦上经历祂（利一16下，诗二十3，林后五9，帖前二4～8，加一10，罗十四17～18）。我们怎能经历这点？乃是要经历脂油的焚烧。诗篇二十篇三节说，“愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。”焚烧脂油，意思就是神已经悦纳了，这就是我们经历神的悦纳。
保罗在林后五章九节说，“所以我们也怀着雄心大志，无论是在家，或是离家，都要讨主的喜悦。”保罗乃是经历了脂油的焚烧；他知道神已经悦纳他的奉献。在帖前二章四节保罗说，“但神怎样验中了我们，把福音托付我们。”神验中了保罗，因为他焚烧了脂油，神就悦纳了他。
我们需要在基督内里的各部分（心肠）上经历祂（腓二5，林前二16下，罗八6，腓一8，林后十一10，林前十六24）。保罗有这样的经历。他在腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这基督耶稣的心思，就是我们在燔祭里所看见的。我们需要在与基督生机地联结里得着祂的心思，好叫我们有基督同样的心思。
保罗在一章八节说，“神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。”我们不要在自己的心肠里，因为我们的心肠对众圣徒并没有爱。但是，在基督耶稣的心肠里，对每一位圣徒都有爱。所以我们要在基督耶稣的心肠里，切切地想念众圣徒。
我们需要在基督的行事为人上经历祂（太十一29，弗四20，林前十一1，彼前二21，罗八4）。以弗所四章二十节说，“但你们并不是这样学了基督。”二十一节也说到“那在耶稣身上是实际者”，这乃指主耶稣作为燔祭的人性生活。祂在四福音中所活的人性生活，是燔祭真实的光景。我们要学这样的一位基督，祂乃是我们的榜样。祂在里面是我们的生命，在外面是我们的榜样和模型，为叫我们能模成祂那模子的形状。我们要模成祂在四福音里所过的生活，重复祂所过的生活；祂要使我们模成这个模子的形状。我们可以这样说，祂要把我们模成祂作燔祭的形状。现今祂在我们的里面是燔祭，祂也要使我们活出燔祭的生活。
我们需要在基督蒙圣灵保守免于玷污的事上经历祂（林前六11，多三5，约七38～39，参但一8）。基督内里的各部分以及祂外面的行动都被圣灵所洗净，就是蒙圣灵保守。但以理一章八节说到但以理有一个显著的点，就是对于属灵的饮食非常谨慎；他对于将什么食物吸收进来这件事非常谨慎。
主耶稣乃是过这样的生活。以赛亚七章十五节说，“他必吃奶酪与蜂蜜。”这乃是说基督顾到祂所吃的东西。祂只吃奶酪和蜂蜜，就是吃父神作恩典。祂在约翰六章五十七节说，“活的父怎样差我来，我又因父活著，照样，那吃我的人，也要因我活着。”这是主耶稣过神人生活的秘诀。主耶稣乃是因父活着，所以吃主的，也要因主活着。换句话说，主耶稣的神人生活和燔祭的生活，乃是借着祂所吃的产生出来的。祂没有吃玷污的食物。
对于我们中间的年轻人，这一点特别重要。你若是吃玷污的食物，你的生活必定不是基督生活的复制，祂也无法在你里面复制祂的生活。我们要让祂活在我们里面，让祂在我们里面重复祂的生活，就要谨慎，不要受玷污。这乃是祂的愿望。
我们越取用基督作我们的燔祭，祂优美的外在彰显就越归给我们，使祂得着显大，我们也越享受基督作遮盖、保护并保守我们的覆罩能力
我们越取用基督作我们的燔祭，祂优美的外在彰显就越归给我们，使祂得着显大（利七8，诗九十17，出二八2，腓一20），我们也越享受基督作遮盖、保护并保守我们的覆罩能力（四13，林后十二9）。利未记七章八节说，“祭司无论为谁献燔祭，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。”意即那供应基督作燔祭的人，能得着基督作他的遮盖和彰显。
我们的皮乃是我们的遮盖，而基督是我们真实的遮盖。燔祭牲的皮成为我们的皮，我们就彰显基督作燔祭，我们也被基督这燔祭所遮盖。基督这燔祭能覆罩我们，作我们的能力和恩典，成为我们的衣服。祂不仅成为我们的衣服，也成为我们的皮肤。我们可能从来未曾听过基督能作我们的皮，成为我们的彰显。这是何等的奇妙！
我们需要以基督作燔祭敬拜父，使神得满足（利一3、9下，民二八2～3，约四23～24）。我们说到供物，就不能不说到擘饼聚会。在旧约里，供物的预表与召会的聚会，特别是擘饼聚会，有不可分的关系。我们需要凭基督来敬拜父，这乃是出于我们在基督的经历上经历祂。
首先，基督的皮成为我们的。基督的皮遮盖我们，成为我们外在的彰显。当我们向神献上基督时，神看见基督的彰显就喜乐了，因为我们乃是同着基督，用我们所经历的，而不是我们所受教导而认识的基督来敬拜父。所以，我们在召会的聚会中献燔祭时，不是献上我们自己和我们的经历，乃是献上基督作燔祭，就是我们在祂的经历上对祂的经历。
关于燔祭有一个显著的点，就是所献上的供物有不同的种类且大小各异。利未记一章给我们看见，有比较大的燔祭，就如公牛，也有其他较小的燔祭，就如绵羊或山羊，斑鸠或雏鸽。这不是说基督有大小的不同，祂是无限无量，像宇宙般广大；但我们对祂的享受、珍赏、经历和领略，却是各人有所不同。祂可能是一只大公牛，就像使徒保罗对祂的经历一样；对别人，祂也可能只是一只小斑鸠。基督是相同的一位，但我们对基督作燔祭的经历却有所不同；所以，我们所献上给神的，也会有所不同。
我们珍赏年长圣徒在擘饼聚会中的祷告，借此享受他们所献上的大燔祭；但我们并不藐视青年人所献上的小燔祭，因我们自己也献过很多次小斑鸠、小雏鸽。在此，我们盼望圣徒们对基督的领略、认识、珍赏和经历能不断地增长，好叫我们在擘饼聚会中对主的赞美，能有更多的基督献上，叫神得满足。
神要我们以基督作祭物的实际来敬拜祂；祭物乃是为讨神喜悦并使祂快乐
神要我们以基督作祭物的实际来敬拜祂；祭物乃是为讨神喜悦并使祂快乐（约四23～24，参来十5～10）。
神饿了，祂需要食物；祭物乃是神的食物（民二八2～3）。祭物主要的目的之一是作神的食物。燔祭乃是神的食物，使神可以享受并得着满足；只有神可吃这祭（利一9下）。其他的祭物我们可以吃，以素祭为例，神吃一部分，我们吃一部分；但是，燔祭只有神可吃。
燔祭是为着神的满足，成就祂的愿望（民二八2）。
燔祭乃指基督是绝对为着神的满足（约六38）。说到经历基督作燔祭，我们头一个想到的辞常常是“奉献”。事实上，关于“基督作燔祭”，我们的观念很受限制，常常误解成需要“献上我自己”。我们的奉献的确与燔祭有关，但我们该有更深的领会。把自己奉献给主，意思就是要我们经历这样一位基督，让祂在我们里面得以重复祂所过的生活。
正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神（彼前二5，约四34，五30，八29）。
“燔祭”这辞原文是指上升之物；这个上升是指基督（利一3、10、14）。基督作燔祭，能上升到神那里去。唯一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是唯一绝对为着神而活的人（约六38）。基督作燔祭，乃是过一种完全且绝对为着神并满足神的生活（八29）。借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结（利一4，林前六17）。当基督活在我们里面，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活（加二20）。
“怡爽香气”原文意，安息或满足的香味，亦即一种使神满足的香味
“怡爽香气”原文意，安息或满足的香味，亦即一种使神满足的香味（利一9）。怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气；这样一种怡爽的香气对神乃是享受。所以我们的擘饼聚会，对神该是享受。当我们以基督作燔祭的实际敬拜父，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足（约四23～24）。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们；这就是燔祭的意义。焚烧燔祭牲的火，并不是从地而来，不是祭司点燃的，乃是来自于神且是从天而降的。这火从天降下烧尽燔祭牲，意思就是神满足了、悦纳了。神喜欢这个礼物，就是我们所献上的基督。
我们正在被消减成灰，好成为新耶路撒冷，作神的彰显（利一16，六10～11，诗二十3，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21）。关于经历基督作彰显，首先是我们得着燔祭牲的皮—基督成为那些献上基督、经历基督之人的彰显；然后是我们献上燔祭敬拜父—经历团体的彰显；至终有新耶路撒冷—基督作燔祭终极的彰显，乃是基督这燔祭作到我们里面而有的终极彰显。
新耶路撒冷乃是由金这主要的本质和宝石构成的。宝石并不是神原初所造，乃是经过变化而成的，就如钻石乃是从岩石变质而来的。燔祭的灰至终要被变化为宝石而成为新耶路撒冷。宝石的产生，有三件事是必要的：高温、高压、长时间。从岩石变成宝石，就是“变化”，这也就是圣徒在经历神生机拯救所经过的过程。当我们开始经历基督，在基督的经历中经历祂，我们就开始有心为着神。
燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活（罗十二1～2）。所以我们不要模仿这世代，不要被这世代玷污，要渴望被变化。
灰表征基督被消减到无有（可九12，赛五三3）。我们的定命就是要成为灰，要被消减到无有；这事世人无法明白，却是我们的定命。这灰使神极其喜乐且满足，至终要成为新耶路撒冷。
主的愿望是要所有在基督里的信徒，都被消减成灰。我们既与被消减成灰的基督是一，我们也被消减成灰，就是被消减成为无有，成为零（林前一28，林后十二11）。我们越与基督在祂的死里联合，我们就越认识自己已经成了一堆灰。当我们成了灰，我们就不再是天然的人，而是被钉死、了结、焚烧的人（加二20上）。
灰乃是神悦纳燔祭的标记（诗二十3）。神悦纳燔祭，使其成为灰。神悦纳燔祭，意思也是祂悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。
把灰倒在祭坛的东面，就是日出的方向，含示复活（利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9）。我们乃是在基督的复活里才能有变化。就着基督作燔祭而言，灰不是结束，乃是开始（可九31）。灰的意思是基督已经被治死，但东面表征复活。我们在基督里越被消减成灰，就越被摆在东边，而有把握太阳会升起，我们要经历复活的日出（腓三10～11）。
这些灰至终要成为新耶路撒冷（启三12，二一2、10）。基督的死把我们带到尽头，把我们消减成灰。基督的死带进复活，而在复活里，这些灰要成为宝贵的材料，为着神的建造（林前三9下、12上）。因此，我们乃是在复活里，在这个变化的过程中，才能产生材料来建造新耶路撒冷。我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（罗十二1～2，林后三18）。建造新耶路撒冷的宝贵材料来自灰的变化（启二一18～21）。
我们作燔祭的结果，将完成神的经纶（提前一4，弗三9，一10）。事实上，我们作燔祭的结果乃是要完成神新约经纶的终极目标，就是新耶路撒冷。当人看见我们，他们看见的是灰，就以为我们枉费了一生。他们以为我们完成学业，拿到学位，却全时间服事主，实在是浪费；但我们知道我们所作的就是被焚烧成灰。他们看见的是灰，但我们看见的是新耶路撒冷。我们看见基督活在我们里面，成形在我们里面，在我们里面重复祂的生活，把我们带进变化的经历里，至终使我们成为新耶路撒冷（M. R.）